笙在戲曲樂隊(duì)伴奏中的藝術(shù)地位探討

單春深

（海南省民族管弦樂學(xué)會(huì)，海南 海口 570100）

引言

笙樂器在日常演出中是深受廣大群眾喜愛的民族傳統(tǒng)簧管樂器，對體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的代表意義。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷提升的過程中，笙樂器也在不斷被接受，民族藝術(shù)表演越來越受群眾的追崇，笙這種樂器演奏的吸引力也大幅度上升。自中華人民共和國成立以來，笙在作品創(chuàng)作、樂器變革和演奏技巧等諸多層面都顯現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，在發(fā)展中有著高強(qiáng)的優(yōu)勢，在社會(huì)中發(fā)展速度很快，越來越受人們的歡迎。在藝術(shù)的理論和實(shí)踐踐行上笙變得生動(dòng)，笙演奏過程里都在不斷被完善，同時(shí)也變得更加成熟。因此，在笙樂器演奏過程中表演者增強(qiáng)對演奏技巧的掌握，不斷學(xué)習(xí)高超的演奏技巧，增強(qiáng)自身的實(shí)力，是加強(qiáng)笙表演水平的重要內(nèi)容，在這個(gè)過程中，也能促進(jìn)笙藝術(shù)的傳承和傳播，為民族傳統(tǒng)樂器發(fā)展提供保障。各項(xiàng)演奏技巧都是需要笙演奏者提升對技能的掌握，是展現(xiàn)高質(zhì)量藝術(shù)作品的重要一步。除此之外，社會(huì)對笙藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)傳承也需要做出更多的努力，從多個(gè)角度進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在校園內(nèi)增強(qiáng)學(xué)生的自身意識(shí)，做好對學(xué)生藝術(shù)的培養(yǎng)工作。

一、笙文化地位開始下降的問題

（一）笙文化有失傳的風(fēng)險(xiǎn)

在當(dāng)下發(fā)展的社會(huì)中，藝術(shù)文化的發(fā)展和環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的變化息息相關(guān)，同時(shí)兩者也保持著相互作用和推進(jìn)的關(guān)系。在社會(huì)中多樣化藝術(shù)不斷發(fā)展的美好前景中，更多的文化建設(shè)發(fā)展，流行音樂和現(xiàn)代樂器的發(fā)展越來越好，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷被現(xiàn)代發(fā)展文化的沖擊，當(dāng)代社會(huì)的年輕人在對笙音樂藝術(shù)還有笙舞的表演都失去了興趣，笙文化在社會(huì)發(fā)展前景中慢慢衰落。在外部因素的影響下，笙文化的削弱和地方民族的內(nèi)部環(huán)境因素也有著很大的關(guān)系。在苗族文化中，笙樂藝術(shù)就是其中的一種重要象征，從中體現(xiàn)出來苗族文化歷史藝術(shù)發(fā)展的原始性、樸素性。在笙藝術(shù)的技藝傳承和制作過程中，一般都是由笙藝術(shù)師傅親手教授，在教學(xué)中不會(huì)用文字資料儲(chǔ)存，因此對笙藝術(shù)技藝的研究、考察、傳承都具有很大的困難。除此之外，還有笙文化傳承的過程中和地方民族的傳統(tǒng)使用方式有關(guān)，笙藝術(shù)的演奏一般在特定的場合和時(shí)間進(jìn)行表演。同時(shí)，對笙演奏者也有著嚴(yán)格的要求。笙在苗族地方有很高的地位，它被賦予了高度的意義和深刻的內(nèi)涵，在以前的苗族社會(huì)是堅(jiān)持男權(quán)至上，在高等場所只有男性可以吹奏笙，其他任何時(shí)候女性都不能使用吹奏。綜上所述，在外部的文化強(qiáng)烈沖擊和民族內(nèi)部禁忌的影響，導(dǎo)致笙文化在傳承的過程中后繼乏人，從而出現(xiàn)面臨失傳的困境。

（二）立法保護(hù)力度的不確切

過去國家提出“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，在世界各地都有出現(xiàn)對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視和保護(hù)的熱潮，可是缺少可行性的高效保護(hù)方案，對傳承文化的理念不強(qiáng)，因此，這樣的熱潮沒有維持太久，就開始了下降，導(dǎo)致在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)并沒有保護(hù)，一時(shí)興起的保護(hù)熱潮對笙文化的傳承和傳播都沒有過大的效果，對藝術(shù)表演者的奉獻(xiàn)也沒有起到保護(hù)作用。若是真的要對少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，需要加強(qiáng)對藝術(shù)傳承人的保護(hù)，這都是關(guān)鍵的重要措施，特別在對笙文化，對笙制定技藝、吹奏技能等傳承表演人的保護(hù)，笙技藝的最高水平都融合在這些傳承人手中，要想做好傳承文化的發(fā)展工作，更需要由這些傳承人帶領(lǐng)。在藝術(shù)人生活的少數(shù)民族環(huán)境中，他們的相對地位普遍較高，可是離開苗族社會(huì)之后，在其他的發(fā)展環(huán)境下，有很多不一樣的。在藝術(shù)發(fā)展快速的社會(huì)下，他們并不會(huì)得到太多的關(guān)注。因此，要想做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化笙的傳播工作，只有國家提供強(qiáng)有力的立法支持，政府在社會(huì)向其提供有效的政策保障，在根本上提高他們的社會(huì)地位，這樣可以促使研究者進(jìn)行深入的創(chuàng)作和更新，從而提高藝術(shù)的生動(dòng)，跟上時(shí)代發(fā)展，從而吸引現(xiàn)在的年輕人去學(xué)習(xí)，使笙技藝變得生動(dòng)有趣，能很好的傳播笙文化。

二、有效增強(qiáng)笙樂器的策略

（一）培養(yǎng)高素質(zhì)音樂技能人才

高技術(shù)性音樂傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一個(gè)重要的特性，主要是根據(jù)對該藝術(shù)文化有一定了解的人才可以做好文化的傳承工作，其主要內(nèi)容就是在為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的過程中，需要不斷的擴(kuò)增優(yōu)秀傳承人，通過加入的人越多，才能促使戲曲笙音樂這種優(yōu)秀又具備傳承難度的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承，同時(shí)還可以增強(qiáng)藝術(shù)自身的強(qiáng)大又頑強(qiáng)的藝術(shù)傳播生命力。所以在新時(shí)期發(fā)展的過程中，需要高度重視對戲曲笙音樂人才的吸收培養(yǎng)，從而可以有更多的高素質(zhì)戲曲笙音樂藝術(shù)傳承人。一方面，各級(jí)地方政府要注重幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目人員，幫助這些優(yōu)秀的傳承人處理好各種實(shí)際困難，可以加強(qiáng)對戲曲笙藝人的鼓勵(lì)，促使他們可以積極的去開展各種優(yōu)秀文化活動(dòng)；另一方面，相關(guān)藝術(shù)管理部門還可以組織戲曲笙藝術(shù)學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，鼓勵(lì)和吸引更多的優(yōu)秀青年來學(xué)習(xí)戲曲笙音樂，在里面發(fā)展具有潛力的優(yōu)秀人員，對他們加以培養(yǎng)，可以產(chǎn)生更多新的戲曲笙傳承人，從而擴(kuò)大文化藝術(shù)的傳播范圍，能促進(jìn)戲曲笙優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）相關(guān)政策的有力支持

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的道路上，國家政府是最高效的支持者，能向傳承者提供最有力的保障，當(dāng)?shù)卣枰鶕?jù)相關(guān)信息出臺(tái)對應(yīng)的文件，從而能為笙音樂文化傳承提供一些絕對的必要保障，從而在實(shí)現(xiàn)行政手段的作用下推動(dòng)其傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承。一方面，苗族區(qū)域的相關(guān)政府應(yīng)設(shè)立高端苗族笙音樂文化研究館，并招收有真實(shí)實(shí)力的藝術(shù)研究人員，提高對笙音樂在理論方面的研究，同時(shí)整合出版與笙藝術(shù)相關(guān)影視資料和更多的照片。另一方面，可以開展多元化發(fā)展途徑，現(xiàn)在的民族旅游越來越受歡迎，因此，可以嘗試把笙音樂文化和當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，同時(shí)也可以通過旅游行業(yè)將笙藝術(shù)文化傳播出去，促進(jìn)笙音樂文化的傳承。除此之外，當(dāng)?shù)卣梢猿浞职l(fā)揮新媒體的傳播資源優(yōu)勢，增強(qiáng)對笙音樂在線上傳播和線下交流的合作，并進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而增強(qiáng)對笙音樂在社會(huì)廣泛下得到更多的宣傳支持，可以使青少年更加了解該種教學(xué)文化、對戲曲中的笙音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生更多的興趣，能推動(dòng)笙音樂在戲曲中的傳承和傳播。

（三）加強(qiáng)學(xué)校教育

在對“笙”藝術(shù)的傳承上，除了有傳統(tǒng)的師傅通過口傳心授的方式之外，在藝術(shù)學(xué)校的教育中也是重要環(huán)節(jié)之一，通過對傳統(tǒng)音樂的講述，擴(kuò)展對優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承。目前，在藝術(shù)領(lǐng)域的高等學(xué)校中，對笙藝術(shù)教育都做到了高度重視，并不斷研究如何在課堂上融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并起到發(fā)展傳承作用，注重在教育中將本土優(yōu)秀文化資源在藝術(shù)課堂上進(jìn)行規(guī)范合理的安排利用，笙音樂在特定的環(huán)境和苗族地區(qū)都是具有代表性文化，因此，可以在高校課堂中引進(jìn)多元化的教學(xué)內(nèi)容，在學(xué)校對學(xué)生的藝術(shù)培養(yǎng)上引進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教育體系教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過引進(jìn)優(yōu)秀“笙”音樂，提高課程質(zhì)量，舉行聲樂講座，除此之外，高校也可以開展笙音樂社團(tuán)，從而能促使更多的青少年了解與關(guān)注笙音樂的在戲曲中的發(fā)展?fàn)顩r?？梢宰屒嗌倌攴e極地學(xué)習(xí)笙音樂，從而可以促進(jìn)笙音樂文化的發(fā)展，也能在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承培養(yǎng)高端人才。

（四）集中社會(huì)的多方面力量

苗族文化有著獨(dú)特的魅力，其笙音樂也具有重要的促進(jìn)文化發(fā)展作用。笙音樂擁有許多的觀眾，由于在該地區(qū)的流行程度，促使笙藝術(shù)能深受更多苗族人民熱愛，笙樂也是一種特別的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在日常表演中無不體現(xiàn)出苗族同胞的平凡生活，也與苗族人民傳遞的情感具有緊密聯(lián)系，應(yīng)該激發(fā)更多的潛在社會(huì)強(qiáng)度力量，從而促使更多的人來參與到傳播笙藝術(shù)文化的過程中，還有苗族笙音樂藝術(shù)的不一樣形態(tài)傳承工作。在政府的角色站位上，需要不斷培養(yǎng)人們對文化保護(hù)意識(shí)，提高國家政策還有專項(xiàng)資金支持的程度，能有效增強(qiáng)藝術(shù)傳承所需要的東西，在資金方面考察笙音樂并提出專項(xiàng)基金，能促使傳承者無后顧之憂，在學(xué)習(xí)的和傳播過程中始終保持不變的苗族笙音樂藝術(shù)積極性，能有助于提高對實(shí)際問題的解決速度，從而讓師傅和新成員都可以在傳承工作中投入更多的精力來。在民間社團(tuán)的宣傳中來看，地方笙音樂的工作能多在地方社區(qū)當(dāng)做好宣傳工作，也能有吸引更多的笙音樂藝術(shù)愛好者，并對他們進(jìn)行培訓(xùn)，在這個(gè)過程中管理者可以多舉辦一些表演賽，從而可以向音樂藝術(shù)的愛好者搭建一個(gè)展現(xiàn)自我的良好平臺(tái)。

三、笙的多元化發(fā)展歷程

（一）在古代的出現(xiàn)及發(fā)展

商朝時(shí)期，我們國家就有了笙的出現(xiàn)，而在那個(gè)時(shí)候都是被當(dāng)作一種獨(dú)立演奏的器具使用。笙樂在春秋戰(zhàn)國時(shí)正處于表演的高潮，在樂曲的研制過程中也開始追求簡單美好，從而笙樂變得簡單明了，在和音方面也是變得更加清晰簡單，因此，推動(dòng)了笙樂器在百姓之間的流傳。特別是到南北朝時(shí)期，外地佛教樂的引進(jìn)融入，和笙樂發(fā)展形成強(qiáng)烈的碰撞，促進(jìn)了我國古代傳統(tǒng)音樂在發(fā)展上有著和西方古典音樂的融恰發(fā)展，對彼此都產(chǎn)生了新的文化輸出，促使笙樂逐漸成為具有典例代表的伴奏樂器。在幾千年的流傳演變中，笙慢慢變成一種占據(jù)重要位置的高段位獨(dú)奏樂器，后面又轉(zhuǎn)變成為一種合奏樂器。在唐朝時(shí)期，笙樂被當(dāng)作樂曲和音的重要部分，盛唐是文化、經(jīng)濟(jì)、音樂發(fā)展的蓬勃時(shí)期，笙樂變得更加流傳，在發(fā)展上也得到了許多的支持，并為后代的音樂發(fā)展提供了許多有效借鑒。近現(xiàn)代的到來，當(dāng)代音樂家對笙的看法更加專業(yè)，對笙樂的重視程度也更高，并為音樂家的創(chuàng)作提供了極其重要的發(fā)展啟迪。在近現(xiàn)代，笙樂器的制作也有了嶄新的發(fā)展改變，在樂器中主要的構(gòu)件簧片從原先的二十一片增逐漸增多到三十八片。正是因此使笙的發(fā)展具有重要的傳統(tǒng)表現(xiàn)性，促使在戲曲中笙音樂的特點(diǎn)和特性上出現(xiàn)更多的表現(xiàn)方式，在戲曲演奏中笙的意義變得更加重要，其主要是為戲曲的表演做伴奏工作，提高了戲曲的表演質(zhì)量。同時(shí)，顯示了戲曲的內(nèi)涵表現(xiàn)，對戲曲表演做到積極的促進(jìn)作用。

（二）笙在演奏上具有的特點(diǎn)

“笙”能獨(dú)立進(jìn)行演奏，也可以被用作伴奏的聲樂。在獨(dú)立表演中可展現(xiàn)出更多的少數(shù)民族音樂，對民族音樂的不同風(fēng)格以及特色表演，笙的伴奏可以將整體樂隊(duì)的表演進(jìn)行高效整合，對音樂表演進(jìn)行融合處理，笙的音色能將樂隊(duì)中伴奏的每件樂器的聲樂都包含住。在日常京劇表演中的常用樂器往往有打擊樂與管弦樂兩種。第一種，打擊樂，常常被稱為“武場戲曲伴奏”，是為京劇表演進(jìn)行伴奏樂器中的主要特性靈魂樂器。其中，鑼鼓是許多音樂中不可缺少的主要伴奏樂器，而在京劇的舞臺(tái)中也占了重要的位置，在表演者唱、念、做、打的過程當(dāng)都離不開笙的配合。京劇鑼鼓主要具有音效強(qiáng)烈、節(jié)奏感強(qiáng)，同時(shí)還能將京劇表演中的氣氛進(jìn)行調(diào)和，著重演繹節(jié)奏感戲曲京劇。第二種，在京劇文場的伴奏中一般使用管弦樂器，例如，京胡、京二胡、小三弦、月琴、笙、笛、海笛、嗩吶還有很多的樂器。傳統(tǒng)京劇文場樂隊(duì)在開始創(chuàng)作的時(shí)期并沒有太多的樂器使用，反而是通過逐漸的發(fā)展慢慢得到跟多，因此在表演的后面出現(xiàn)許多的各類樂器，豐富了京劇文場的演出形式。這個(gè)階段是艱苦困難的，但在傳承人的不斷努力下，豐富了對京劇的完善過程。在戲曲表演樂件的持續(xù)增添中，表演演奏對觀眾的感染也在增強(qiáng)。從而促進(jìn)了京劇藝術(shù)發(fā)展越來越成熟。

（三）對笙樂的最大效用發(fā)揮

在戲曲伴奏中要想充分發(fā)揮出笙的特色，需要對程派戲曲唱腔進(jìn)行更深一步的了解和學(xué)習(xí)，通過對該唱腔的精準(zhǔn)掌握，能促進(jìn)對笙樂器的使用演奏。在舞臺(tái)上與演員之間也能有高度的契合感。在京劇的伴奏過程中，唱腔是主要的一個(gè)環(huán)節(jié)，而伴奏是其中的主要熏染工具，在唱腔和伴奏的相互融合下這樣能將京劇表演呈現(xiàn)得更加完整，向觀眾展現(xiàn)京劇的魅力。在唱腔中的音調(diào)有增加和減弱時(shí)，笙無法對全部的音符進(jìn)行演繹，這樣也不是對伴奏的最佳要求，可是在沒有笙樂器的演繹下，也無法體現(xiàn)京劇的高度表演，在對京劇演出狀況下沒有好的呈現(xiàn)效果，還會(huì)使觀眾失去對京劇表演的興趣?？偟膩碚f，在京劇的演出時(shí)，笙的伴奏需要根據(jù)不同的演出場合和情況作出不同的表現(xiàn)。在音的表現(xiàn)上，笙能將演出展現(xiàn)得更加宏偉廣闊，向觀眾傳遞不一樣的思想境界。

四、“笙”的文化價(jià)值體現(xiàn)

（一）樂器文化的教育及娛樂意義

笙在少數(shù)民族的生活中擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的角色，有對日常事物的文化記憶，傳承良好的生活氣息，同時(shí)也是為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣竦纳钸M(jìn)行添磚加瓦的重要樂器，能使人們的生活變得豐富多彩，在貴州當(dāng)?shù)赜性S多的苗族文化體現(xiàn)，主要通過在佳節(jié)時(shí)期組織笙表演，往往笙表演都是主要的表演隊(duì)伍，他們的加入會(huì)使活動(dòng)變得豐富。在笙聲中比賽唱歌，通過多樣化的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出豐富的民族氣息，為人們的生活增添更多的文化娛樂活動(dòng)。在古時(shí)候的苗族并沒有文字的傳播，因此在笙表演的學(xué)習(xí)中需要先培養(yǎng)年齡較小的男孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而掌握笙演奏的技巧。其主要的原因是在苗族文化中有許多的重要節(jié)日，在這些節(jié)日中都需要笙的演奏或者伴奏，同時(shí)在學(xué)習(xí)笙的過程中小男孩可以學(xué)習(xí)啟蒙知識(shí)，也能學(xué)到許多的做人道理。在笙的學(xué)習(xí)中，常常涉及人們的生活知識(shí)，因此，笙學(xué)習(xí)也被當(dāng)作一種教育的工具，起到傳承和發(fā)揚(yáng)苗族人民文化的作用。

（二）在重要場合的地位

祭祀文化是人們對逝去人的一種哀悼，也是一種極其重要的辛苦工作，而在貴州苗族地區(qū)的普遍人民群眾舉辦的喪葬祭祀活動(dòng)都是一個(gè)大型的活動(dòng)，一定不會(huì)沒有笙的出席，在喪葬的舉行過程中，吹笙擊鼓早就變成貴州苗族喪葬習(xí)俗當(dāng)最主要的特點(diǎn)之一。在苗族的喪葬儀式上，笙被普遍使用在苗族的祭祀活動(dòng)現(xiàn)場，由此可見，笙相比較普通樂器已經(jīng)有了更深內(nèi)涵的作用了，逐漸轉(zhuǎn)變成一種擁有“通靈功能”的法器、神器，演奏出的藝術(shù)聲音往往被當(dāng)作喪樂，也是對已故人士的記掛和哀悼，由此笙被賦予能發(fā)喪送靈、驅(qū)鬼祭祖的神秘文化器具，常常出現(xiàn)在所有的喪葬現(xiàn)場上。在笙的聲樂演奏中也是存在許多區(qū)別的，在開始時(shí)開始吹《天亮曲》，能向到來悼念的親朋好友們傳遞喪葬祭祀開始的信號(hào)，《送別曲》是出棺時(shí)的信號(hào)，這時(shí)親友鄉(xiāng)親們會(huì)開始失聲痛哭，通常會(huì)到喪葬祭祀完畢。在喪祭儀式中，少數(shù)人民通過吹奏笙祭祀曲，也會(huì)用笙樂伴奏跳祭祀舞，在表達(dá)對已故逝者的尊敬和懷念的同時(shí)，也有對前來進(jìn)行祭祀活動(dòng)的親友鄉(xiāng)親們做到安慰與問候，從而能起到勾起人們之間情感流露的作用。

（三）語言交際價(jià)值

在古代文化的流傳中來看，人們對文化審美的意識(shí)越來越重，能促進(jìn)文化更好地發(fā)展，在對少數(shù)民族文化進(jìn)行審美的過程中而言，具有一定的年代性，文化能流傳至今的文化常常擁有高度的實(shí)用性特征。當(dāng)下的貴州苗族笙音樂藝術(shù)一直都具備十分旺盛的生命力，主要原因是由于 笙聲樂在陪伴人民群眾發(fā)展到今天的過程中，早成為苗族人民對他人展現(xiàn)情感最重要的樂器，在人們的生活中樂聲能代替許多的語言交流和交際話語價(jià)值。比如，苗族笙音樂中有很多日常生活中具有的約定性語言，就是笙語，在農(nóng)閑田間、交流情場、婚事舉辦的過程中有著十分重要和彼此進(jìn)行交流的作用，小伙子們也會(huì)用約定俗成的求愛用語向喜歡的姑娘求愛。

五、結(jié)語

綜上所述，在今天的戲曲舞臺(tái)上笙已經(jīng)不再僅僅只是一種傳統(tǒng)表演樂器，現(xiàn)在是一種對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的見證工具，體現(xiàn)少數(shù)民族的高度智慧，在苗族人民的心中有著高度的精神信仰作用，在人們的日常生活中具有重要的地位。因此，現(xiàn)在提高對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的保護(hù)具有重要發(fā)展意義，在這個(gè)過程中不只是對少數(shù)民族當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化的尊重和熱愛，也可以體現(xiàn)我國法制健全的重要發(fā)展?fàn)顩r。用法律加強(qiáng)對戲曲中笙音樂文化的保護(hù)，在踐行的過程中達(dá)到法律先行的目的，因?yàn)樵诎l(fā)展的過程里法律才是最真實(shí)有效的、最有力的保護(hù)政策，可以為戲曲中笙音樂文化保護(hù)工作建立堅(jiān)實(shí)有保障的后盾。戲曲表演是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，京劇早已經(jīng)成了全世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，時(shí)代在變換，戲曲樂隊(duì)笙伴奏也需要不斷的完善，提升自身的伴奏水平，從而提高笙伴奏的藝術(shù)地位。除了這些，傳承人也需要不斷發(fā)展創(chuàng)新藝術(shù)文化，跟上時(shí)代發(fā)展腳步，吸引更多的優(yōu)秀青年加入進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀文化的大范圍傳播。