健身氣功中具象思維的應(yīng)用分析與解讀

余新暢 劉存忠

（1.湖南長(zhǎng)沙理工大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410114；2.廣州體育學(xué)院 廣東 廣州 510500）

引言

習(xí)近平總書(shū)記于2021年指出：“現(xiàn)代化最重要的指標(biāo)還是人民健康，這是人民幸福生活的基礎(chǔ)。把這件事抓牢，人民至上、生命至上應(yīng)該是全黨全社會(huì)必須牢牢樹(shù)立的一個(gè)理念”。把健康作為現(xiàn)代化建設(shè)中最重要的指標(biāo)之一，明確地表明了黨和國(guó)家對(duì)人民健康的高度重視。但隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，在給人們帶來(lái)了充裕物質(zhì)與現(xiàn)代化科技的同時(shí)，也帶給了人們營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩、精神萎靡、心理壓力過(guò)大等“現(xiàn)代病”。正因如此，黨和國(guó)家乃至于全國(guó)人民對(duì)于個(gè)體身體健康的重視程度愈益增加，并亟須通過(guò)一定的渠道得以滿足。而健身氣功的運(yùn)動(dòng)特征、練習(xí)方式以及功能效益恰好完美貼合于此。健身氣功不僅僅是一種獨(dú)特的身心鍛煉項(xiàng)目，更是一種流傳千年的養(yǎng)生功法。其功法具有防治已病、欲病及未病的功效，不僅習(xí)練年齡階段覆蓋廣泛，也不受制于場(chǎng)地、器材等因素，現(xiàn)在我國(guó)受到了廣大人民群眾的熱愛(ài)。在2020年抗疫時(shí)期，戰(zhàn)役在一線的“戰(zhàn)士”——醫(yī)護(hù)人員們，已經(jīng)開(kāi)始帶頭進(jìn)行了健身氣功系列功法的練習(xí)。所以，對(duì)于健身氣功的練習(xí)與深度研究，不僅高度契合了《健康中國(guó)2030規(guī)劃綱要》，更是順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的必然選擇。

如今，群眾性的健身氣功練習(xí)氛圍空前活躍，但在其快速普及和廣泛傳播的過(guò)程中，也給健身氣功帶了很多新的挑戰(zhàn)：混雜傳播方式以及去復(fù)雜化的傳遞態(tài)度，導(dǎo)致其在傳播的過(guò)程中過(guò)度注重了健身氣功三調(diào)中“調(diào)身”與“調(diào)息”的簡(jiǎn)單練習(xí)，從而忽視了“調(diào)心”的深度引導(dǎo)，這便使得健身氣功的核心價(jià)值趨于消亡，大眾對(duì)健身氣功的了解更是一知半解，無(wú)從掌握其中真正的練習(xí)要義以及根本的本質(zhì)內(nèi)涵。本文將對(duì)健身氣功中具象思維的應(yīng)用進(jìn)行具體地解讀與分析，解析其在健身氣功中的運(yùn)用方法，明確這一載體的使用步驟以及主要作用，使大眾在習(xí)練過(guò)程中真正對(duì)“調(diào)心”的練習(xí)有所體悟，最終達(dá)到“三調(diào)合一”的境界，使個(gè)體的身心高度和諧。同時(shí)，調(diào)整大眾對(duì)于健身氣功的理解偏差，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)什么才是我國(guó)真正優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，并予以傳承與發(fā)揚(yáng)。

1、健身氣功與具象思維的相關(guān)概念界定

健身氣功就其詞面來(lái)看，由“健身”和“氣功”兩個(gè)詞語(yǔ)重組而成。健身是指通過(guò)自重或負(fù)重，運(yùn)用專門(mén)的科學(xué)動(dòng)作方式與方法進(jìn)行系統(tǒng)的鍛煉，是以增長(zhǎng)體力、發(fā)達(dá)肌肉、改善形體為目的的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。氣功是以防病治病、強(qiáng)身健體、開(kāi)發(fā)潛能為目的，以呼吸、身體活動(dòng)和意識(shí)的調(diào)整作為手段的一種身心鍛煉方法。在健身氣功這一復(fù)合名詞中“健身”和“氣功”這兩個(gè)詞語(yǔ)互相限定，“健身”修飾“氣功”，將氣功限定為以健身為目的的氣功。而“氣功”能夠規(guī)范“健身”，將其形式規(guī)范為以氣功為手段的健身，二者互相取舍卻又互相補(bǔ)充。從其概念來(lái)看，健身氣功是一種以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納以及心理調(diào)節(jié)互相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的體育項(xiàng)目，是我們中華悠久文化的一個(gè)重要組成部分。它作為中華悠久文化的一種具體體現(xiàn)形式，深受傳統(tǒng)文化精神的映射，對(duì)增強(qiáng)心理素質(zhì)、生理機(jī)能，提高人的道德修養(yǎng)和精神境界均有其獨(dú)到的作用。

具象思維就其詞義來(lái)看，同屬?gòu)?fù)合名詞，由“具象”和“思維”兩個(gè)詞語(yǔ)重組而成。具象是指具體的形象。思維是指大腦對(duì)客觀事物間接的初步印象，并對(duì)其比較、分析、總結(jié)過(guò)程的反映。在這一名詞中“具象”用以修飾“思維”，將思維限定為具象的，不抽象的思維形式，而“思維”用來(lái)限定“具象”，將具體的形象規(guī)定于呈現(xiàn)在思維里，兩者互為修飾又互為限定，明確了其運(yùn)用形式以及運(yùn)行模式。從其概念來(lái)看，是指每個(gè)獨(dú)立個(gè)體對(duì)其意識(shí)中物象資料進(jìn)行有目的的加工操作活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)中使用具象思維可以減少各項(xiàng)工作實(shí)操中的失誤，協(xié)調(diào)統(tǒng)一個(gè)體的身心，幫助并引導(dǎo)身心的深度超越，甚至是生命全面的覺(jué)醒和超脫。

2、具象思維與其他交叉學(xué)科的應(yīng)用研究

具象思維是一個(gè)相對(duì)較新的名詞，雖然許多學(xué)者在其著作中涉及過(guò)類似名詞，但均與之有細(xì)微差別。其真正被界定成為一個(gè)具體名詞，并被賦予獨(dú)特意義且正式列入人類思維形式的是在《禪定中的思維操作——剖析佛家氣功修煉的心理過(guò)程》一書(shū)中。此書(shū)由劉天君先生著作而成，文中以佛家氣功的修習(xí)為例，用思維和心理學(xué)的理論與科學(xué)方法詳細(xì)介紹了九次地定修習(xí)中的思維操作基本過(guò)程與步驟。在其行文過(guò)程中，對(duì)多種思維方式進(jìn)行了分析，其中用單一章節(jié)重點(diǎn)界定與介紹了“具象思維”這一思維形式。

因?yàn)榫呦笏季S界定的時(shí)間較晚，關(guān)于它的研究更多在于剖析它的概念以及背景，真正將其運(yùn)用于其他學(xué)科中的文獻(xiàn)主要集中在教學(xué)領(lǐng)域，馬美玲在其文章中談及到了具象思維在數(shù)學(xué)口算教學(xué)中的運(yùn)用，并認(rèn)為對(duì)數(shù)字符號(hào)的具象化，能夠幫助學(xué)生更快速的進(jìn)行答題。王新在將具象思維與思維導(dǎo)圖進(jìn)行結(jié)合，共同運(yùn)用到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，認(rèn)為其不僅能夠有效地簡(jiǎn)化思維過(guò)程，還能提高學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生的聯(lián)想無(wú)限地?cái)U(kuò)大，夠刺激學(xué)生的聯(lián)想力以及創(chuàng)造力。這一類文獻(xiàn)均嘗試著將具象思維運(yùn)用到不同的學(xué)科中，所涉及到的學(xué)科包含數(shù)學(xué)、美術(shù)、英語(yǔ)、武術(shù)等等，研究的覆蓋面很廣，為本文的研究提供了不同視角的參考，但大部分文獻(xiàn)研究的程度均不夠深，僅停留于表面的闡述，沒(méi)有具體到實(shí)操步驟，這也是本文將進(jìn)行突破的一個(gè)難點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，具象思維在不同領(lǐng)域的思維運(yùn)作中均有著積極作用，在實(shí)操過(guò)程中的輔助效果更是受到了眾多學(xué)者的肯定，值得我們做進(jìn)一步的探究，使其更好地服務(wù)于大眾。

3、健身氣功習(xí)練中普遍存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

健身氣功近兩年來(lái)發(fā)展迅速、宣傳廣泛，但也是這種過(guò)于迅猛的發(fā)展勢(shì)頭帶來(lái)了一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最普遍的就是在傳播過(guò)程中模糊了健身氣功的本質(zhì)與內(nèi)涵，使得大眾對(duì)于這個(gè)項(xiàng)目的認(rèn)知浮于表面，不知道到底什么才是真正的健身氣功，無(wú)法明確區(qū)分健身氣功與其他同類項(xiàng)目，例如，瑜伽、氣功、導(dǎo)引等。健身氣功區(qū)別于其他的運(yùn)動(dòng)的主要核心就在于“三調(diào)合一”的理念，但是又有多少習(xí)練者用心去了解過(guò)“三調(diào)”包含哪三個(gè)步驟呢？又有多少習(xí)練者在練習(xí)的過(guò)程中真正地去重視調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息這三點(diǎn)的達(dá)成與結(jié)合呢？

“三調(diào)”操作之中，調(diào)身可眼觀體悟，習(xí)練中的正確與否比較容易把控。調(diào)息雖無(wú)法眼見(jiàn)，但其可以靠多種感官以及體感的配合覺(jué)察到，調(diào)控起來(lái)也不算太過(guò)為難。但調(diào)心則大為不同，沒(méi)有感官或機(jī)體的感覺(jué)，僅僅是心理意識(shí)的活動(dòng)，除了現(xiàn)代超前的儀器設(shè)備可以將其形象顯示在數(shù)據(jù)及圖形上，日常生活中較難捕捉到，所以大多數(shù)的傳授者在傳播過(guò)程中均只注重了三調(diào)中“調(diào)身”、“調(diào)息”這兩個(gè)部分，也就是更多著重于肢體動(dòng)作和呼吸的傳導(dǎo)，而忽視“調(diào)心”這一部分的導(dǎo)學(xué)。這便導(dǎo)致各階段的習(xí)練者缺乏準(zhǔn)確而有力的習(xí)練指引，無(wú)法通過(guò)一個(gè)具象的載體去明晰如何習(xí)練“調(diào)心”。僅進(jìn)行“調(diào)身”的習(xí)練，這樣浮于表面的動(dòng)作模仿更像是練習(xí)廣播體操。僅進(jìn)行“調(diào)息”的習(xí)練，這便與冥想和禪坐并無(wú)二致，僅將“調(diào)身、練息”二者相結(jié)合，這又與氣功、導(dǎo)引或瑜伽等運(yùn)動(dòng)極為相像。只有真正掌握了“調(diào)心”，將調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心這三調(diào)逐步進(jìn)行調(diào)解融合，才能讓人們?cè)诹?xí)練過(guò)程中快速且準(zhǔn)確地把握健身氣功的練習(xí)真諦，避免將其與其他項(xiàng)目的練習(xí)混為一談，切實(shí)達(dá)到不帶任何疑慮的最佳練習(xí)狀態(tài)。

內(nèi)涵是概念所反映的事物本質(zhì)屬性的總和，從歷史深處的社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展來(lái)看，健身氣功的內(nèi)涵豐富多彩，但萬(wàn)變不離其宗，它是以“三調(diào)合一”為理念的內(nèi)傾型身心鍛煉項(xiàng)目，是中華悠久文化的重要組成部分。內(nèi)容上以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，兼及中醫(yī)基礎(chǔ)理論，具備各家思想及不同時(shí)期的文化內(nèi)涵。其機(jī)理為和、通、補(bǔ)，對(duì)未病、欲病、已病都有其獨(dú)到的療愈效果。究其本質(zhì)而言，它就是人們思維方式的具體體現(xiàn)，最初就是為了解決人的具體問(wèn)題，現(xiàn)有各種各樣的功法也僅僅只是它們的充分體現(xiàn)和準(zhǔn)確論證而已。健身氣功的內(nèi)涵經(jīng)歷了人為的篩選與時(shí)代的洗煉，不僅體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的精華也符合了當(dāng)代的時(shí)代特征。而隨著現(xiàn)世健身氣功的廣泛流傳，在快速傳授的過(guò)程中，其核心價(jià)值不斷失真，這便達(dá)不到它真正的習(xí)練價(jià)值，無(wú)法切實(shí)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)習(xí)練中服務(wù)。如若大眾習(xí)練者對(duì)健身氣功的練習(xí)依舊存在一定的理解偏差，便會(huì)違背健身氣功修煉的規(guī)律，影響了人們的身心塑造，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)健身氣功原本該有的本質(zhì)以及內(nèi)涵價(jià)值，同樣也會(huì)導(dǎo)致健身氣功項(xiàng)目的發(fā)展受到制約。

4、健身氣功中具象思維應(yīng)用解析的意義

健身氣功的習(xí)練方式與具象思維的操作方法一脈相承，在其歷史長(zhǎng)流中不難發(fā)現(xiàn)存在于健身氣功練習(xí)中具象思維操作方式的影子。本文嘗試明晰健身氣功習(xí)練中具象思維的具體操作方法，借助具象思維的操作模式幫助健身氣功習(xí)練者找到“調(diào)心”的方法，運(yùn)用其方法闡明健身氣功在習(xí)練中的各種感覺(jué)、情緒與自發(fā)動(dòng)作是如何被意念操作和發(fā)展的，將摸不著看不見(jiàn)的東西具象化，有效地輔助人們把握、學(xué)習(xí)和研究健身氣功的“三調(diào)合一”，解決人們不懂健身氣功真諦從而違背其規(guī)律去練習(xí)等現(xiàn)象。

5、健身氣功習(xí)練中具象思維的應(yīng)用解析

在國(guó)家體育總局推廣的九套健身氣功功法中，健身氣功·易筋經(jīng)每套動(dòng)作過(guò)程清晰且柔和，肢體的運(yùn)動(dòng)幅度同樣是合理舒適的。其運(yùn)動(dòng)路線完全按照膚體的路線來(lái)規(guī)律運(yùn)行，均為簡(jiǎn)單的直線或者是弧線。每一式相連動(dòng)作之間并無(wú)繁雜和重復(fù)的動(dòng)作，并對(duì)所有動(dòng)作的難易點(diǎn)都做出了不同程度的掌握與習(xí)練要求，不僅便于中老年人的學(xué)習(xí)與練習(xí)，也可根據(jù)自身需求進(jìn)行動(dòng)作精準(zhǔn)度的調(diào)節(jié)，從而滿足于青年與壯年的習(xí)練要求。正因?yàn)樗?xí)練人群的覆蓋面廣泛，所以本文選取以健身氣功·易筋經(jīng)這一套功法為例，來(lái)具體闡述具象思維在健身氣功中的具體應(yīng)用方式。

具象思維的操作過(guò)程中主要包含構(gòu)建物象、運(yùn)演物象和辨別物象這三個(gè)步驟，整個(gè)過(guò)程可以說(shuō)是一個(gè)自性和想象的調(diào)控過(guò)程。前兩個(gè)步驟層層遞進(jìn)，但第三個(gè)步驟較為特殊，它可以在前兩步驟操作過(guò)程中任何時(shí)間點(diǎn)運(yùn)用，貫穿于整個(gè)運(yùn)作之中。健身氣功·易筋經(jīng)中，其第一式——韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)，需要運(yùn)用平心靜氣以及斂神的原則去結(jié)合人體的經(jīng)絡(luò)、氣脈才可以合理運(yùn)行。通過(guò)平時(shí)長(zhǎng)期反復(fù)的習(xí)練后，稍作調(diào)整我們便可達(dá)到定身、定氣的效果，然而“身”、“氣”定穩(wěn)且調(diào)和后，接下來(lái)便需要引導(dǎo)習(xí)練者層層遞進(jìn)，逐步學(xué)會(huì)使用具象思維這一載體去幫助習(xí)練者們調(diào)心、定神。

第一個(gè)步驟——構(gòu)建物象，其中包含設(shè)立中介意念、誘導(dǎo)物象產(chǎn)生以及舍棄中介意念這三點(diǎn)。設(shè)立中介意念主要是要構(gòu)建個(gè)人的心源物象，這時(shí)需要在意識(shí)中設(shè)立一個(gè)中介，可以是抽象的也可是形象的，具體可將其依托于一幅情景或一句主題短語(yǔ)等表象上，例如，在習(xí)練中如若感覺(jué)身邊環(huán)境喧鬧嘈雜時(shí)，便需要設(shè)立一個(gè)能夠誘導(dǎo)出寧?kù)o感覺(jué)的意念中介，可以通過(guò)想象將本體置于一個(gè)靜謐的空間中，更甚者可以結(jié)合健身氣功中每一句引導(dǎo)詞眾的意境及自身所需的特定體感去想象。在健身氣功·易筋經(jīng)中，第一式便可以先構(gòu)建出一個(gè)本體所需的空間，若周身環(huán)境燥熱可以選擇構(gòu)思空無(wú)一人的深山老林，如若周身環(huán)境冰涼也可以選擇構(gòu)思荒無(wú)人煙的沙漠。構(gòu)建好第一步后接下來(lái)便可以誘導(dǎo)物象的產(chǎn)生了，這一步是借助上一步中已成功設(shè)立的意念中介去誘導(dǎo)出相應(yīng)的實(shí)體感覺(jué)。沿襲前例，可以在想象中將本體放入這個(gè)靜謐的空間，想象自己置身于其中，去感受這個(gè)空間的寧?kù)o以及所需體感，逐漸屏蔽外界的一切嘈雜聲。一旦心靜這一感覺(jué)切實(shí)形成后，這一步就完成了。接下來(lái)便可以進(jìn)行把握物象的操作了，在這一步中我們需要舍棄掉中介意念，比如，上例中我們獲得了切實(shí)的心靜體感之后，則可將那一個(gè)靜謐的空間忘掉，讓意識(shí)直接沉浸于平靜之中，這樣便可對(duì)其進(jìn)行更加深層次的加工。這可并不是一個(gè)徒勞的步驟，以上的舉例僅是一個(gè)較簡(jiǎn)單的運(yùn)行過(guò)程給予大家去練習(xí)，如若遇上更為復(fù)雜的運(yùn)行過(guò)程，這三步每一步的重要性便更能體現(xiàn)出來(lái)了，不管少哪一步都不行，否則很容易陷入執(zhí)迷于調(diào)和其中任二調(diào)，而忽略了其一調(diào)的窘境。只有熟練掌握了這三步之后，我們才能夠應(yīng)對(duì)所有的不同狀態(tài)以及突發(fā)狀況。

第二個(gè)步驟——運(yùn)演物象，這一步是在上述步驟達(dá)成并穩(wěn)定后，進(jìn)行深入加工的過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)就是對(duì)物象的時(shí)空以及屬性這兩個(gè)方面進(jìn)行改變。物象的時(shí)空運(yùn)演指的是延續(xù)或中斷物象的變化狀態(tài)，例如，旋轉(zhuǎn)或調(diào)整物象角度、確定物象具體方位、擴(kuò)大或縮小物象范圍等。延續(xù)上文的例子，當(dāng)習(xí)練者已經(jīng)舍棄了中介物象從而獲得了本體切實(shí)的平靜體感后便可以結(jié)合物象的運(yùn)演了，我們可以將這種安靜的范圍逐漸擴(kuò)大，從左至右、由近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)大這個(gè)寧?kù)o的范圍，逐漸屏蔽外界的一切聲響。若是在這時(shí)主動(dòng)選擇延續(xù)或中止這種寧?kù)o感，這屬于物象的時(shí)空運(yùn)演；若是增加或者減弱嘈雜感的程度，就便是物象屬性運(yùn)演中對(duì)于“量”的屬性運(yùn)演；如果將這種心靜的體感改變?yōu)槠渌杏X(jué)，比如，說(shuō)改為運(yùn)演“涼爽”這一體感，便是物象屬性運(yùn)演中對(duì)于其“質(zhì)”的屬性運(yùn)演。這種練習(xí)承前啟后，不僅能提高我們的控制能力，而且仍讓我們更好地感悟功法。

第三個(gè)步驟——辨別物象，前文提及到它的操作比較特殊，貫穿于思維整個(gè)過(guò)程之中，并對(duì)前兩個(gè)步驟起到實(shí)時(shí)觀察、監(jiān)督以及完善的作用，它落實(shí)于前二者之中卻又超越于他們之上，監(jiān)查整個(gè)運(yùn)行過(guò)程中的進(jìn)展、規(guī)范、程度等內(nèi)容，它能夠保證物象構(gòu)建與運(yùn)演物象的準(zhǔn)確度，使整個(gè)習(xí)練過(guò)程按照預(yù)期的目標(biāo)及方向發(fā)展。從第一步——構(gòu)建物象開(kāi)始，就需要啟動(dòng)辨別物象實(shí)時(shí)甄別所構(gòu)建的物象是否符合標(biāo)準(zhǔn)，比如，說(shuō)前例中所構(gòu)建的“深山老林”這一物象，構(gòu)建的范圍大小是否符合預(yù)期，其靜謐的程度是否符合要求，這種對(duì)于構(gòu)建的物象與原定構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)是否一致，是一個(gè)比較的過(guò)程，有了這樣的對(duì)比與辨別，才能使物象的構(gòu)建有理有據(jù)，保證健身氣功實(shí)際的“調(diào)心”過(guò)程按照預(yù)定的發(fā)展目標(biāo)完成。

以上便是一個(gè)相對(duì)完整的具象思維形式輔助健身氣功習(xí)練者“調(diào)心”訓(xùn)練的應(yīng)用方法。要使效用最大化肯定需要不斷地將他們?nèi)ソY(jié)合、練習(xí)以及突破，才能切實(shí)達(dá)到“調(diào)心”或“三調(diào)合一”的最佳效果。

6、結(jié)語(yǔ)

健身氣功是歷史悠久且傳承千年的養(yǎng)生功法，是中華民族認(rèn)知自然和個(gè)體自我身心改造特有的一種思維方式。其是以中醫(yī)為理論依據(jù)，運(yùn)用構(gòu)建物象、運(yùn)演物象和辨別物象為主要的具象思維形式，實(shí)施并不斷完善的一個(gè)自性和想象的實(shí)時(shí)調(diào)控過(guò)程。明晰健身氣功中具象思維的應(yīng)用，能更好去引導(dǎo)習(xí)練者的“調(diào)心”練習(xí)，讓其真正地與調(diào)息、調(diào)身結(jié)合在一起，使習(xí)練者從中不斷地去感受健身氣功的技術(shù)要義和習(xí)練原理，從而幫助人們達(dá)到高度的身心和諧。在其傳播過(guò)程中也能更好地調(diào)整大眾對(duì)于健身氣功這一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的理解偏差，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀且寶貴的文化瑰寶。