動蕩世界下中國話語全球傳播研究

施 旭

(杭州師范大學(xué) 當(dāng)代中國話語研究院， 杭州 310012)

一、 背景、問題與目的

當(dāng)今世界不斷出現(xiàn)分裂對抗局面，國際局勢更加不安定、不確定。舊的貧富差距、環(huán)境惡化、核武威脅等問題有增無減，新冠肺炎疫情更是加劇世界的分裂，國際格局失衡，國際交往失范，國際治理失靈。聯(lián)合國秘書長古特雷斯在第76屆聯(lián)大會議向世界發(fā)出警告：“我在這里敲響警鐘，世界必須醒來。我們正處于深淵的邊緣，而且朝著錯誤的方向前進(jìn)。我們的世界從未像現(xiàn)在這樣受到威脅和面臨分裂狀態(tài)，我們面臨一生中最大的連串危機(jī)：新冠肺炎疫情造成巨大的明顯不平等，氣候危機(jī)正在重創(chuàng)地球，從阿富汗到埃塞俄比亞到也門及其他地區(qū)，動蕩阻礙了地區(qū)和平，不信任和虛假信息的激增正在使人們兩極分化，并使社會陷入癱瘓，人權(quán)受到抨擊，科學(xué)受到攻擊?！倍椭袊陌踩h(huán)境來說，美國自2017年發(fā)布《美國國家安全戰(zhàn)略》后，將中國定義為其最主要的競爭對手，并依托其全球霸主地位，不斷擴(kuò)大反華陣營，加緊實施遏制戰(zhàn)略，持續(xù)渲染“中國威脅論”，明槍暗箭詆毀分化中國。

國際學(xué)界從不同角度在問：中國應(yīng)該做什么，能夠做什么[1-3]？而本文要探索的問題是：如果全球傳播是世界大國應(yīng)對人類難題的重器，那么中國能夠做什么，應(yīng)該怎么做？具體地說，為有效推動國際格局轉(zhuǎn)型、世界秩序變革，消解人類面臨的最核心、最嚴(yán)峻問題，中國在全球傳播方面具備哪些資源和條件？應(yīng)該采取什么樣的策略？換言之，從文化話語理論和實踐角度，中國應(yīng)該如何提升和應(yīng)用自己的話語體系，讓變局中的世界朝著“人類命運(yùn)共同體”的理想轉(zhuǎn)向？

近年來，國內(nèi)越來越多的學(xué)者展開了國際傳播/全球傳播研究探討[4-14]。然而，由于長期受西方強(qiáng)勢話語的影響，學(xué)界對本土話語的能力和特性關(guān)注不夠，認(rèn)識相對不足[15-16]，而且有些學(xué)者被經(jīng)濟(jì)意識、國族意識、國家利益意識過度束縛，忽視了對地區(qū)、國際、全球的困境以及國際秩序變革的機(jī)遇和人類未來共同福祉的考量，因而，對于全球傳播的中國利益、個別層面、特殊技巧考量有余，而對于全球傳播的系統(tǒng)性、全面性、民族文化性以及人類未來發(fā)展的全球性關(guān)懷不足。

本文提出：(1)當(dāng)代中國話語具有一系列優(yōu)秀且重要的文化品質(zhì)和規(guī)律，可以成為消解人類困境和矛盾的重要基礎(chǔ)和資源。這些特質(zhì)包括“自主創(chuàng)新”的運(yùn)動定律、“整體全面”的認(rèn)知視閾、“辯證聯(lián)系”的思維方式、“平衡和諧”的交往原則和“言不盡意”的溝通策略。作為當(dāng)代中國話語體系的重要組成部分，它們引導(dǎo)、約束、支撐、維系中國人的話語實踐，因此在一定程度上也決定著中國話語實踐的成效，無論是本土的，還是全球的。(2)中國應(yīng)該傳承、依托、利用這些民族文化財富，以建立一套具有中國特色的全球傳播體系，有效應(yīng)對世界急迫難題，推動“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)。

本文將首先觀察學(xué)界的相關(guān)情況，接著確立適合的理論框架，進(jìn)而發(fā)掘當(dāng)代中國話語的文化特質(zhì)，最后籌劃全球傳播的中國戰(zhàn)略。采取這樣的進(jìn)路，是為了呈現(xiàn)系統(tǒng)性、理論化、明晰的全球傳播戰(zhàn)略，并且保證這種戰(zhàn)略具有中國的文化獨創(chuàng)性。

二、 重新認(rèn)識當(dāng)代中國話語體系及其價值

讓我們轉(zhuǎn)向當(dāng)代中國話語，去挖掘其中有益于中國全球傳播的民族文化品質(zhì)?！爱?dāng)代中國話語”是指自改革開放以來中國人的交際實踐。作為一個總體概念，它是對蘊(yùn)含中國文化傳統(tǒng)(如中國的觀念、價值、語言、符號等體系)和當(dāng)代實踐(如改革開放、民族復(fù)興運(yùn)動)內(nèi)容的交際活動的理論表述。從“文化話語研究”[17-20]的角度看，當(dāng)代中國話語又是全球人類交際文化多元體系中的一支，其含有特殊的交際規(guī)律、規(guī)則、策略等，這些規(guī)律、策略各司其職，又相互作用，成為該社群解決社會實踐問題的資源、工具和基礎(chǔ)。

所謂話語(discourse)是指特定社群以語言和媒介使用為特點的交際實踐[20-21]。由此，我們可以討論西方話語、經(jīng)濟(jì)話語、機(jī)構(gòu)話語。與普世主義理論不同，世界上任何社群的話語實踐，都體現(xiàn)、反映特定的民族傳統(tǒng)，如語言、觀念系統(tǒng)、思維方式、價值體系、符號系統(tǒng)、媒介渠道、歷史經(jīng)驗、社會制度、經(jīng)濟(jì)條件等，因而又可稱復(fù)數(shù)的“文化話語”(cultural discourses)，比如中國/亞非拉/東方/西方話語，它們集合構(gòu)成人類交際(human communication)。由此看，話語和人類交際是相輔相成、對立統(tǒng)一的個體和總體的辯證關(guān)系。

而話語體系(discourse system)是指一個社群為了某種目標(biāo)(如政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù))進(jìn)行話語實踐所依賴的精神和物質(zhì)統(tǒng)籌系統(tǒng)。其包括概念、價值、觀念、符號、知識等“精神系統(tǒng)”和組織、機(jī)制、體制、程序、設(shè)備、技術(shù)等“物質(zhì)系統(tǒng)”；作為一個社群的話語“能力”(competence)，其構(gòu)成、支撐、指導(dǎo)、制約著話語實踐，因而影響交往成效。顯然，話語體系可以從文化的角度來定義，如發(fā)展中世界文化、亞洲文化、中國文化等，也可以根據(jù)特定文化框架下的不同社會領(lǐng)域來定義，如政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)等。還需要強(qiáng)調(diào)的是，一個以民族文化定義的話語體系，并非完全獨立和孤立存在，而是與其他社群的話語體系形成一定的異同關(guān)系和權(quán)勢關(guān)系，就如同它們在具體的話語實踐一樣。換言之，話語體系是關(guān)系性的，而且是在通過話語實踐變化發(fā)展的。以下，我們就從體系的角度嘗試勾勒當(dāng)代中國話語的特性和特點，不求全面，但盡可能地以全球傳播意義為導(dǎo)向來展開。

(一)“自主創(chuàng)新”的運(yùn)動法則

中國哲學(xué)的一個核心觀念，是宇宙的本質(zhì)特點和根本事實是變易[22]，即世界萬物都在變化發(fā)展之中，生生不息，新新相續(xù)。中華文化的這一觀念，不僅對于認(rèn)識和指導(dǎo)當(dāng)代中國話語實踐具有重要意義，而且對于糾正西方關(guān)于中國的認(rèn)知錯位也有極好的教育意義(因為長期以來，西方政府、媒體、學(xué)界往往用老眼光看待中國，無視中國的變化發(fā)展)。

那么，首先要指出的是，中國話語實踐，包括其內(nèi)在的體系，總是隨著國內(nèi)外語境演化而嬗變，形成了不同的話語主題和形式，但始終保持有內(nèi)生主導(dǎo)力量。文化層面上，鴉片戰(zhàn)爭以后，形成了“革命斗爭”的話語體系；改革開放以來，形成了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的話語體系；進(jìn)入中國特色社會主義新時代，形成了“文化自強(qiáng)”的話語體系[23-25]。社會層面上，比如在外交領(lǐng)域，主題上走過了從“和平共處五項原則”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的歷程；在國際傳播領(lǐng)域，走過了從“紅色中國”“開放中國”到“全球中國”的轉(zhuǎn)型[26-27]。

中國話語創(chuàng)新具體事例也層出不窮。新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒體不斷推進(jìn)融合。省級黨報形成覆蓋多媒體的新型媒體集團(tuán)，在報紙、“兩微一端”等平臺積累資源?？鐓^(qū)域聯(lián)動報道實現(xiàn)新聞產(chǎn)品的多面多點傳播。借助Kwai(快手海外版)，古箏、陶藝、茶具、花瓶、竹沙發(fā)等成為全球響亮的中國文化符號。美食博主李子柒的自媒體短視頻在YouTube上的訂閱用戶量已超過美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN)和英國廣播電視臺(BBC)的訂閱用戶量，更是遠(yuǎn)超中國國際電視臺的訂閱量。2019年5月30日，中國國際電視臺女主播劉欣應(yīng)約與福克斯商業(yè)頻道女主播翠西·里根(Trish Regan)就中美貿(mào)易等相關(guān)話題進(jìn)行長達(dá)16分鐘的公開辯論，之后美國?？怂闺娨暸_(FOX)、《紐約時報》(NYT)、彭博新聞社(Bloomberg News)、美國有線電視新聞網(wǎng)、英國廣播電視臺等西方媒體播發(fā)新聞報道及評論近2萬次，全球社交網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)和點擊率超過126億次。這不僅開啟了中美媒體直接交流對話的先河，而且又因為這一行動使得西方媒體接棒傳導(dǎo)中國聲音，中美媒體互動交流[28]。

全球傳播的格局和秩序，沒有破就沒有立。那么，只要中國話語繼續(xù)增長、不斷創(chuàng)新，并始終積極參與地區(qū)、國際和全球交流互動，就一定可以改變?nèi)祟惍?dāng)下和未來的困局。

(二)“整體全面”的認(rèn)知視域

與西方的原子主義觀念不同，中華文明自先秦時期即有宇宙統(tǒng)一、萬物聯(lián)系的概念，形成了世界的完整性、統(tǒng)一性的直覺，包容、形象的觀念，即所謂的“整體觀”[29]。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《道德經(jīng)·四十二章》)莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?《莊子·齊物論》)歷史上，這種形象、整體的概念，顯然對中華文明獨特的漢字、中醫(yī)的發(fā)展起了巨大作用[30]。

深刻反映當(dāng)代中國世界胸懷的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”倡議，于 2017 年 2 月 10日被首次寫入聯(lián)合國相關(guān)決議。在2021年4月22號“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上，習(xí)近平主席講道：“氣候變化帶給人類的挑戰(zhàn)是現(xiàn)實的、嚴(yán)峻的、長遠(yuǎn)的。但是，我堅信，只要心往一處想、勁往一處使，同舟共濟(jì)、守望相助，人類必將能夠應(yīng)對好全球氣候環(huán)境挑戰(zhàn)，把一個清潔美麗的世界留給子孫后代?！庇掷?，中國的國際進(jìn)口博覽會、聯(lián)合國維和行動、中醫(yī)藥抗擊全球疫情、國際農(nóng)村減貧事業(yè)等，都直接和間接地彰顯了中國人的整體全面的世界觀、人生觀。

對于當(dāng)今新自由主義甚囂塵上、西方霸權(quán)主義撕裂世界、新冠肺炎疫情加劇貧富差距的情形，中國的整體全面包容的觀念在全球傳播工作中，應(yīng)該可以成為幫助世界消除偏見、隔閡，吸納、聯(lián)合各種因素和力量的法寶；同樣，其也讓我們清楚地看到，避免“媒介中心主義”“語言中心主義”和發(fā)展融媒體、全媒體的重要性。

(三)“辯證聯(lián)系”的思維模式

古希臘形成了以邏輯為基石的思維方式，而中華文明以直覺、形象為中心，追求事物之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽、五行、八卦學(xué)說都反映了這種歸納和象征事理的思維，反映出辯證地看待世界和人生的方法[31-32]。老子曰：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”(《道德經(jīng)·二章》)；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”(《道德經(jīng)·五十八章》)。傳統(tǒng)中醫(yī)理論也反映出這種辯證思想方法：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)· 陰陽應(yīng)象大論》)

在當(dāng)代中國話語中，我們可以看到，人們善于發(fā)掘和利用事物的兩面性、聯(lián)結(jié)性、鑲嵌性、轉(zhuǎn)化性、相對性、相生性、相克性等，尤其是在逆境或矛盾的情況下，常利用其來超越或戰(zhàn)勝困難，化危為機(jī)。在治國理政方面，中國有許多辯證統(tǒng)一的觀點和表述，比如：法治和德治相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰；國內(nèi)循環(huán)與國際循環(huán)相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。類似地，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》體現(xiàn)出對于“中與外”“近與遠(yuǎn)”“總與分”“本與流”“立與破”的關(guān)照[33]。盡管霸權(quán)政治、分裂對抗、發(fā)展赤字、環(huán)境惡化是擺在世界人民面前的難題，但是中國卻看到了世界多極化、文化多元化、傳媒去中心化、人民心向和平繁榮等有利因素和轉(zhuǎn)化希望，適時推進(jìn)了“一帶一路”“共商共建共享”的倡議。

顯而易見，辯證統(tǒng)一的思維方式，不僅可以幫助人們認(rèn)識和把握矛盾的本質(zhì)和關(guān)系，而且還有促人樂觀處事、積極進(jìn)取、直面矛盾、化解危機(jī)和改造世界的功能。那么，在全球傳播過程中，我們在弘揚(yáng)中華智慧的同時，可以把這樣的思想方法作為應(yīng)對當(dāng)今世界諸多難題的重要手段。

(四)“平衡和諧”的交往原則

自古以來，中國就是一個重禮尚德的社會。與強(qiáng)調(diào)個人的自由、權(quán)力、公正和關(guān)愛的西方道德傳統(tǒng)相比，中國倫理更加重視集體的利益和個人的社會責(zé)任，懂得禮讓，寬恕待人。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。有子曰：“禮之用，和為貴?！?《論語·學(xué)而》)孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)同時，“中(庸)”與“和”的原則一脈相承：在兩極中取得動態(tài)平衡，或求同存異，實現(xiàn)總體和的目標(biāo)。

中華民族自始至終堅持多元一體的身份認(rèn)同觀念和立場[34]，便是這種行為準(zhǔn)則的最好例證。大型政論節(jié)目《中國正在說》(東南衛(wèi)視)一方面批判“西方中心論”和“市場原教旨主義”等錯誤言論，另一方面積極展現(xiàn)：中國堅持社會主義立場，將一窮二白的國家變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，讓9899萬人脫貧，不僅在中華民族歷史上首次消除絕對貧困現(xiàn)象，也為世界減貧作出巨大貢獻(xiàn)[35]。中國人常講“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”，因此，中國始終把自身發(fā)展和發(fā)展中國家的發(fā)展結(jié)合起來，支持和幫助最不發(fā)達(dá)國家減少貧困、改善民生，促進(jìn)各國人民共享的理念落地，推動構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，這正體現(xiàn)了中華民族懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬邦的倫理觀。2014年3月28日，習(xí)近平主席應(yīng)德國科爾伯基金會邀請，在柏林發(fā)表重要演講中強(qiáng)調(diào)：“和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中?！?/p>

需注意，“和”，不是無原則的“和”。新冠肺炎疫情暴發(fā)之后，中國似乎成了“第一個”受疫情影響的國家，為此，以歐美為首的國家率先將“武漢病毒”“中國病毒”等帽子扣在中國頭上。這種情況下，中國率先在網(wǎng)絡(luò)上就新冠肺炎疫情的溯源活動發(fā)起了一份聯(lián)名簽署活動，近2500萬的網(wǎng)民積極參與，簽署這封聯(lián)名信函，并將信函轉(zhuǎn)交給世衛(wèi)組織，要求對德特里克堡以及美國遍布在世界的兩百多個試驗基地進(jìn)行調(diào)查。2020年11月30日，中國外交部發(fā)言人趙立堅在其推特上發(fā)帖譴責(zé)入侵阿富汗的澳大利亞士兵在駐軍期間對阿富汗平民、兒童的暴行，并引用了一幅在中國互聯(lián)網(wǎng)上流傳的漫畫予以諷刺。

當(dāng)前，西方強(qiáng)國為維持其世界霸主地位，極力壓制阻撓排擠中國，分化異己國家和民族，搞安全同盟小圈子，而新冠肺炎疫情更是加劇了人類社會的分裂。世界從來沒有像今天這樣需要消減強(qiáng)權(quán)，創(chuàng)造和諧，阻止地球家園滑向深淵。那么，“平衡和諧”的中國交往原則應(yīng)該成為我國全球傳播的核心價值，以此來積極、適度、平穩(wěn)地處理世界問題和化解矛盾。

(五)“言不盡意”的構(gòu)建策略

“書不盡言，言不盡意”“言有盡意無窮”，這些中國古語一方面顯示了中國人對于言語局限性的認(rèn)識，另一方面也反映了中國人對于語言傳意潛力的領(lǐng)悟。很顯然，中國人關(guān)于語言與意義之間關(guān)系的見解不同于西方，我們認(rèn)為語言和意義之間不能畫等號。這也就解釋了為什么中國人的言語常常具有間接、含蓄的特點，中國人為什么謹(jǐn)言慎言，中國話語策略里為什么有“聲東擊西”“虛實相生”“弦外之音”“訥于言而敏于行”之說。當(dāng)代中國話語充滿古語、諺語、俗語、成語、詩句、網(wǎng)紅語等，這也是言不盡意的規(guī)則作用下的一種表現(xiàn)。下面是一些實例：

例1“日月不同光，晝夜各有宜。”正是因為有了差別，世界才多姿多彩；也正是因為有了分歧，才需要聚同化異。矛盾是普遍存在的，純而又純的世界是不存在的。中美兩國在一些問題上存在不同看法、存在分歧在所難免，關(guān)鍵是如何管控。最關(guān)鍵的是雙方應(yīng)該相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識，努力把矛盾點轉(zhuǎn)化為合作點。(2015年9月22日，《習(xí)近平主席在華盛頓州當(dāng)?shù)卣兔绹押脠F(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會上的演講》)

例2中國和美國都是偉大的國家，中國人民和美國人民都是偉大的人民。36年前中美建立外交關(guān)系以來，兩國關(guān)系始終乘風(fēng)破浪、砥礪前行，取得了歷史性進(jìn)展。(2015年9月25日，《習(xí)近平主席在美國總統(tǒng)奧巴馬舉行的歡迎儀式上的致辭》)

例3世貿(mào)組織的發(fā)展中成員是按照何種標(biāo)準(zhǔn)來確定，不是一個國家或者少數(shù)幾個國家說了算的，應(yīng)由廣大世貿(mào)組織成員協(xié)商確定……現(xiàn)在中國有句很網(wǎng)紅的話叫做人不能太“美國”了，我們希望美方有些人能夠深刻反省一下。(2019年 7月29日 外交部例行記者會， 華春瑩：《單方面行動？做人不能太“美國”》)

例4美國國務(wù)卿蓬佩奧稱，華為涉嫌在一些國家從事間諜活動，特別點名竊取德國、英國等國的知識產(chǎn)權(quán)。對此，華春瑩回應(yīng)：魯迅小說《祝?！分械南榱稚?，總是喋喋不休地嘮叨著同樣的話題。我看蓬佩奧先生現(xiàn)在的行為舉止，非常像祥林嫂。只不過祥林嫂嘮叨的是一些無害的廢話，而蓬佩奧先生叨嘮的，都是有毒的謊言。(2019年12月3日 外交部例行記者會， 華春瑩：《蓬佩奧好像祥林嫂 不過他叨嘮的都是有毒的謊言》)

像這樣當(dāng)代話語中的古詩、成語、比喻，甚至創(chuàng)造的(網(wǎng)絡(luò))新詞，都是中國人詩性的傳意，給對方留下了想象的空間。在跨文化交際中，它們因為含蓄、混沌而不至于會明確冒犯對方，又因為文化的藩籬往往迫使對方進(jìn)一步學(xué)習(xí)交流。言不盡意的溝通策略是中國全球傳播應(yīng)對敏感問題的重要手段。

三、 全球傳播：中國的責(zé)任、原則、要求

全球傳播，沒有全球統(tǒng)一的模式，其是不同文化的產(chǎn)物。在一個特定的文化體系內(nèi)，全球傳播與本土傳播，好似一個硬幣的兩面，因為對象不一樣，所以內(nèi)容形式也不同。極為重要的是，作為國際傳播格局的重要組成部分，一個世界大國的全球傳播是影響國際傳播秩序的重要因素。如順應(yīng)全球利益的全球傳播，則造福人類；如妨礙全球利益的全球傳播，則禍害人類。

經(jīng)過四十多年的改革開放，中國綜合國力大幅度上升，世界影響力日益增強(qiáng)，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國也是世界最大的發(fā)展中國家，五個聯(lián)合國安理會常任理事國之一。因此，中國(的全球傳播)負(fù)有不同一般的國際責(zé)任：維護(hù)世界和平與安全，促進(jìn)人類共同發(fā)展和共享繁榮。

面對世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和機(jī)遇，新時代的中國全球傳播必須遵循不同尋常的原則：一是堅持中國特色道路，弘揚(yáng)中國文化精神，倡導(dǎo)中國世界主張，但是這絕不意味著將全球傳播作為中國本土傳播的簡單延伸，中國全球傳播可以反哺本土傳播；二是堅持“人類命運(yùn)共同體”的世界主義理念，維護(hù)人類和諧共存，反對世界分裂對抗。

這項工作應(yīng)該滿足兩個基本要求，或者說要達(dá)到兩個基礎(chǔ)水平。一是必須讓國際社會能基本理解我國的主要話題和基本態(tài)度，因為即使在本土的文化圈里，也往往不能獲得百分之百的理解。這就要求在內(nèi)容和情態(tài)方面用對方能夠識別的表達(dá)方式來達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。二是在一定程度上能夠積極影響國際社會的認(rèn)知、情感和行為，因為僅僅讓對方理解并不完全是我們?nèi)騻鞑サ哪康模诋?dāng)今文化多元世界里，我們的交際工作必須或多或少產(chǎn)生一些正面效果。當(dāng)然，我們應(yīng)該不斷力爭的目標(biāo)是讓對方一方面理解我們的觀點和愿望，另一方面還在行動上相向而行，彼此共建共享共贏。

2008年世界金融危機(jī)后，特別是中共十八大以來，中國更加重視參與和引領(lǐng)全球治理，通過國際傳播“講好中國故事”。特別是習(xí)近平主席2021年“5·31”講話，為加強(qiáng)我國全球傳播能力建設(shè)和戰(zhàn)略目標(biāo)實現(xiàn)，提供了新的理論支撐和實踐指導(dǎo)。

四、 中國全球傳播的行動策略

為了讓世界沿著正確的道路前行，朝著美好的方向發(fā)展，實現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的全球理想，中國應(yīng)該借鑒、依托、弘揚(yáng)、創(chuàng)新自己民族文化話語體系中的優(yōu)秀品質(zhì)，將其融匯在全球傳播的策略系統(tǒng)之中，以使當(dāng)代中國話語成為一支獨立、高效的話語體系。

第一，體系維度上，統(tǒng)籌部署各種層次環(huán)節(jié)，整合協(xié)調(diào)各種內(nèi)容形式，以實現(xiàn)全球傳播效力的最大化。目前我國的全球傳播在組織、機(jī)制、步調(diào)的管理安排上還有很多缺陷，全面、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)地提升我國的全球傳播能力勢在必行。比如，中國媒體作為信息使用源、訂閱用戶平臺，在國際領(lǐng)域同發(fā)達(dá)國家的媒體相比，還有很大的差距[36]，這意味著：有必要壯大媒體平臺的陣容，以增加在世界最大媒體企業(yè)中的比重；有必要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體傳播功能，以提升中國渠道的信息獲取率；有必要加快規(guī)?；畔鞑ゲ季?，以擴(kuò)大媒體平臺的訂閱用戶量；也有必要加強(qiáng)媒體傳播能力的管理，以維系傳播隊伍的不斷進(jìn)步與可持續(xù)發(fā)展。

從整體全面的視角看，為了實現(xiàn)我國全球傳播的洞察力、踐行力、吸引力、親和力、公信力、說服力、感召力、引導(dǎo)力、影響力的綜合提升，扭轉(zhuǎn)目前被動弱勢地位和狀態(tài)，我們應(yīng)該創(chuàng)立中國全球傳播的“一盤棋”“交響樂”。這就要求：體制上，國家上下相關(guān)部分和組織多位一體，互聯(lián)互通，多元聯(lián)動；組織上，人員團(tuán)隊的培養(yǎng)、使用、管理有序部署；信息上，多元統(tǒng)一，資源共享；符號上，豐富多彩；質(zhì)量上，精益求精；議程上，合理有效；媒介上，融合全面；監(jiān)測上，健全準(zhǔn)確。

第二，視野維度上，展現(xiàn)最廣闊的境界、最宏大的胸懷，以凝聚國際共識、增進(jìn)人類共情、實現(xiàn)世界合作。目前，學(xué)界業(yè)界關(guān)于全球傳播的內(nèi)涵、目的和意義似乎認(rèn)識不清、理念不一，這反映在傳播內(nèi)容的片面性和單一性上，也反映在動機(jī)的自利性和國族性上。

從整體觀、天下觀的角度來看，中國的全球傳播應(yīng)該放眼世界全局，關(guān)懷人類未來，堅持全球視角、全球觀念、全球利益，超越國家、地區(qū)界限和利益，超越當(dāng)下、短期界限和利益，以扭轉(zhuǎn)盛行的自由主義、保護(hù)主義、單邊主義、西方中心主義。與此一脈相承，中國的全球傳播應(yīng)宣傳、闡釋“人類命運(yùn)共同體”的理想，描繪世界各民族文化繁榮發(fā)展的美好藍(lán)圖，在“講好中國故事”的過程中，應(yīng)該從歷史、文化角度，全面、動態(tài)地展現(xiàn)中國形象，而且要注意塑造具有世界意義的“全球中國”。在內(nèi)容上，須改變過去跟隨西方關(guān)注焦點的傾向，把更多的注意力放到發(fā)展中國家的貧困、環(huán)境、戰(zhàn)爭問題上。

第三，動態(tài)維度上，持續(xù)自主創(chuàng)新發(fā)展，以推動全球話語格局變革秩序轉(zhuǎn)型。中國關(guān)于變化發(fā)展的智慧，應(yīng)該促使我們在全球傳播事業(yè)上積極求變求新。理念上，我們要在中國馬克思主義理論指導(dǎo)下，借以中華文化精神和“人類命運(yùn)共同體”理想，不斷生成新范疇、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新方法，以對沖主導(dǎo)的保護(hù)主義、單邊主義、西方中心主義。主體上，不僅國家、組織、團(tuán)體要上場，而且個人也要參與，要多元上場，尤其是鼓勵民間參與傳播；另外，還應(yīng)該增進(jìn)、疏通中外不同層次和類型的主體交流。內(nèi)容上，持續(xù)增添中國、亞洲、發(fā)展中國家的信息，以相對減少西方國家的容量占比。這尤其要生產(chǎn)日常的、不同尋常的生活事件。自媒體博主李子柒展現(xiàn)的田園風(fēng)光飲食生活、中央廣播電視總臺等媒體發(fā)布的云南大象遷徙視頻，都是值得借鑒的事例。媒介上，要探索信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)空間的變通，尤其是社交媒體、大眾媒體方面，以扭轉(zhuǎn)傳播工具的弱勢狀況。渠道上，努力拓寬優(yōu)化中外交流的平臺和模式。

第四，倫理維度上，堅守和而不同的原則立場，消解文化霸權(quán)，營造文化和諧，以爭得世界各民族共存共贏共享。求同存異、和而不同、共建雙贏，一直是中國在對外政策上的主導(dǎo)方針，受到了國際社會的廣泛贊譽(yù)，因此也為我國的全球傳播指明了方向。中國古代文明在亞洲占據(jù)了意識形態(tài)高峰，這一史實又為當(dāng)代中國全球傳播事業(yè)提供了極好的歷史經(jīng)驗。但是，也必須看到，由于理論指導(dǎo)滯后、全局部署松懈、傳播能力限制等原因，中國全球傳播的核心價值原則尚不突出、不明確。

那么，在當(dāng)今加速分裂對抗的世界里，中國全球傳播應(yīng)該堅定地繼承和弘揚(yáng)和睦、和諧、和平的中華文化傳統(tǒng)，高舉文化多元和諧共存的旗幟，倡導(dǎo)并實踐平等相待、相互尊重、共建雙贏的方針，同時，也必須與強(qiáng)權(quán)政治作斗爭，反對“新冷戰(zhàn)”、搞“小圈子”的做法。比如：在內(nèi)容上，要更多地聲張仁義、共情、大愛、寬容、慷慨、謙讓等主題，敘述和平、和睦、和諧的故事；在表達(dá)上，更多地運(yùn)用謙卑、委婉、溫和的符號。

第五，思辨維度上，運(yùn)用積極主動、靈活變通的方法，以化解人類危機(jī)、世界矛盾，燃起戰(zhàn)勝困難的決心和希望。國際傳播“西強(qiáng)我弱”的基本格局仍未改變，我國的全球傳播事業(yè)還面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但是從辯證的角度看，也應(yīng)看到我國綜合國力提供的優(yōu)勢、信息技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的可能、世界多極化帶來的機(jī)遇以及文化多元化蘊(yùn)藏的資源。那么，中國的全球傳播應(yīng)該采取更加主動的姿態(tài)，在發(fā)揮文化傳統(tǒng)優(yōu)勢的同時學(xué)習(xí)和利用不同文明的傳播技術(shù)，不懼攻擊污蔑，抵抗強(qiáng)權(quán)，轉(zhuǎn)化沖突，創(chuàng)新發(fā)展，堅守希望。

第六，模式維度上，采用不同的技術(shù)手段和操作方式，以使信息充盈時空，適應(yīng)、滿足不同類型、不同階層的受眾。受眾參差不齊，但技術(shù)日新月異，工具多元紛繁。我們知道，往往符合西方刻板印象、展示負(fù)面形象的中國故事，才能被西方民眾接受，比如反映過去中國生活落后、艱難的影視作品在海外受到關(guān)注，但反映中國發(fā)展崛起的影視作品卻無人問津。如何在操作方式上對此加以應(yīng)對，可以說是一種挑戰(zhàn)。

因此，應(yīng)該充分利用數(shù)字化、移動化、智能化、社交化、可視化技術(shù)，采用借船出海、借口發(fā)聲、聯(lián)合出品等方式，讓中國全球傳播能夠精準(zhǔn)對接國際社會的結(jié)構(gòu)，緊密跟蹤世界局勢的發(fā)展。迄今已有多種特殊模式展現(xiàn)出來：中國國際廣播電臺使用65種語言，在世界各地建立調(diào)頻廣播(FM)臺；烏合麒麟(主創(chuàng)付昱)以漫畫配外文形式展開全球傳播，為中國發(fā)聲顯像；2016年4月，澎湃團(tuán)隊發(fā)布講述中國故事的英文產(chǎn)品《第六聲》(Sixth Tone)，將受眾定位在全球“中國觀察家”或者說“中國粉絲”上，尤其是海外年輕一代；2019年7月，CGTN英語頻道主導(dǎo)拍攝的紀(jì)錄片《中國脫貧攻堅》(China’s War on Poverty)在美國公共電視網(wǎng)南加州電視臺19：00黃金時間播出，該片由中美合作拍攝，英語頻道進(jìn)行內(nèi)容把控，羅伯特·勞倫斯·庫恩(Robert Lawrence Kuhn)主持撰稿，這是美國主流媒體首次播出深度介紹中國扶貧的電視專題節(jié)目，總觀看量超過600多萬次[37]。

第七，溝通維度上，激發(fā)世界各民族不斷相互交流學(xué)習(xí)，共同探索創(chuàng)造意義，讓交流取代交火。在全球傳播中，我們的故事常有講不清、傳不遠(yuǎn)的難處。外事活動中，我們常聽到以中國詩詞作答，但對方可能完全不知所云。究其根源，這在于不同文化話語體系之間的矛盾。在中國的體驗和認(rèn)識上，話語意義不穩(wěn)定，要求交際者雙方不斷(重新)塑造。因此，一方面要逐步在認(rèn)知上讓國際社會了解中國話語的意義生成與理解的特殊規(guī)律及背后的理念(“言有盡而意無窮”“聽其言而察其行”)。另一方面，要適時適地運(yùn)用言不盡意、虛實相生、聲東擊西的策略以應(yīng)對復(fù)雜或敏感問題，還要以此激發(fā)不斷對話的需求，以使相互交流成為國際關(guān)系發(fā)展、人類社會交往的常態(tài)和常規(guī)，讓世界不同文明持續(xù)對話批評，互學(xué)互鑒，共同探索創(chuàng)造意義，讓交流永遠(yuǎn)替代交火。

鑒于世界文化話語體系之間的矛盾和化解矛盾的必要，中國的全球傳播應(yīng)采取“中國故事，世界表述”“世界故事，中國表述”的策略。美食博主李子柒的自媒體短視頻，可以說是“中國故事”(一位中國女孩在中國田園運(yùn)用中國食具烹飪中國飲食)的“世界表述”(女性在田園運(yùn)用食具烹飪飲食)。New China TV 于 2020 年 4 月在海外平臺上發(fā)布的視頻《病毒往事》，則可以說是“世界故事”(新冠肺炎疫情)的“中國表述”(兵馬俑對話自由女神)。

五、 結(jié) 語

貧困、核武、環(huán)境危機(jī)繼續(xù)威脅人類未來，而當(dāng)今世界卻加速走向分裂對抗。作為崛起中的世界大國、富有智慧品質(zhì)的民族，中國有義務(wù)也有能力通過全球傳播加以有效應(yīng)對。

本文以“文化話語研究”“當(dāng)代中國話語研究”為框架，在分析評判國內(nèi)外主流傳播學(xué)局限性之后，首先提出當(dāng)代中國話語體系的典型品質(zhì)可以作為中國全球傳播的重要條件和資源，然后以此為基礎(chǔ)制定出一套系統(tǒng)的發(fā)展戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略的各項策略、措施相輔相成，共同構(gòu)成中國全球傳播的發(fā)展戰(zhàn)略，實質(zhì)也是其話語體系的建設(shè)戰(zhàn)略，換言之是其能力提升戰(zhàn)略。此戰(zhàn)略目標(biāo)不可能一蹴而就，只能通過不斷的實踐才能達(dá)到。而檢驗這一戰(zhàn)略，包括其中的具體策略任務(wù)，也同樣取決于實踐的結(jié)果。