波斯地毯紋樣風(fēng)格在廣府文創(chuàng)中的融入與應(yīng)用

李悅 李小敏

（廣州大學(xué),廣東廣州 511400）

近年來(lái)，隨國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，大量?jī)?yōu)秀作品應(yīng)運(yùn)而生，它們憑借鮮亮的外表及文化承載的特色，受到了廣大消費(fèi)者的青睞。廣府地區(qū)，處于古代海上絲路的起點(diǎn)，至近現(xiàn)代仍是中國(guó)南方地區(qū)對(duì)外交流的一個(gè)重要窗口，作為改革開(kāi)放的前沿，這里的地區(qū)文化體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、本土與外來(lái)的碰撞和融合，具有兼容并蓄的特點(diǎn)。正出于此，廣府文創(chuàng)產(chǎn)品有著特殊的價(jià)值，它帶來(lái)的不僅僅是給消費(fèi)者以視覺(jué)或趣味方面上的滿足，同時(shí)，也是作為傳遞地區(qū)精神文化的一個(gè)特殊載體而存在?！稄V州福禮單肩包》的設(shè)計(jì)提取了廣府與波斯地毯兩種文化元素，通過(guò)同構(gòu)的方式進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以波斯地毯紋樣格局為基本骨架，載入廣府視覺(jué)元素，包括著名建筑景點(diǎn)及廣州市花木棉等，并將其適形于不同外形的單肩包外輪廓之下，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品形式與內(nèi)涵、美感與應(yīng)用功能的統(tǒng)一。

一、傳入中國(guó)的波斯地毯及其紋樣的流行與形式變化

波斯興起于伊朗高原的西南部，1935年后“波斯”在國(guó)際上被改稱“伊朗”。由于波斯地毯是該民族在1935年前的產(chǎn)物，故現(xiàn)代還繼續(xù)沿用“波斯”一詞。關(guān)于波斯地毯的起源，最早是因?yàn)楦咴系挠文撩褡鍨榱诉m應(yīng)生活和御寒保暖而采用羊毛織成的毯子。后來(lái)，波斯地毯的功能也從御寒轉(zhuǎn)換為裝飾，其高品質(zhì)與獨(dú)特的紋樣享譽(yù)全球，深受大眾的喜愛(ài)。同時(shí)，許多國(guó)家的一些藝術(shù)品也會(huì)受到波斯地毯紋樣的影響，中國(guó)也不例外。據(jù)考證，中波自古以來(lái)文化交流頻繁，其中包括大量產(chǎn)品與技術(shù)的進(jìn)出口活動(dòng)，文化對(duì)撞和交融下，不少國(guó)內(nèi)現(xiàn)存文物中都出現(xiàn)有異域風(fēng)格影響的裝飾效果。

1.文化交流的歷史見(jiàn)證

中國(guó)與波斯友好往來(lái)的記載最早出現(xiàn)于《史記·大宛列傳》中[1]。據(jù)文中記載，漢武帝派出張騫到西域聯(lián)合烏孫等國(guó)進(jìn)攻匈奴，并派多名漢使到西域各國(guó)，而其中一名漢使前往安息國(guó)（即波斯帕提亞王朝），這是中國(guó)和波斯之間交流的最早書(shū)面歷史記錄。漢朝時(shí)期，安息國(guó)作為對(duì)西域各國(guó)出口絲綢的貿(mào)易中介，不僅從中賺取了巨額利潤(rùn)的同時(shí)，還向西域各國(guó)輸出養(yǎng)蠶和繅絲的技術(shù)，到薩珊王朝時(shí)期，波斯已具備對(duì)外出口絲織品的能力。在古代，中國(guó)工匠在本土紋樣的基礎(chǔ)上結(jié)合波斯紋樣，創(chuàng)造出新的紋樣組合形式。其中，波斯出口的絲織品紋樣對(duì)中國(guó)絲織品帶來(lái)較大的影響，如貴字孔雀文錦、聯(lián)珠對(duì)鴨文錦、聯(lián)珠騎射文錦等[2]，如青海都蘭出土的紅地簇四云珠日神文錦[3]，就是中波紋樣結(jié)合的典型代表。大小一致的圓形規(guī)則排列成聯(lián)珠紋圈，對(duì)稱的圖案與紋樣置于聯(lián)珠圈內(nèi)，圈內(nèi)的佛像為太陽(yáng)神，這些特征都是具有濃厚的波斯藝術(shù)風(fēng)格。

值得注意的是，廣州港在清中期以后成為國(guó)內(nèi)唯一的對(duì)外通商口岸，本地現(xiàn)存的許多出口工藝產(chǎn)品中，都能看到不少波斯圖案和紋樣與中國(guó)美術(shù)元素結(jié)合的典范。作為時(shí)代歷史的一面鏡子，它也集中反映了中國(guó)和波斯廣泛而頻繁交往的歷史圖景。

2.波斯地毯紋樣的風(fēng)格特征

波斯地毯紋樣具有深厚的人文性，形式上極具秩序美感，題材內(nèi)容廣泛而生動(dòng)，真實(shí)反映了人們對(duì)自然的感知和生活體驗(yàn)。

波斯地毯紋樣的布局分為三種類型，分別是滿地花式、中心式和單項(xiàng)式[4]。其中，滿地花式是一個(gè)或者一種圖案重復(fù)出現(xiàn)，有規(guī)律性地編織，它適用于填充在地毯主題圖案周圍的空白處，這是波斯地毯描繪圖案最常用的手法。而中心式是由一個(gè)圖案在中間作為主體的，中心圖案可稱為葵圓，分徑向和軸對(duì)稱兩種類型。還有單向式，此類圖案多為不對(duì)稱圖形，內(nèi)容包括人物故事、靜物和風(fēng)景等，它們多為裝飾性掛毯，具有裝飾和觀賞的功能。

在圖案方面，波斯地毯既有抽象幾何圖形組合樣式的，也有具象形態(tài)樣式的。幾何形態(tài)中，形的組合直線和圓形的穿插和切割呈現(xiàn)復(fù)雜的層次組合，體現(xiàn)出波斯人對(duì)形式美感追求的極致。而具象形態(tài)則內(nèi)容更為豐富，可讀性強(qiáng)，主題內(nèi)容有風(fēng)景、花卉和動(dòng)物的組合，也有人物故事性的場(chǎng)景表現(xiàn)，有連載的，也有單幅的，拼合也十分自由[3]，充分體現(xiàn)了波斯地毯紋樣題材世俗化的顯著特征。

在色彩上方面，波斯地毯以深藍(lán)、墨綠、桔黃、紅、白、駝色為主，沒(méi)有明顯的高純度用色，因而色對(duì)比相對(duì)較弱。此外，紋樣較多細(xì)碎且密集的部件排布，色彩上接近點(diǎn)的空間混合，因而整體視覺(jué)效果顯得斑駁而和諧，觀賞之下，讓人產(chǎn)生具有萬(wàn)花筒般的幻覺(jué)特征，同時(shí)其色域的合理劃分又讓畫(huà)面具有高度的節(jié)奏感，不至于落入繚亂與無(wú)序中。這些藝術(shù)精品中，我們窺見(jiàn)到地毯工匠們高超的色彩把握能力和工藝制作技術(shù)，讓人嘆服不已，同時(shí)也給當(dāng)代設(shè)計(jì)師們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

圖1 19世紀(jì)巴羅達(dá)珍珠地毯（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

二、波斯地毯紋樣在廣府文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用

《廣州福禮單肩包》是集合廣府文化元素與波斯地毯紋樣元素的系列單肩包產(chǎn)品，創(chuàng)作者提取廣州地標(biāo)性建筑和木棉等元素，布局于波斯地毯紋樣的骨架中，通過(guò)同構(gòu)手法進(jìn)行創(chuàng)新組合，力求呈現(xiàn)新的視覺(jué)效果。

1.典型視覺(jué)元素的提取

廣州作為一座具有豐富文化內(nèi)涵的歷史名城，有著獨(dú)特文化和輝煌的歷史成就。廣府文化作為文創(chuàng)產(chǎn)品的主要提取元素，其設(shè)計(jì)包含兩種視覺(jué)元素，一是具有典型廣州文化特色的地標(biāo)性建筑，另一個(gè)是代表廣州的花卉——木棉。單肩包的中心圓圖案都采用當(dāng)代插圖形式，內(nèi)容包括有中山紀(jì)念堂、廣州圖書(shū)館和石室圣心大教堂等，兼具歷史和現(xiàn)代的特征，讓消費(fèi)者在觀看中快速了解廣州城市的過(guò)去和現(xiàn)在。而畫(huà)面繪制中，創(chuàng)作者也做了一定的變形處理，畫(huà)風(fēng)氛圍輕松，色彩鮮艷，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，避免呆板的表達(dá)，增強(qiáng)了大眾的認(rèn)同感[5]。

單肩包中心圓圖案中，木棉是另一核心元素，作為廣州市花，它也稱作“英雄樹(shù)”，是紀(jì)念廣州近現(xiàn)代革命歷史的一個(gè)重要的印記。木棉樹(shù)身挺拔，花冠呈深紅色，春季花期時(shí)開(kāi)滿枝頭，在城市街頭怒放的景象甚為壯觀，體現(xiàn)出某種堅(jiān)韌、蓬勃向上的精神氣質(zhì)。這種精神影響創(chuàng)作者對(duì)使用裝飾紋樣的元素選擇，從中體現(xiàn)了對(duì)廣州革命先人的致敬之情，及對(duì)廣府人精神氣質(zhì)概括的考慮。應(yīng)用中，圖案保持花瓣原有的形態(tài)，并進(jìn)行多維度的分解組合，增加了造型的變化，其手法在裝飾內(nèi)容的表達(dá)中起著重要的作用。

2.同構(gòu)手法的運(yùn)用

同構(gòu)是把不同物形組合一體的一種創(chuàng)意手法，其組合不是簡(jiǎn)單的形體相加，而是基于原形的意義升級(jí)。它將圖形進(jìn)行分解和重新組合，達(dá)到增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力，深化內(nèi)涵，喚起受眾情感的作用。

本作品中，創(chuàng)作者采用同構(gòu)手法，將具有意義的象征花卉和代表性建筑的圖案組合起來(lái)，形成新的視覺(jué)規(guī)則，并具有形式調(diào)和性和內(nèi)涵統(tǒng)一性。首先，創(chuàng)作者將木棉紋進(jìn)行分解,提取典型元素進(jìn)行重組,加減、變形或剖面化，形成既保留花型基本性質(zhì)，又具有裝飾性的圖案，較好地實(shí)現(xiàn)符號(hào)象征的功能，又靈活地充實(shí)了空間。另外，在畫(huà)面的中心圓位置，內(nèi)容安排了廣州地區(qū)最具地標(biāo)性質(zhì)的建筑景觀圖案，建筑既有近代的，也有當(dāng)代的，體現(xiàn)傳統(tǒng)的，也突出高度現(xiàn)代化、科技化的特征，以最為直觀的方式展示出廣州城市的視覺(jué)形象。木棉與地標(biāo)建筑的同構(gòu)，從視覺(jué)本體中引發(fā)了觀者的想象力，木棉象征堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇于爭(zhēng)先的精神，而建筑則是城市建設(shè)成果的直觀體現(xiàn)，從近代革命到當(dāng)代現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，區(qū)域人文精神始終貫穿其中，并迸發(fā)活力和生機(jī)。在這里，形式手法的處理達(dá)成了不同內(nèi)容和風(fēng)格元素的融合，如花卉的明艷柔美和現(xiàn)代建筑的堅(jiān)挺與冷峻，其色彩、造型的相互調(diào)和及對(duì)比下形成既統(tǒng)一又活潑的效果，以此吸引觀者的注意，而形體組合帶來(lái)內(nèi)涵，才得以實(shí)現(xiàn)其特殊意義的呈現(xiàn)。

3.載體空間中的適形處理

在裝飾紋樣的布局編排過(guò)程中，為達(dá)到紋樣在同一空間的適當(dāng)共融的可行性，創(chuàng)作者運(yùn)用適形處理的手法，保持紋樣的疏密、大小、明暗對(duì)比，使之以自身適形的形式出現(xiàn)，配合鄰近的紋樣，有機(jī)自然地結(jié)合，增強(qiáng)視覺(jué)中的力量平衡感和秩序感，產(chǎn)生秩序感和節(jié)奏感的視覺(jué)效果[6]。

《廣州福禮單肩包》的設(shè)計(jì)，由于單肩包的外形相異，因此，紋樣的組織也有不同變化，以實(shí)現(xiàn)載體空間的合理布局，在此，創(chuàng)作者運(yùn)用了鄰近適形和組合適形兩種處理手法。鄰近適形體現(xiàn)在中心圓外一圈的花紋與鄰近花紋形態(tài)的空間造型，鄰近花紋是由中心圓花紋的負(fù)形空間轉(zhuǎn)化而來(lái)的，形形相就，互相配合，不是為填充而堆疊元素，而是根據(jù)圓的空間關(guān)系進(jìn)行合理利用。在單肩包的中心圓圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中，建筑在圓內(nèi)運(yùn)用了自身適形式的處理手法。建筑繪制均使用曲線進(jìn)行組合，呼應(yīng)了外輪廓圓圈的力量凝聚，避免了直線和外輪廓組合而產(chǎn)生的生硬感，使畫(huà)面用線統(tǒng)一，具有渾然一體的感覺(jué)。此外，組合適形體現(xiàn)在單肩包的外輪廓與部分紋樣的組合上。在外輪廓中，創(chuàng)作者借鑒波斯地毯四周的裝飾條紋布局，有目的地將花紋有規(guī)律地圍繞單肩包外輪廓編排，再次強(qiáng)調(diào)外輪廓形，而剩下的負(fù)形由鄰近的花紋適當(dāng)?shù)卣{(diào)整大小進(jìn)行組合，共同組成帶有秩序感的形態(tài)。其余空間的紋樣則是根據(jù)剩余空間，進(jìn)行大小和多少的靈活布置，凸顯畫(huà)面層次感與整體關(guān)系的和諧感，在豐富內(nèi)容和深厚內(nèi)涵的表達(dá)中，呈現(xiàn)出和而不同的視覺(jué)效應(yīng)，如圖2、圖3。

圖2 單肩印花挎包平面圖

圖3 單肩印花挎包平面圖

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化推廣

《廣州福禮單肩包》的創(chuàng)作，以中外兼容、現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合的方式，營(yíng)造了讓人耳目一新的視覺(jué)感受，促進(jìn)了大眾的購(gòu)買欲望，同時(shí)從元素的運(yùn)用中，兼顧了文化傳播的載體功能，傳播廣府特色文化，以此提升地區(qū)的軟實(shí)力。

1.體現(xiàn)廣府文化的包容性與多元性

從秦漢時(shí)期開(kāi)始，廣州一直是國(guó)內(nèi)海上對(duì)外貿(mào)易的重要港口，見(jiàn)證了中國(guó)外貿(mào)活動(dòng)的興起、發(fā)展與繁榮，是當(dāng)之無(wú)愧的南大門。這一特殊地位也造就了廣府人開(kāi)放包容的國(guó)際視野與海納百川的文化胸襟，并從歷史上眾多的藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)用品設(shè)計(jì)中投射出這一特殊的文化特色，其影響至今延續(xù)不衰。在經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的當(dāng)下，廣府文創(chuàng)產(chǎn)品，表現(xiàn)出更為大膽革新的創(chuàng)作風(fēng)格，走出了文化包容與多元結(jié)合的鮮明路線，包容性體現(xiàn)于本土文化與外來(lái)文化的共處，而多元?jiǎng)t是多層次組合的結(jié)果，既有區(qū)域性的，也有時(shí)代性的。

在《廣州福禮單肩包》的創(chuàng)作中，波斯地毯紋樣骨架結(jié)合本土文化元素，并利用當(dāng)代元素賦予作品以新的寓意，這一打破固有的創(chuàng)作模式的路線，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的組織思維，從而讓作品產(chǎn)生了新的化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)中奇特的混合樣式增添了產(chǎn)品的趣味性，也提升了相應(yīng)的附加價(jià)值，從而大力促進(jìn)了消費(fèi)行為的產(chǎn)生。透過(guò)人們對(duì)單肩包產(chǎn)品的購(gòu)買和流通行為，其中包含的視覺(jué)文化信息得以在不同區(qū)域間、人際間順利傳播，促進(jìn)當(dāng)中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵為大眾所感知和了解，以此實(shí)現(xiàn)廣府地區(qū)精神文化的延伸和轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

2.展示廣府地區(qū)的標(biāo)志性文化景觀

廣州作為嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，有著悠久的歷史和深厚的文化背景。隨歷史的變遷，這座城市留下了許多具有標(biāo)志性的文化景觀，這些景觀代表著廣州本土的文化形象，有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)當(dāng)代的。其背后記錄了廣府地區(qū)眾多的人文歷史事件，表達(dá)了人們生活中所熟知的社會(huì)情感，也承載了一定的精神寄托。

《廣州福禮單肩包》的紋樣創(chuàng)作，在展示層面上，通過(guò)空間線條的描繪、色彩應(yīng)用的規(guī)劃、圖案與紋樣的主次分布，使受眾能快速識(shí)別標(biāo)志元素，突出文化主題，同時(shí)也具備吸引觀眾深入欣賞的視覺(jué)層次和豐富的內(nèi)容。購(gòu)買活動(dòng)中，消費(fèi)者透過(guò)對(duì)產(chǎn)品的觀看，就能了解和識(shí)別廣州標(biāo)志性的景觀，如西方宗教傳入的標(biāo)志之一圣心教堂、標(biāo)志羊城傳說(shuō)的五羊雕塑、紀(jì)念革命先導(dǎo)者的中山紀(jì)念堂，以及作為新地標(biāo)建筑的“小蠻腰”。如此畫(huà)面整合于實(shí)用性兼具的產(chǎn)品中，無(wú)疑促生了廣州城市視覺(jué)文化流動(dòng)式的宣傳效果，于本土消費(fèi)者而言，是情懷的釋放，對(duì)外來(lái)消費(fèi)者而言，則屬于旅游活動(dòng)中對(duì)廣州美好城市形象的記憶載體延伸。

結(jié)語(yǔ)

在全球一體化的時(shí)代，我們認(rèn)識(shí)到一個(gè)多元化的世界，而世界的繁榮則有賴于文化的融合和理解。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)步，體現(xiàn)出不同文化碰撞的結(jié)果，“美美與共”實(shí)質(zhì)也誕生于和而不同之間。另一方面，民族的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的新觀念也在共同影響著人的創(chuàng)造觀念，堅(jiān)守和開(kāi)拓往往并肩而行。我們看到，《廣州福禮單肩包》單肩挎包的設(shè)計(jì)是文化融合的復(fù)合體，也是不同歷史維度下文化元素的結(jié)合體，它集結(jié)了一定的當(dāng)代創(chuàng)作理念，也繼承了中西傳統(tǒng)視覺(jué)效果營(yíng)造的經(jīng)典方案，以此對(duì)廣府文創(chuàng)進(jìn)行探索性操作與嘗試并引導(dǎo)出理念上的創(chuàng)新，從而為地方文化的推廣和宣傳提供一條可操作的方案路線。