恩格斯的自然美學(xué)思想及其現(xiàn)實意義

李新市

只要稍微有點美學(xué)常識的人都知道，美大體上分為自然美、社會美和藝術(shù)美。自然美是美的物質(zhì)材料基礎(chǔ)，然而長期以來，我國美學(xué)工作者對自然美的研究一直停留在較為膚淺的層面，視野也相對比較狹窄，比如，學(xué)者們在談及自然美時，似乎無話可說，只是輕描淡寫地談些地球表象化的日月星辰、江河湖泊、山川林木、花鳥蟲魚等美的事物而敷衍了之。迄今為止，中國的自然美基礎(chǔ)理論研究仍然是一個較為空白性的課題，僅丁來先先生出版過一本《自然美的審美人類學(xué)研究》(廣西師范大學(xué)出版社，2005年)，該書的主要內(nèi)容包括：自然，有生命的美的自然；自然美的基礎(chǔ)——潛自然之力；自然美與人類活動；生態(tài)學(xué)與審美人類學(xué)；自然之美與當(dāng)代生活；自然之美與藝術(shù)創(chuàng)作；保護自然之美；現(xiàn)代文明與自然之美等等。從該書論述的主要內(nèi)容來看，它并非一部關(guān)于自然美的基礎(chǔ)理論著作，只是一部審美人類學(xué)視野里的田野觀感式著作。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前，中國缺少真正意義上的自然美的基礎(chǔ)理論研究，但這并不意味著該項活動不重要，恰恰相反，當(dāng)下中國的自然美學(xué)研究與實踐，與生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)有著密切的關(guān)系。研究恩格斯的自然美學(xué)思想，夯實中國自然美學(xué)的理論和實踐基礎(chǔ)，有助于當(dāng)前中國美學(xué)工作者以特有的方式推進生態(tài)文明建設(shè)和優(yōu)化中國特色社會社會主義“五位一體”的總體布局，更有利于強化和推進廣大人民群眾的自然審美意識和群眾性生態(tài)文明建設(shè)。本文結(jié)合恩格斯在《自然辯證法(節(jié)選)》中闡述的自然美學(xué)思想，談?wù)勊毦呓承牡膶徝浪枷爰皩Ξ?dāng)代生態(tài)美學(xué)理論研究和生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實意義。

一、培養(yǎng)對大自然的審美情趣要堅持宏觀與微觀的統(tǒng)一

解決對自然的審美問題，既要關(guān)注審美主體，也要研究審美對象。恩格斯認(rèn)為，人的自然審美問題，首先必須解決的問題是，什么是自然，人對自然的審美應(yīng)采取怎樣的方法，他指出：“自然不是存在著，而是生成著和消逝著”[1]267，自然的“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”[1]259。一下子就把“自然”和人面對自然應(yīng)采取的審美方法搞清楚了。恩格斯又說，自然界構(gòu)成了一個完整而浩瀚的體系，這個體系又是由各種物體組成的，物體既包括宏觀的也包括微觀的，比如星球和原子，就是如此[1]347，“整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”[1]270。研究自然美既要堅持辯證的普遍聯(lián)系的觀點，又要堅持歷史唯物主義的觀點，注意研究特定時空范圍內(nèi)的事物的客觀性和規(guī)律性。

恩格斯在研究自然和自然美的時候，遵循從宏觀到微觀的邏輯順序，這源自于以辯證唯物主義和唯物史觀為指導(dǎo)的對自然美的關(guān)照方式。他首先定義“自然”“自然界”，然后形象地描述自然的無限的產(chǎn)生與消逝，再到太陽系、太陽到地球、到人。這些定義，對人在自然界的各種體式的審美追求、審美創(chuàng)造有著重要的示范和啟迪作用。

對宏觀自然認(rèn)識的科學(xué)化無疑可以深化人們對生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識并確保微觀操作的正確性和實效性，“必須研究自然科學(xué)各個部門的循序發(fā)展”[1]279。為此，恩格斯提出了運用物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等方法作為研究自然和自然界的基本方法。隨著中國特色社會主義的全面推進和我國社會文化背景的變更，研究自然美，不能只拘泥于全球無機和有機體的物狀，要深刻認(rèn)識和領(lǐng)會恩格斯自然的辯證法是關(guān)于自然界(包括諸宇宙、太陽系、太陽、地球和人)的普遍聯(lián)系的科學(xué)，動態(tài)地看待生成著和消逝著的自然，要放眼審視“自然”“自然界”的宏觀視域，從自然界多事物的廣泛聯(lián)系，從自然界的宏觀發(fā)展變動中考察研究自然生態(tài)系統(tǒng)及生態(tài)文明建設(shè)，強化從宏觀到微觀的審美意識，近一步夯實“物質(zhì)”這個自然與自然界的基礎(chǔ)，充分彰顯思維著的“精神”這個物質(zhì)的最高精華，用中國特色社會主義理論體系所倡導(dǎo)的精神指導(dǎo)自然美學(xué)理論和實踐的創(chuàng)新發(fā)展，把堅持自然規(guī)律和堅持人民群眾的主體地位統(tǒng)一起來。

二、科學(xué)地界定人與“狹義的動物”的區(qū)別，強調(diào)人要充分彰顯理智美

美學(xué)工作者如何研究人的自然審美活動，采取什么樣的方法，取得了什么樣的成就，固然重要，然而，特定時空條件下普通人對自然審美活動的看法、即特定時代的審美觀念和實踐活動恐怕更為重要。恩格斯以“狹義的動物”為重要參照準(zhǔn)確地界定自然界的人及其能動的社會實踐活動，并且確定了人的這種實踐活動的生態(tài)學(xué)邊界，他在這里提出了一個重要的美學(xué)觀點，人的那怕是最不成熟、最不完善的思維，也能導(dǎo)致自然界發(fā)生變化，問題是人所導(dǎo)致的這種變化應(yīng)該是積極的甚至是富于美感的。人比其他物種的高明之處，在于人能夠制造最廣義的生活資料(“享受資料”和“發(fā)展資料”)，人越是遠(yuǎn)離了“狹義的動物”，就越表明他是在創(chuàng)造自己的歷史，所取得的成就越是與他先前的目的相吻合[1]274。恩格斯在這里強調(diào)要對人類生存狀態(tài)予以強烈的審美關(guān)照；接著，他又指出，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，是導(dǎo)致經(jīng)濟危機的重要原因，并列舉1873年席卷歐洲和美洲的經(jīng)濟危機作為證據(jù)。恩格斯的分析對我們認(rèn)識當(dāng)前的西方金融經(jīng)濟危機提供了新的視角和思路，恐怕西方資本主義諸國家深陷金融經(jīng)濟危機的泥潭，除了資本主義社會固有的基本矛盾之外，從自然審美的角度來看，意識的作用的發(fā)揮失之偏頗，生產(chǎn)行為過于短視化、經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)工程關(guān)系紊亂、改造自然的方式與經(jīng)濟社會的發(fā)展嚴(yán)重沖突：蔑視人類共同的生態(tài)家園建設(shè)，忽視自然界事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展，放縱資本主義生產(chǎn)方式的異化，向其他國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)災(zāi)難，也是西方諸國家金融經(jīng)濟危機的重要原因。

今天我們加強自然美的理論研究與實踐，既要注意滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實的物質(zhì)文化需求，又要注意恩格斯關(guān)于人與“狹義的動物” 區(qū)別的經(jīng)典表述，人的哪怕是最不成熟的思維都能導(dǎo)致自然界的變化，作為反作用于自然的“意識”在應(yīng)用于經(jīng)濟社會發(fā)展時應(yīng)該適度，甚至應(yīng)富于時代美感。在理論研究和塑造自然美的時候，既要注重物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，更要注重個人的生活世界，要充分發(fā)揮人對自然和自然界的審美辨別力和主觀感知力，把塑造自然美作為解決可持續(xù)發(fā)展問題的重要突破口。

三、彰顯人的勞動與自然提供的材料的和諧之美

倡導(dǎo)人的勞動與自然提供的物質(zhì)材料的和諧之美，是恩格斯自然美學(xué)思想的一個重要視域，他指出，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉，這個觀點顯然是片面的，事實上，勞動和自然界提供的物質(zhì)材料相結(jié)合，才是一切財富的源泉，自然界為人們的勞動提供物質(zhì)材料，勞動才能把這些材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻籟1]373-374。恩格斯在闡釋了人與自然界提供的資料相結(jié)合才能創(chuàng)造財富的觀點之后，又特別強調(diào)人類生存的生態(tài)學(xué)邊界問題，將人類在自然界的行為引向一種既科學(xué)理性又富于情感的境界，他說，隨著人們勞動實踐活動的發(fā)展，人的頭腦的發(fā)展和活動在勞動中占據(jù)了主要地位。然而，不論是體力勞動還是腦力勞動，人都必須經(jīng)由自然界提供物質(zhì)材料，因此，恩格斯主張“需求和供給之間的和諧”，在這里指的是，人的需求要與自然界提供物質(zhì)材料保持和諧狀態(tài)，他堅決反對“二者的兩極對立”[1]386。恩格斯的意思是說，促進自然美的生成，既要考慮人的創(chuàng)造力，又要培育人對大自然的情感，密切關(guān)注和珍惜大自然提供材料的能力，樹立并不斷地強化既熱愛生命又熱愛自然并超越生命的審美理想和人格追求。

在今天我們強化自然審美意識、開展生態(tài)文明建設(shè)，要真正理解恩格斯的自然審美思想所展示的思想深度，既要創(chuàng)新促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展的方式，又要密切關(guān)注自然生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)材料的能力，既要訴諸經(jīng)驗研究的事實，也要對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃進行反思，致力于創(chuàng)新思想，彰顯兩者動態(tài)結(jié)合、動態(tài)平衡的和諧之美。如果發(fā)現(xiàn)了自然生態(tài)失衡，就要予以補償，要積極地促進自然生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)，比如，現(xiàn)代城市汽車尾氣污染加重，就要采取綠化、限行、大力發(fā)展環(huán)保交通工具等措施對自然生態(tài)予以補償，促進其恢復(fù)，還要同一切有關(guān)兩者對立的理論和行為作堅決的斗爭。有人不禁要問，那怎么樣我們在自然界的行為才算適中呢？從自然審美的角度來看，經(jīng)濟社會的健康發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)材料的能力的增強平衡發(fā)展，即為最佳最美狀態(tài)。

四、人要彰顯對自然界物體間關(guān)系和運動的正相促進之美

在自然界的運動變化中加強人的本質(zhì)力量建設(shè)，是恩格斯畢生的自然審美追求。他指出，自然界里各種物體和事物的相互作用是一種普遍的規(guī)律，要注意在前進中保持平衡。在天體的運動中，運動處于平衡中和平衡處于運動中(相對的)，但是任何特殊的相對的運動，都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求，物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件。在地球上，運動分化為運動和平衡的轉(zhuǎn)換。在活的有機體中，我們看到一切最小的單位和較大的器官的持續(xù)不斷的運動，這種運動在正常的生活時期是以整個有機體的持續(xù)平衡為其結(jié)果，并且始終處在運動之中，這是運動和平衡的活的統(tǒng)一[1]363-364，這反映了馬克思主義者對自然美的不斷探索和創(chuàng)造的渴望。作為自然美的創(chuàng)造主體——人，應(yīng)該客觀冷靜地觀察自然，以真摯的情感對待大自然中的事物，促進其在運動中、在相互作用中向著美的方向發(fā)展。聯(lián)系到當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)對自然美學(xué)理論與實踐的要求，我們應(yīng)按照恩格斯的要求，對經(jīng)濟社會建設(shè)預(yù)先嚴(yán)格地設(shè)定方向和范圍，既要注意人類與自然界的合作，也要注意自然界各種事物的合作與斗爭；密切關(guān)注其與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生作用的現(xiàn)實情形，致力于在促進經(jīng)濟社會發(fā)展的進程中保持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，彰顯動態(tài)發(fā)展中的和諧之美。

五、人要節(jié)制在自然界的生活，著力塑造嚴(yán)謹(jǐn)之美

恩格斯認(rèn)為，面對自然和自然界，人必須堅持客觀和主觀辯證法，要節(jié)制自己的生活，不斷地培育和強化置身于自然生態(tài)系統(tǒng)之中的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之美。他解釋說，我們通常所說的客觀辯證法，是指在自然界，所有物種都要受到對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律的制約和推動；主觀辯證法，就是人們的辯證的思維，是指人們的頭腦對自然界的物體和事物在對立中運動的反映。他強調(diào)，在自然界中，嚴(yán)格的界限是和進化論不相容的，事物間的一切差異都會在發(fā)展的過程中融合[1]319，人對世界的投入和世界向人的生成應(yīng)保持平衡性、協(xié)調(diào)性，人在自然界中，要節(jié)制自己的生活，不能非此即彼，不搞兩極對立，不要片面化，絕對化，這是人與自然保持和諧美的基本要求。

在當(dāng)前，面對整個自然界，我們?nèi)嫱七M生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)方式融入中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，要秉持自信樂觀、嚴(yán)謹(jǐn)堅強的科學(xué)態(tài)度，要避免兩極式生活：要節(jié)制自己的生活，樹立與自然和諧相處的理念，保持和諧的生活狀態(tài)，既不過于拘謹(jǐn)，又不放縱自己。

六、人要彰顯主觀努力與自然界發(fā)展結(jié)果的和諧之美

恩格斯指出，我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結(jié)果中最終不能相互矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維。這個事實是我們的理論思維的本能的和無條件的前提[1]364。我們還須注意，在恩格斯關(guān)于自然美學(xué)的思想中，歷史性思想是超越一般意義上自然生態(tài)狀況的一個重要維度。他指出，在資本主義社會，資本主義的生產(chǎn)方式，只以取得勞動的眼前利益為目的。而人們的長遠(yuǎn)利益則完全被忽視了[1]385，而且，在資本主義社會，人的主觀努力與自然界的發(fā)展的較遠(yuǎn)結(jié)果不一致，是一個難以靠自身力量消除的積弊。繼而，恩格斯更精辟地指出，不要過分地陶醉于人類對自然界的勝利，對于這種勝利，自然界會進行報復(fù)的，這種報復(fù)又無情地把人們最初的結(jié)果消除了[1]383。在這里，恩格斯顯然是在痛斥資本主義的短視的生產(chǎn)方式，他強調(diào)“過分”可能造成的災(zāi)難性后果；還須注意，恩格斯在這里用了一個具有強烈擬人化的詞語“報復(fù)”，實際上是強調(diào)，正是資本主義不顧自然界事物相互作用規(guī)律的短視行為，才遭到自然生態(tài)系統(tǒng)的強烈的反作用。他根本不把希望寄托于資本主義社會，不認(rèn)為他們能夠自覺地控制和調(diào)節(jié)生產(chǎn)行為，根本不可能實現(xiàn)資本與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的長遠(yuǎn)結(jié)果的統(tǒng)一。

今天，我們?nèi)嫱七M中國特色社會主義建設(shè)，加強生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)從資本主義生產(chǎn)的片面發(fā)展中吸取教訓(xùn)。要進一步鞏固和發(fā)展社會主義制度的優(yōu)越性，利用制度優(yōu)勢，大力開展生態(tài)文明建設(shè)，積極地探索把這種科學(xué)先進的理念融入中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程的新方式新方法，使控制、調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)和其他實踐活動的行為與經(jīng)濟和社會發(fā)展的長遠(yuǎn)結(jié)果相一致，與“美麗中國”建設(shè)的未來長遠(yuǎn)結(jié)果相一致。

七、樹立和強化人與自然的一體化生存之美

恩格斯強調(diào)，我們每前進一步都必須牢記，人類是存在于自然之中的，人的高明之處在于能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律，這些規(guī)律包括自然界物體的對立統(tǒng)一規(guī)律[1]259；人的思維在本質(zhì)上能夠引起自然界變化的規(guī)律[1]329；人類社會在前進中須保持平衡的規(guī)律[1]363等等。依據(jù)這些規(guī)律，恩格斯進一步指出，必須深刻認(rèn)識人自身和自然界的一體性存在[1]384。恩格斯堅持人與自然的一體性生存思想，在今天仍然閃爍著熠熠生輝的真理光芒，也是他的自然美學(xué)思想的點睛之筆，從而為人與自然的和諧發(fā)展的新范式的健康發(fā)展奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。他強調(diào)，實際上是倡導(dǎo)人類社會進入社會主義時代的人們，我們要不斷地深化對自然規(guī)律的認(rèn)識，注意人的勞動所產(chǎn)生的長遠(yuǎn)后果。這些，都是對當(dāng)前我國的自然審美、生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)審美提出的現(xiàn)實要求。恩格斯提出的人“自身與自然的一體性”生存，要求和強化人們樹立這樣的自然審美觀念，自然生態(tài)系統(tǒng)不是外在于人的客觀世界，而是主客觀和諧合一的世界，它具有本真性和協(xié)調(diào)性兩大特點。

“自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供相應(yīng)的實證的認(rèn)識材料而實現(xiàn)”[2]364。具體到當(dāng)前，我們?nèi)鎯?yōu)化和推進中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，應(yīng)樹立“人與自然一體性生存”的嶄新理念，對自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞就是對自身的損壞，對自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)就是增強人的體質(zhì)，當(dāng)然，這種價值判斷仍需科技工作者通過大量卓有成效的工作用實證材料加以證明并進一步深化，應(yīng)以此來確定中國自然美學(xué)理論的核心和價值體系。

縱觀以上情形可以看出，恩格斯所講的自然辯證法，語境是無限的宇宙，這是一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，繼而從太陽系到太陽到人類生存的地球及人類社會，最終揭示出人類生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律。恩格斯的自然美學(xué)思想的根本之點在于，他的世界觀和方法論具有當(dāng)代性，他關(guān)注自然同時關(guān)注人類的歷史，目的是指導(dǎo)人們用科學(xué)的自然審美思想指導(dǎo)現(xiàn)實和長遠(yuǎn)未來的自然生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，必將對中國的自然美學(xué)理論乃至生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生巨大的影響。在新形勢下，中國的自然美學(xué)理論研究和實踐，要深入學(xué)習(xí)、研究和實踐恩格斯博大精深的自然美學(xué)思想，要深入理解自然、自然界與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，不但要正確認(rèn)識和科學(xué)把握自然規(guī)律，而且要探索如何實踐才能遵守和更加深入地揭示這些規(guī)律，要注意發(fā)揮我國自然科學(xué)各部門的優(yōu)勢，在自然界的廣泛聯(lián)系中動態(tài)地把握生態(tài)文明建設(shè)的正確方式，又好又快地實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，為實現(xiàn)偉大的“中國夢”、建成“美麗中國”而努力奮斗。

[參 考 文 獻]

[1] 恩格斯.自然辯證法(節(jié)選)[A].馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京:人民出版社，1995.

[2] 恩格斯.反杜林論[A].馬克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京:人民出版社，1995.