約翰·濟慈《秋頌》獨特的美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格釋論

楊巧南 吳永強

引 言

詩歌《秋頌》描繪的是一幅金秋時節(jié)的美麗畫卷。詩作語言簡潔、清新明快，向讀者展現(xiàn)秋天是一個豐收而且滿載希望的季節(jié)。自古至今，秋季是很多文人贊頌的對象，不僅中國有之，外國也是如此。比如，中國宋朝范仲淹的《漁家傲·秋思》、唐朝杜牧的《山行》和張繼的《楓橋夜泊》；英國詩人奧登(George Auden)的《羅馬的秋天》、美國詩人弗洛斯特(Robert Frost)的《晚秋漫步》、俄國詩人屠格涅夫(Alexander Turgenev)的《秋天》等等。《秋頌》作為濟慈典型的頌詩，不僅將秋景刻畫得栩栩如生，而且具有極強的美學(xué)價值，成為文學(xué)史上的典范之作。約翰·濟慈(John Keats，1795-1821)出生于18世紀(jì)末年的倫敦，是杰出的英國詩人、作家、浪漫派的主要成員，在其短暫的一生中創(chuàng)作了包括《恩底彌翁》(“Endymion”)、《圣艾格尼絲之夜》 (“The Eve of St. Agnes”)、《普賽克頌》 (“Ode to Psyche”)、《夜鶯頌》(“Ode to a Nightingale”)、《希臘古翁頌》(“Ode on a Grecian Urn”)、《秋頌》(“To Autumn”)等在內(nèi)的大量優(yōu)秀作品。他的詩想象豐富、絢麗多彩，詩中有畫，色彩感和立體感強，具有一種永恒的自然美和和諧美，洋溢著進步的自由精神和人類的崇高理想。《秋頌》作為濟慈的6大頌詩之一，用優(yōu)美細(xì)膩的語言描繪了一幅生動多姿的秋日畫卷，其中的美景令人流連忘返，充分顯露出詩人對詩性語言和意象的嫻熟把握，彰顯其獨特的美學(xué)思想?！肚镯灐肥?大頌詩中最短的一首，詩人創(chuàng)作了這首詩歌以抒發(fā)內(nèi)心郁積的強烈感情。幾百年來評論家們認(rèn)為該詩是抒情詩歌中最出色的一首(劉守蘭，2002：326)。同時，《秋頌》所具有的生態(tài)美、自然美、和諧美、意象美、修辭美、結(jié)構(gòu)美、韻律美，不僅達(dá)到了自然動人的美學(xué)境界，而且也推動了英國浪漫主義詩歌的發(fā)展進程。現(xiàn)代主義詩人、翻譯家查良錚對這首詩歌的翻譯也是惟妙惟肖、入木三分地再現(xiàn)了一副濃濃的秋天全景式畫卷。讀完頌詩的英文原文和查良錚的譯文，才讓讀者有很強的現(xiàn)實感。頌詩表現(xiàn)出詩人對大自然的強烈感受和熱愛，表明詩人濟慈才華橫溢，這為他贏得了巨大的聲譽。詩歌《秋頌》獨特的美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格引人注目，令人嘆為觀止。浪漫主義的短詩幾乎沒有和濟慈的《秋頌》一樣受到讀者的積極回應(yīng)(Bracher,1990:633)。20世紀(jì)中葉之后，隨著濟慈詩名的穩(wěn)步提升，《秋頌》獲得了西方評論界的一致贊譽：在學(xué)者們眼中，《秋頌》是濟慈“最偉大”(Ricks,1974:208)和“最好”(Vendler,1983:234)的頌歌，不僅“完美無缺”(Hartman, 1975:133；Bloom,1985: 9)，而且能夠使讀者產(chǎn)生“心之所屬”(Bate，1963: 581)“別無所求”(Fry,1980: 271)的“滿足感”(Mellor,1980:107)。20世紀(jì)80年代之前，在對《秋頌》進行文本闡釋和主題分析時，西方評論界一直關(guān)注該詩的隱喻和象征意義(Unger,1985: 187)、感官感受(Finney, 1936: 707)、整體風(fēng)格(Tate,1968: 264)、稍縱即逝的美(Evert,1965: 297)等，基本上圍繞著詩歌 “審美” 的范疇開展論述，很少涉及其他非文學(xué)闡釋和理性批評(盧煒，2019:113)?？梢姖仁怯妷钠孥E。我們應(yīng)該承認(rèn)濟慈心中一直有“成為偉大詩人”的夢想和決心(Keats,1985:394)。

濟慈一生所創(chuàng)作的許多頌詩都非常經(jīng)典，廣受好評，在給讀者帶來美的體驗的同時，也引發(fā)讀者對自然、人生及世界的深思。濟慈逝世后，中外學(xué)者對他的頌詩尤其是被普遍認(rèn)為最能代表濟慈詩歌創(chuàng)作美學(xué)特色的《秋頌》進行了大量系統(tǒng)化分析和全方位闡釋，留下了大量的理論研究成果。這些成果為繼續(xù)深入研究濟慈詩歌的美學(xué)價值創(chuàng)造了條件，流傳至今。在主題方面，一些學(xué)者沉浸在《秋頌》所描繪的美麗之中，認(rèn)為秋天的基調(diào)是混合的、快樂的，也是憂慮的，將生命視為一件美好的東西，認(rèn)為它不應(yīng)該被浪費。如斯蒂芬妮(Stephanie，2003:241)認(rèn)為，在《秋頌》中存在一個簡單的時間進展，以加強想象的現(xiàn)實性?？偟膩砜?，國外對濟慈頌詩的研究多致力于探索新的研究視角，對浪漫主義做出新的評判與闡釋。麥克蓋恩(McGann，1979:1026)指出，“詩歌并不能夠舉起一面鏡子，反映靜止不動的人性；詩歌反映并思考人性時，只能借助社會和歷史的現(xiàn)實”；哈佛大學(xué)的巴特(Bate，1979:581)說，“由于《秋頌》是這樣獨一無二的精華，而且在許多不同層次上都是精華，所以每一代人都發(fā)現(xiàn)它是英文最接近完美的作品之一”;德雷鉑(Draper，1992:1953-1970)認(rèn)為，濟慈把個體放在所有經(jīng)驗的核心位置，重視想象力和美的價值，主張到大自然中去尋求真理。由于對“美”的內(nèi)涵的理解和重視度不同，所涉及的對美學(xué)價值的評述和研究是不一樣的。中國對濟慈頌詩的研究始于譯介，其中的詩歌藝術(shù)、主題思想、美學(xué)追求經(jīng)過學(xué)者們的深入系統(tǒng)研究,成果較多。比如，尚必武(2004:72)以濟慈詩歌中的美與現(xiàn)實的密切關(guān)系為切入點,以詩人的代表作《秋頌》為個案,探求詩人通過對藝術(shù)和美的追求、崇尚來表達(dá)他對當(dāng)時英國現(xiàn)實的痛恨和不滿,并以此對抗邪惡,升華現(xiàn)實生活；夏弘容(2012:197)從意象美、韻律美、修辭美3個方面探析了《秋頌》的美學(xué)價值；梁蓉蓉(2019:15)談到《秋頌》的自然美及現(xiàn)實意義。由此看來，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《秋頌》的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在其意象、結(jié)構(gòu)與修辭中，但對作者濟慈的美學(xué)思想及其當(dāng)代現(xiàn)實意義談之不多，而且大多學(xué)者是從宏觀層面出發(fā)，缺乏對詩歌具體內(nèi)容的分析對比，普遍存在研究角度滯后、研究范圍狹窄、研究內(nèi)容重疊等問題，實效性不強。另外，學(xué)界對《秋頌》美學(xué)價值的相關(guān)研究較為缺乏。中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫顯示，研究《秋頌》的期刊文獻為137篇，碩士論文只有7篇，而研究其美學(xué)價值的期刊文獻占比更小，且大多從理論角度進行研究論述，缺少對詩歌美學(xué)理想的分析，缺乏時代感和針對性。

基于已有研究取得的成果和不足之處，本文在理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代審美，以《秋頌》的美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格賞析作為研究點，以濟慈本人的美學(xué)思想作為輔助，不僅是進一步深刻領(lǐng)悟濟慈美學(xué)理想的本質(zhì)，也是探索其現(xiàn)實意義的必然選擇，對美學(xué)的分析和鑒賞具有重要意義。

《秋頌》獨特的美學(xué)藝術(shù)風(fēng)格解讀與分析

(一)《秋頌》獨特的生態(tài)美、自然美、和諧美

《秋頌》向讀者展現(xiàn)了一幅動靜結(jié)合的全景式美景，有很強的視覺沖擊力。自古逢秋悲寂寥，但詩人濟慈筆下的秋天不是人們刻板印象中的蕭瑟悲涼，而是富有生機活力與生活動態(tài)之美、治愈人心的童話。在這幅秋景童話畫中，白色的霧氣、火紅的太陽、紫色的葡萄、紅色的果實、鮮艷奪目的花兒、熟悉的田野、打麥場、波狀的云、河柳下忽飛忽落的小飛蟲、輕柔的微風(fēng)、高聲咩叫的群羊、籬笆下歌唱的蟋蟀、紅胸的知更鳥、叢飛的燕子等相繼躍然于讀者的眼前，令人耳目一新，仿佛頓時能看到絢爛多姿的田園美景。這多彩迷人的田園美景讓讀者感受到迎面而來的具有勃勃生機的生態(tài)美、自然美、和諧美。俗話說萬物生長靠太陽，有了太陽就有生命。詩中描繪的每一個生命渾然一體，互相融合，都遵循自然界的生長規(guī)律，處在一種健康生長的狀態(tài)。田園綠樹成蔭、鳥語花香、果實累累、風(fēng)景秀麗、魅力無窮，一幅幅人與自然和諧共生的多彩畫卷徐徐展開，喚醒了人們對大自然和秋天的熱愛?！肚镯灐吠嘎冻鰸葎e具一格、耐人尋味的美學(xué)理想。這些思想不僅印證于詩作本身的表現(xiàn)形式，更主要的是體現(xiàn)出詩作所追求的融自然之真與理想之美為一體的境界，具有獨特的意蘊。秋天是出游的好時節(jié)，在色彩斑斕的原生態(tài)大自然中走一走，再理想不過了。

反思當(dāng)今社會的生態(tài)危機，自然往往成為人類征服掠奪的對象，致使大自然貧病交加，疾病纏身(周忠新，2010：157)。當(dāng)代人只有敬畏自然，順應(yīng)自然，大自然才會像母親一樣庇護人類，恩賜人們吉祥富裕。大自然是萬物的家園，萬物以互補的方式構(gòu)成生物鏈，每一個生命都有同等的價值。在生存的道路上，一個都不能少。在大自然的母體中，萬物盡情享受著秋天的豐盈和美好。堅持人與自然的和諧共生才是西方文明乃至人類文明的根本出路(駱謀貝，2021:123)。

(二)《秋頌》獨特的意象美

濟慈運用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官細(xì)節(jié)，融多種藝術(shù)創(chuàng)作手法為一體，分別描寫了秋色、秋人、秋聲三幅相互獨立又彼此依存的美景。頌詩不僅展現(xiàn)了秋天豐碩多姿的優(yōu)美畫面，展現(xiàn)了人與自然和諧共生之態(tài)，同時也富含極強的美感和想象力，達(dá)到自然動人的美學(xué)境界。濟慈的想象力是如此的豐富和強大，以至于他能輕松地進入自然界，甚至是昆蟲的世界。丹麥文學(xué)史家布蘭德斯(Brandes，1960：6)在其六卷本《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中的第四卷中就曾這樣評價過濟慈：“濟慈……能看見、聽見、感覺、嘗到和吸入大自然所提供的各種燦爛的色彩、歌聲、絲一樣的質(zhì)地、水果的香甜和花的芬芳”。詩歌語言的一個重要特征就是大量運用意象。所謂意象就是用具體的形象或畫面來表現(xiàn)人們在理智和情感方面的體會和經(jīng)驗。意象是詩歌的感覺示意，是人們進行交流的通道，因而可以把意象看作是詩歌的靈魂。詩歌的意象功能在于它能刺激人的感官，使讀者按照意象所指的方向迅速進入詩的意境，陶醉于詩情畫意中(秦秀白，2002:374-376)。

1.視覺上的意象美

《秋頌》視覺上的意象美在詩中比比皆是。劉保安(2010:80)從語言技巧和畫面構(gòu)圖的角度探索詩歌所蘊含的意象美。描繪的秋天美景是詩人散步時的肉眼所見，真實地刻畫出秋天自然萬物成熟與綻放的收獲之態(tài)，讓人仿佛身臨其境，不禁流連忘返，享受豐收的喜悅。詩人使用bend, fill, swell, plump, set等一系列動詞，使秋天褪去刻板印象中的蕭瑟悲涼，呈現(xiàn)出秋天的豐碩之美。例如詩的第一節(jié)：

霧氣洋溢，果實圓熟的秋，∥你和成熟的太陽成為友伴;∥你們密謀用累累的珠球，∥

綴滿茅檐下的葡萄藤蔓;∥使屋前的老樹背負(fù)著蘋果，∥讓熟味透進果實的心中，∥

使葫蘆脹大，鼓起了榛子殼，∥好塞進甜核;又為了蜜蜂∥一次一次開放過遲的花朵，

使它們以為日子將永遠(yuǎn)暖和，∥因為夏季早填滿它們黏巢。(查良錚,1988:387-389)

詩中依次向讀者呈現(xiàn)了一頓豐盛的視覺盛宴：成熟的太陽、累累的珠球、葡萄、蘋果、葫蘆、榛子殼、開放的花朵、暖和的日子。還有第二節(jié)和第三節(jié)詩人依次呈現(xiàn)給讀者谷倉、田野、打麥場、微分輕輕吹起的發(fā)絲、罌粟花、田壟、鐮刀、拾穗人、谷袋、榨果架、徐徐滴下的酒漿、田野、河柳、小飛蟲、群羊、蟋蟀、知更鳥、燕子等等。如此壯美的田園風(fēng)光躍然紙上，被詩人刻畫得栩栩如生，仿佛神來之筆。一幅幅動態(tài)的自然田園風(fēng)景畫美不勝收，猶如仙境一般，令人神往。人們常說，“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”。秋天是姹紫嫣紅的，是五彩繽紛的。放眼望去每一處都如油畫般飽滿，有如秋意的海洋。秋天是一個色彩最豐富的季節(jié)，從視覺的角度，色彩斑斕的秋季非常具有觀賞性，因為秋天的大自然是一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)陽光直射而來，所有的花朵都熠熠閃光，所有的果實都水靈靈般的飽滿。

2. 觸覺上的意象美

《秋頌》觸覺上的意象美主要集中在第二節(jié)，表現(xiàn)在詩人對婀娜多姿的秋人的具體描寫中。隨意坐在打麥場上、倒臥在田壟旁、彎腰拾穗、跨涉小溪、昂首背谷袋、靜坐在榨果架下。

誰不經(jīng)常看見你伴著谷倉?∥ 在田野里也可以把你找到，∥

你有時隨意坐在打麥場上，

讓發(fā)絲隨著簸谷的風(fēng)輕飄;∥

有時候，為罌粟花香所沉迷，∥你倒臥在收割一半的田壟，

讓鐮刀歇在下一畦的花旁;∥或者，像拾穗人越過小溪，∥

你昂首背著谷袋，投下倒影，

或者就在榨果架下坐幾點鐘，∥

你耐心地瞧著徐徐滴下的酒漿。(查良錚，1988：387-389)

詩人借用soft-lifted,winnowing wind,sound asleep 等一系列詞匯，將虛幻、抽象的秋天擬人化，好像一切都那么真實，唾手可得。秋天是收獲的季節(jié)，春種一粒粟，秋收萬顆子。這樣的秋天仿佛一個滿足的老農(nóng)，弓著腰，背著手，國王似的環(huán)顧田野檢閱自己整齊的麥子軍隊。汗珠從臉上滑落，卻藏不住心中的喜悅，因為那飽滿的麥穗似乎能觸摸到。金色的麥田讓人感覺是溫暖的(Gilbert,1919:591)。秋天又像一位浪漫的詩人，隨地而坐，閉眼冥想。詩人所勾畫的秋天，不僅是一個摸得著的、溫暖舒適的秋天，這些是真摯的觸覺，同時也令人對秋天美景的印象更加直觀，使秋人更加生動。

3. 聽覺上的意象美

《秋頌》聽覺上的意象美主要體現(xiàn)在第三節(jié)，表現(xiàn)在詩人對朗朗秋聲的具體描寫中。

啊!春日的歌哪里去了?但不要∥想這些吧，你也有你的音樂∥

當(dāng)波狀的云把將逝的一天映照，∥以胭紅抹上殘梗散碎的田野，∥

這時啊，河柳下的一群小飛蟲∥就同奏哀音，它們忽而飛高，∥

忽而下落，隨著微風(fēng)的起滅;∥而群羊在山圈里高聲默默咩叫;∥

籬下的蟋蟀在歌唱，在園中∥紅胸的知更鳥就群起呼哨;∥

叢飛的燕子在天空呢喃不歇。(查良錚，1988：387-389)

同奏哀音的小飛蟲、歌唱的蟋蟀、啼囀的紅胸知更鳥、高聲咩叫的羊群以及呢喃不歇的燕子。濟慈筆下的秋天瞬間轉(zhuǎn)化成許多活靈活現(xiàn)的生物，各種聲音相互交錯，相得益彰，一幅熱鬧非凡的場景躍然眼前(劉新建, 2005:125)。悅耳的秋日交響曲不禁讓人心情爽朗，但閉上眼睛細(xì)細(xì)聽來，又能從各種聲音中感受到一絲絲悲涼的哀意，似乎是對寒冬即將來臨的擔(dān)憂，又像是對短暫生命的惋惜。這樣的秋天，既有喜悅又有悲傷，帶給人耳目一新的別樣之美，也讓人感受到原來這樣的秋景才更加讓人流連忘返、心醉入迷。

4. 嗅覺上的意象美

《秋頌》嗅覺上的意象美貫穿全詩，表現(xiàn)在詩人對秋天特有香味的具體描寫中。成熟果實的香甜、蜜蜂忙碌的甜蜜、谷倉中散發(fā)出麥香、濃烈沁人的罌粟花香等。在濟慈筆下，這樣的秋天似乎少了一些蕭瑟、冷清和清淡，多了一份風(fēng)調(diào)雨順的秋天孕育的生機和甘甜。田野間散發(fā)出的各種濃濃的香甜味，使人心曠神怡，嗅覺上的意象美也在不知不覺中油然而生。這些自然界中的客觀物象，似乎使人品嘗到秋天收獲的甘甜，帶給人無限的美好和遐想，使人對秋日的依戀也更加濃厚。成熟的瓜果葡萄說明果農(nóng)有口福了，嘗一嘗原生態(tài)的果實，生活一定是甜甜蜜蜜的。

(三)《秋頌》獨特的修辭美

詩歌在創(chuàng)作過程中通常都會運用各種修辭手法，以突出整首詩歌的意境美。修辭是研究語言的藝術(shù)。修辭是根據(jù)題旨、情境,對語言進行調(diào)整、修飾,以加強表達(dá)效果。修辭在語言交流以及語言使用中具有十分重要的作用，《秋頌》也不例外。與主題和意象上的特點相適應(yīng)，在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法上《秋頌》也具有獨特的美學(xué)價值。大量的隱喻、擬人、疑問、擬聲、頭韻等文學(xué)藝術(shù)寫作手法的運用，使全詩構(gòu)思新奇巧妙，意境遼闊高遠(yuǎn)。這不僅增添了詩歌的修辭美，也充分體現(xiàn)出濟慈詩歌唯美豪放浪漫的藝術(shù)風(fēng)格，將秋天的溫暖豐碩和美麗展現(xiàn)得淋漓盡致?！肚镯灐分行揶o美體現(xiàn)在詞語、結(jié)構(gòu)和音律3個方面。

1.詞語修辭

詞語修辭是利用詞匯手段取得積極的表達(dá)效果，又叫詞匯修辭。詞的構(gòu)成、詞義及其變化、各種詞匯成分都可以作為表達(dá)手段，給修辭提供選擇與安排詞語的基礎(chǔ)，增強語言的表現(xiàn)力。詞語修辭，簡單地說就是遣詞用字，又叫煉字，主要使語言達(dá)到明確、貼切、得體、有力、簡練等表達(dá)效果。比喻、擬人、借代、夸張、對偶、排比、設(shè)問和反問是8種常見的修辭手法。

在《秋頌》中，濟慈多處巧妙地運用隱喻和擬人的修辭手法，體現(xiàn)出詩歌獨特的美學(xué)價值。比如，詩人開篇就運用隱喻的修辭手法，詞語close bosom-friend和conspiring把碩果累累的秋天比喻為成熟的太陽，借他物來表現(xiàn)此物，化抽象為具體，使刻板虛無的秋天鮮活地躍然紙上，讓人瞬間感到溫暖親切。同時，詩人還運用擬人的修辭手法，使用sitting careless, sof-lifted, asleep, drows’d 等詞語，借用第二人稱——你，賦予秋天鮮活的生命。秋天更像是一位溫文爾雅的女子，時而隨意坐在打麥場上，時而飄揚著發(fā)絲，時而倒臥在田壟上，時而越過小溪，時而背著谷袋凝望著，顯得親切自然而又真實。不僅如此，在詩人筆下，花兒成對開放，蟋蟀也唱起歡快的歌，飛蟲兒們似乎也更加懂得這秋日的溫情，同奏著哀音。詩人追求語言華美，將呆板靜止的秋天擬人化之后，抽象的秋天便擁有了人的言行和情感，深含動人的美意，化刻板印象為動態(tài)之美，使讀者對秋天產(chǎn)生更加鮮明的印象和強烈的感情，一幅生動多姿的秋日畫卷躍然眼前，讓人流連忘返。

2.結(jié)構(gòu)修辭

言語作品中運用修辭手段的總體結(jié)構(gòu)，是文章結(jié)構(gòu)的層次之一。各種語體都有各自的修辭結(jié)構(gòu)，因而修辭結(jié)構(gòu)成為語體的最主要的外部特征。

《秋頌》在結(jié)構(gòu)方面最大的特點就是詩人巧妙地運用疑問的修辭手法，承上啟下，不禁引發(fā)讀者的思考。比如詩的第二節(jié)和第三節(jié)在開頭中分別發(fā)出疑問:“Who hath not seen thee oft amid thy store？”“Where are the songs of Spring？Ay, where are they？”在這里，詩人主動發(fā)問，似乎是在等待秋姑娘的回答，但實際卻是與讀者心靈的進一步溝通。詩人描繪的秋天不再是抽象的、虛幻的，而是看得見、摸得著、聽得到的。這樣獨具匠心的寫作藝術(shù)技巧，不僅能夠使秋天的景象更加真實，也能引起讀者的深思，喚起他們內(nèi)心對秋天不一樣的感知以及深深的依戀之情，以達(dá)到“秋歌此時勝春歌”的共鳴。

3.音律修辭

音律，也稱聲律、聲韻或者韻律，是文學(xué)語音層面的基本形態(tài)之一。音律修辭可以利用自身長元音、雙元音和重讀音節(jié)的發(fā)音特點來突出語言文字的節(jié)奏和韻律，形成優(yōu)美的節(jié)奏，既為文章增韻加色，也為語言增加了旋律美，更使讀者感受文字所要表達(dá)的情感。秦秀白(2002:31)曾表明我們在使用語言傳遞信息交流思想,表達(dá)感情和從事建立在語言符號基礎(chǔ)上的各種藝術(shù)活動時，都需要借助語言的語音層面。詩常被看作是用節(jié)奏創(chuàng)造的美，它供人們閱讀和欣賞，而且供人吟誦。

在《秋頌》中，詩人使用大量擬聲和頭韻的語音修辭手段，使秋天的美景更加動人。一方面，詩人用whistle來形容知更鳥的呼嘯聲，用bleat來形容羊群的咩叫聲，用twitter來形容燕子的呢喃聲，一系列擬聲詞更加生動形象地表現(xiàn)出秋天自然萬物的嘈雜與活力，有力地渲染了秋日有聲有色的美好氛圍，帶給讀者身臨其境的體驗，生動且具體；另一方面，頭韻的運用，使詩歌更富音樂美和整齊美，語言聲情交融、音義一體，具有很強的表現(xiàn)力和感染力，同時也讓秋日畫卷更富立體感。頭韻是詩歌作品的明顯特征。比如第一節(jié)中的 mists和mellow，round和run，fill和fruit，sweet和set，clammy cells以及第二節(jié)中的winnowing wind等(崔飛, 2015:142)。這種節(jié)奏上的輔助手段，不僅使詩歌的音律更加自然緊湊，也是濟慈重視寫作技巧，追求詩歌形式美、音韻美的一個重要表現(xiàn)，賦予詩歌更強的美學(xué)價值，對后世抒情詩的創(chuàng)作影響極大。因此，我們常說詩歌語言具有音樂特質(zhì)。

(四)《秋頌》獨特的結(jié)構(gòu)美和韻律美

《秋頌》共分為3節(jié)，每一節(jié)在詩中都構(gòu)成一幅獨立完整的畫面。從表面上看，三節(jié)詩律之間并沒有明顯的過渡與關(guān)聯(lián)。實際上，詩人精巧地用暗示的時間詞匯將秋日的早晨、中午與夜晚依次布局為詩歌的三節(jié)，使3個相互獨立的畫面按照時間順序組合成一個和諧有序的整體，令整首詩具備了和諧完整的結(jié)構(gòu)美。詩的第一節(jié)用概括性的語言點明秋天是一個成熟與結(jié)果的季節(jié)，而后又從果實、果枝、果仁、好花4個方面分別寫了秋天是一個果實累累的季節(jié)。第二節(jié)寫人在秋天勞動、休息、榨果釀酒的快樂，描寫了一個繁忙又歡喜的秋天，顯得親切自然而又真實；第三節(jié)寫秋天的各種聲音，小飛蟲的哀音、蟋蟀的歌聲、知更鳥的呼哨聲、群羊的咩叫、燕子的呢喃，賦予秋天格外的熱鬧，使詩的音樂美發(fā)揮到極致。這樣，從秋色、秋人寫到秋聲，詩本身也像秋天一樣豐滿動人，全篇頗富豐收溫暖之感。McGann(1979:1019-1021)全面分析了《秋頌》產(chǎn)生的時代大背景和濟慈創(chuàng)作出版該詩的歷史小環(huán)境，認(rèn)為濟慈故意淡化秋天肅殺的氛圍，轉(zhuǎn)而營造一種古典主義浪漫色彩的寧靜、安詳和美，使讀者樂于接受這樣一個虛幻的秋色，其實是詩人為了逃避個人和社會壓力而尋求的避難所。孫丙堂和尤瑞蕓(2021:136)認(rèn)為，人總是本能地追逐快樂，逃避痛苦，人的心理機制會阻止超過個體承受能力的傷害危及本體。

另外，英詩講求節(jié)奏與和聲，而詩的節(jié)奏與和聲來自詩的格律、音步和韻腳，這都是有一定規(guī)律的。詩人在詩中巧妙地運用抑揚格五音步的格律。漆婉榕(2017：193)認(rèn)為在每個小節(jié)中，第一部分由前四行組成，第二部分由最后七行組成。每一節(jié)的第一部分是一個ABAB的押韻格式；第二部分第一節(jié)是CDEDCCE押韻格式，第二和第三小節(jié)是CDECDDE押韻格式。這樣一輕一重、一抑一揚的結(jié)構(gòu)使節(jié)奏更符合英語的發(fā)音規(guī)律，讀起來更加朗朗上口，也進一步增強了每一節(jié)之間的聯(lián)系，通節(jié)成篇，更富感染力。全詩以小見大，美和悲傷共存，成為韻律美的典型。詩人悲傷的是季節(jié)的更迭不可抗拒，盛夏的狂歡必然會被寒冬的蕭瑟所代替。他為當(dāng)時在英國威斯敏斯特被資產(chǎn)階級制度壓榨的農(nóng)民如何度過寒冬而感到焦灼(Turley,etal., 2012:814)。

《秋頌》的當(dāng)代現(xiàn)實意義

濟慈的美學(xué)思想源于自身創(chuàng)作中的點滴感悟并記錄在書信里，短短的幾句感悟往往成為真知灼見的金句。濟慈詩歌創(chuàng)作的主題選材、藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作技巧不僅影響著英國19世紀(jì)下半葉以來的文學(xué)創(chuàng)作者，而且對當(dāng)代文學(xué)特別是詩歌的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)意義。實際上，美麗富饒的秋天自古以來就是文人墨客歌頌的主題。比如，中國唐代詩人杜甫的《登高》，僅一句“風(fēng)急天高猿嘯哀”就將蕭瑟悲涼的秋江景色點綴得淋漓盡致，讓人不禁心生寒意，生出無限悲秋之緒；杜甫還說，“愛汝玉山草堂前，高秋爽氣相鮮新”，可見秋季是秋高氣爽的季節(jié)。西班牙作家希梅內(nèi)斯的《秋天序曲》，一句“秋天，我在渴望，快來撫愛我的鬢角”使秋天的可人之處躍然紙上，讓人心生喜愛之情，對秋天更加向往和熱愛。但濟慈《秋頌》與之不同的是，詩人不寫秋天的天高、風(fēng)急，不寫秋天的蕭蕭落葉，也不寫秋天微小的可人之處，而是巧妙地運用藝術(shù)寫作技巧，充分調(diào)動秋天自然萬物的色彩、聲音以及事物的動態(tài)，全面展現(xiàn)了秋景的方方面面。詩歌通篇都沒有情感的直接抒發(fā)，卻將一種愉悅、富足的情感寄托在每一處景物的描繪中。這樣的田園風(fēng)情，讓人迷戀秋日的美景，也同時享受著收獲的愉悅和愜意。濟慈用感情澆灌頌詩，用心血鍛造詩詞，給全世界人們帶來了希望。

事實上，濟慈的《秋頌》不僅是對美好多彩的田園風(fēng)情的追逐，詩中所蘊含的融自然之真與理想之美為一體的境界和豁達(dá)樂觀的人生觀也值得讀者學(xué)習(xí)和借鑒。今天，在文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞的過程中，文人不斷強調(diào)對真、善、美的追求，但如何才能達(dá)到這種“美”的境界呢？就濟慈的《秋頌》來看，一是自然。以客觀物象本來的面貌為材料，不過分強調(diào)標(biāo)新立異、嘩眾取寵，便能以真情動人，賦予詩作鮮活的生命力。二是含蓄。詩歌的創(chuàng)作往往更加追求意境，讀者不知不覺中感悟到的情理遠(yuǎn)比作者的刻板說教更有意蘊，也更容易產(chǎn)生身臨其境的帶入感，增強詩作的吸引力。三是想象力。想象是藝術(shù)創(chuàng)造力的最高表現(xiàn)，在詩歌創(chuàng)作中忘掉自我和現(xiàn)實處境，才能創(chuàng)作出高于生活的不朽之作，達(dá)到余音繞梁三日不絕的意象之美。濟慈的詩往往寫出人類靈魂深處的情感，而不為迎合大眾的喜好。他獨特的美學(xué)思想和著作依舊閃爍著耀眼的光輝，引領(lǐng)著讀者去探索那說不盡講不完的美。

文學(xué)隨時代嬗變，但語言藝術(shù)的功能不變。文學(xué)作品有助于我們理解我們生活其中的世界(姜仁風(fēng)、李維屏，2021:7)?！拔囊暂d道，文以明道”的傳統(tǒng)和信仰不變，并積極將其精神融入其他形式，搖曳出一片盎然的文化生態(tài)。濟慈的《秋頌》猶如新鮮的空氣，意在喚醒人們對大自然的熱愛和保護，因為她像母親一樣孕育著一代又一代勤勞樸實的農(nóng)民。透過這首頌詩之窗，我們能體會濟慈的智慧綻放出的光彩，并給人啟迪——大自然的法則和今天的生態(tài)保護觀念內(nèi)涵是一致的，指向未來生生不息永續(xù)蓬勃的天地萬物。透過這首頌詩之窗，我們能讀出詩人對自身文化的堅守，看到一個名族在生活中的從容自信。

結(jié) 語

濟慈創(chuàng)作主張“美即是真，真即是美”的思想(李崇岳, 2003：73)，這是他創(chuàng)作時把握美的標(biāo)準(zhǔn)。他的寫作取材十分特別，描寫手法也非常細(xì)膩，強調(diào)文辭聲調(diào)之美。他試圖通過詩作帶給讀者新的視角和想象力，引導(dǎo)每一個人善于發(fā)現(xiàn)美并擁有一顆美麗善良的心。在《秋頌》中，他也十分注重描寫自然景物和事物外貌，將多種情感與自然萬物完美結(jié)合，綜合視覺、觸覺、聽覺、嗅覺等感官意象和隱喻、擬人、疑問、擬聲、頭韻等修辭手法以及抑揚格五音步的格律，為我們展現(xiàn)出一幅頗富生機與活力的多彩秋日畫卷。在濟慈的筆下，秋日褪去了往日的蕭瑟與凄涼，以熱鬧非凡的美好田園風(fēng)情圖問世，其中的“大美”之意，不但給予讀者一種溫暖舒適之感，而且也頗有一種豁達(dá)樂觀的人生之態(tài)。濟慈詩歌藝術(shù)的多重性、詩歌內(nèi)涵的多元化及其對社會文化方面的作用，是世界詩歌藝術(shù)寶庫中不可多得的財富(梁蓉蓉,2019：18)。實際上，只有在文學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)作及鑒賞中更多地把握自然、含蓄以及想象力的原則，才能創(chuàng)作出高于生活的不朽之作，達(dá)到余音繞梁三日不絕的意象之美。

作為文學(xué)愛好者和研究者，我們是幸福的，因為我們能感受到頌詩傳遞的力量，享受溫暖。濟慈創(chuàng)作了這首頌詩為當(dāng)時的英國民眾代言，渴望世間的美好生活。我們應(yīng)該向濟慈學(xué)習(xí)，學(xué)會像他那樣仔細(xì)觀察生活，敏銳地捕捉生活的細(xì)節(jié)。我們也應(yīng)該學(xué)會認(rèn)真思考，善于發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中的真善美，辨別假丑惡，以積極樂觀的人生態(tài)度來處世，要懂得憧憬美好的未來。濟慈的浪漫主義詩歌《秋頌》的美學(xué)藝術(shù)寫作風(fēng)格值得文學(xué)研究者繼續(xù)不斷地深入研究。