論《酒瘋子》的瘋癲敘事與鄉(xiāng)土倫理

韓冰雪

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430079)

“瘋癲”一詞最早意為精神錯亂，后卡倫·霍妮在文化層面進行了重新闡釋，認為瘋癲主要是由個人的精神危機造成的，而個人的精神危機是社會文化問題的縮影，并提出了“文化病因說”。中國文學(xué)作品，包括小說中的“瘋癲”敘述視角和“瘋癲”人物古已有之。魏末晉初的“竹林七賢”拋功名于身外，嗜酒豪放、披頭散發(fā)、裸袒箕踞，在當(dāng)世人看來他們?nèi)绡傋右话悖麄兙褪且赃@種狂放的姿態(tài)表示對當(dāng)政者的不滿。清代長篇小說《儒林外史》中刻畫了一系列的瘋癲群像，他們深受科舉毒害，中舉之后周進的哭、范進的笑、王玉輝的笑后而哭，我們發(fā)現(xiàn)作者不僅單單嘲諷個人，而且暗中批判科舉制度的弊端及其對讀書人的殘害。到20世紀，“瘋癲”敘事的書寫由社會開始深入到“人”本身。魯迅在小說《狂人日記》中，以“狂人”的視角，揭示在“人吃人”的世界中人性的喪失與精神的麻木，在滿嘴“仁義道德”下所隱藏“吃人”的現(xiàn)實[1]。

小說作者曉蘇崇尚書寫“有意思”的小說，進而實現(xiàn)有意義的反思或教育。他關(guān)注油菜坡故鄉(xiāng)民眾的生存狀況和鄉(xiāng)土社會發(fā)展以及個人的社會價值和自我實現(xiàn)，批判鄉(xiāng)土社會形態(tài)中的任何不平等現(xiàn)象。作者借酒瘋子袁作義和雜貨店老板“我”的對話講述了瘋癲的故事，表達了他對于理性、鄉(xiāng)土權(quán)力和兩性倫理關(guān)系的思考，以及沖破權(quán)力牢籠、消解權(quán)力運作機制的愿望，其終極目的在于探尋鄉(xiāng)土社會個體的自我解放之途。

對小說《酒瘋子》的文本解讀，主要有文學(xué)評論家李昌鵬的《神奇的轉(zhuǎn)化》，他以簡短的筆墨書寫了以“轉(zhuǎn)化”為敘事策略的小說《酒瘋子》中隱秘的敘事主題，即村長與村民媳婦娃子的故事。小說雖沒有直接寫村長，而是轉(zhuǎn)化為寫這個村民，通過這個好酒的村民袁作義和雜貨店賣酒的老板“我”之間的交流來展開，改變了切入角度，舊瓶裝新酒，從而構(gòu)成新的故事主體。他認為小說作者通過對村民袁作義醉酒后潛意識思想的呈現(xiàn)，展現(xiàn)出了村民的卑微、荒誕和無恥。在村長黃仁睡了他老婆的現(xiàn)實情況中，他幻想自己當(dāng)了村長以后就可以像村長一樣，去睡女人。他最希望的不是打破這套秩序，而是成為村長那種人。袁作義的酒后醉話，大致當(dāng)作村長黃仁內(nèi)心的獨白和自述。村長黃仁的荒誕行為，也是類似“酒瘋子”的荒謬行為，那是欲望和權(quán)力導(dǎo)致的迷醉。袁作義的妻子最初或許是一個受害者，但現(xiàn)在連人都快算不上了。他們的羞恥之心，幾乎消磨殆盡。就是在這樣的敘事中，展現(xiàn)了一群讓人惡心的人物群像[2]。陳王玫的《〈酒瘋子〉的套疊與置換藝術(shù)》中，她以“套疊”與“置換”解析了小說《酒瘋子》中村民袁作義在醉酒的情況下實現(xiàn)了和村長的權(quán)勢和金錢的置換，村長卻在村民家中實現(xiàn)了村民作為丈夫的角色置換，在作者對人物角色套疊重影的安排中實現(xiàn)互相代言。同時解析了小說中出現(xiàn)度很高的“球字體”，認為普通的詞通過“球”化讓感情色彩更加濃烈?guī)?，以強烈的鄉(xiāng)土氣息和民俗表征傳達反諷的語言情感[3]。

以上兩篇關(guān)于《酒瘋子》的文本解讀均是文學(xué)本位的闡釋視角，對文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)、敘事主題、敘事要素的闡發(fā)和解釋，是理解小說《酒瘋子》的文學(xué)本位基礎(chǔ)。本文嘗試運用作家文學(xué)的“瘋癲敘事”策略來論述其作品中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土世界異化的兩性關(guān)系和鄉(xiāng)土倫理，在“酒”的敘事媒介幫助下，深入觀察作家塑造的小說人物“酒瘋子”的瘋癲行為，意在解構(gòu)被權(quán)力和欲望遮蔽的純粹而美好的鄉(xiāng)土世界的本來面貌，反思鄉(xiāng)土社會中個人的自我解放和鄉(xiāng)土群體倫理關(guān)系問題。

酒瘋子假借酒的能量，騎著“權(quán)威”的“村長牌”摩托車在鄉(xiāng)土社會中風(fēng)馳電掣，他想要顛覆那種被嚴重異化了的鄉(xiāng)土社會權(quán)力運作機制，演繹了一場可悲的“壯舉”，他的瘋癲行為成為作者嚴厲批判的對象，表面上看起來是對酒瘋子本人瘋癲行為的厭惡與唾棄，實質(zhì)上也是作者對現(xiàn)實生活中對披著權(quán)力外衣卻暗行茍且的所謂“正人君子”的諷刺，達到了文本世界與現(xiàn)實生活的雙重反諷和雙向啟蒙的效果。

一、以酒為媒介進入瘋癲敘事

中國小說中有關(guān)酒的故事極其豐富，其中因酒而名的人物與英雄不計其數(shù)?！毒漂傋印芬悦撍字P，還原酒的草根特質(zhì)與凡俗本性。文化鄉(xiāng)土的意蘊，沉淀于酒中，其味其韻，讓人沉醉其中，深愛不悔。酒與男性力量緊密相連，陽剛的雄放之美，純樸率性，天然放達。酒瘋子就是酒的品格，他不再拘束于塵俗雜務(wù)，而是放浪形骸于鄉(xiāng)土鄰友之間，說酒話，做酒事，看似醉鬼，看似瘋癲，卻“酒醉心明白，酒后吐真言”，那些看起來正兒八經(jīng)的村長鄉(xiāng)長的革命公務(wù)，卻被這酒瘋子批得一無是處，昏天黑地。這種尖銳激烈、解構(gòu)權(quán)威的力量，聽起來出自于酒瘋子之口，實質(zhì)上則是民心向背的真實聲音。作家把這段“混球式”的酒話，以那些“什么長”的革命干部的話語連接起來，不正與他妻子把控“性禁忌”來迎合那些“什么長”相印證么？

通過查閱網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的期刊論文可以發(fā)現(xiàn)，對于酒的意象解析，大多主要集中在對中國古代詩詞歌賦的解讀上。而酒作為一種中國傳統(tǒng)文化的凝聚物，它的意涵不僅僅只停留在古代文人的詩歌當(dāng)中。譬如薛富興對酒文化的闡釋，他將酒分為廣義和狹義兩方面：廣義的“酒文化”乃指人類文化系統(tǒng)中之酒，或酒與人類文化系統(tǒng)；狹義的飲酒即是生活審美，醉感即是人生美感。中國酒文化有三大特征:以酒和眾、以酒適性與以理節(jié)酒。中國酒文化中認為酒可以帶來生活美感，而西方世界往往以“酒神精神”或曰“迷狂”命名之，描述因酒精刺激而產(chǎn)生的一種想痛快淋漓地干點什么的狀態(tài)。人類的飲酒行為始于生理感官之感知與體驗，終于感性精神心理之愉悅與解放。一方面，酒對于每個人內(nèi)在精神世界的需求而言，它成為個體自我生理和心理放松、解憂或縱樂的重要媒介，另一方面，遠在周代，中國的政治家就清醒意識到酒精的副作用，它對個體身心以及社會群體秩序具有毀滅性的破壞作用，因此人們歷來對它便存有一種近乎本能的戒心。

酒是生命自然生長的意象，以酒醒神，以酒去毒，生命中的無數(shù)挫折與悲痛，都因酒的剛烈韌性而超越重生。小說未直接寫酒的美味甘冽，卻處處洋溢著酒的清香，昏暗、迷離的傍晚天色，有如酒的暈眩，朦朧渾濁的酒后神態(tài)，活脫脫地注入生命之中，這就是酒瘋子。酒的意象因為酒瘋子這個硬朗健談的人物而充滿生機。酒灌注了他的生命，成為生命的內(nèi)核。那些日常壓抑的痛苦與無奈，因為酒而緩解，因為酒而治癒。酒也是生命的麻醉劑，它讓一部分現(xiàn)實的沉重從視野中消失，在感知中無效，這正是性麻木的酒瘋子聽從妻子使喚的秘密所在。酒可以安慰“袁作義們”，使他們獲得短暫的快樂，但那實在是一種消極的快樂——它可以讓“袁作義們”暫時性地逃避一些東西，自欺性地忘掉一些東西。酒并不能改變世界本身，它只能暫時性地改變?nèi)藢@個世界的主觀感受。一旦從醉鄉(xiāng)中醒來，該面對的仍需面對，該承擔(dān)的仍需承擔(dān)。小說中村民袁作義麻木到甚至并沒有通過酒的力量去反抗、鎮(zhèn)壓、解構(gòu)異化的鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和兩性倫理，也正是這份無奈與迷離，成為了作者啟蒙大眾的窗口和視角，讓讀者在小說世界中感嘆，在現(xiàn)實世界中反思。

酒瘋子們表達了一種“酒信”——以酒為信仰，將飲酒視為人生安慰的必然之途，甚至唯一途徑，這本身就是一種極大的悲哀。它揭示出一個更嚴重的事實——“袁作義們”在其飲酒之余的現(xiàn)實生活中，確實未能成功建立起自己對這個世界的真誠和堅實信仰，更不必說對異化的鄉(xiāng)土社會和性道德的反抗和解構(gòu)。所以他才會夸張地表達自己對酒的熱愛，通過醉酒實現(xiàn)臆想的、瘋癲的、無效的反抗價值。《酒瘋子》中酒表現(xiàn)的是一種欲望，一種變態(tài)的人性?！毒漂傋印芬跃茷槊浇?，一步步地對村民的權(quán)利意識和性道德進行著異化。因此，這里酒的意象就有了反諷的意味?！毒漂傋印分械摹白砭啤迸c“醒酒”的發(fā)生，在欲望和理性之間進行，小說作者更多關(guān)注的是人性的問題、社會環(huán)境中的同化作用對人的影響問題，同時也包含著作者對鄉(xiāng)土社會的假權(quán)威、腐敗的鄉(xiāng)村治理以及違背性倫理的鄉(xiāng)土道德氛圍的批判。

二、以醉酒為瘋癲敘事策略解構(gòu)鄉(xiāng)土社會權(quán)威

酒意象貫穿于《酒瘋子》整部小說：沽酒、說酒、借酒論世、酒醉、酒醒這樣一個內(nèi)在線索，由于酒意象的存在而顯得跌蕩起伏，引人入勝。作為鄉(xiāng)土意象的酒的魅力，是與現(xiàn)代意象摩托車深深地契合一體的，兩種意象沖突而又纏繞，它們是鄉(xiāng)土沉迷與現(xiàn)代擴張的轉(zhuǎn)型沖突，也是酒瘋子的個人意趣與其妻的倫理欲望的無言映照，同時也是村落鄉(xiāng)土生活與村長權(quán)力的參差交錯。酒瘋子狂飆摩托車去“我”的小賣部，那是“我”印象中村長的專車，是權(quán)力的座駕，酒瘋子與村長因此是角色重疊、功能互換的。因此，摩托車上急馳而來的酒瘋子一點也不醉，他不是酒瘋子，因為還沒有喝酒，他與正常人沒有差異，甚至他與村長沒有兩樣：他們都與這輛代表著村長權(quán)力的摩托車有關(guān)?？墒?，酒瘋子就是酒瘋子，他叫喊著要酒，而且不停地吆喝著不同口味、不同價錢的酒，甚至忍不住空著胃、爽著口就喝。而且，過分到“我”和妻子不得不留酒瘋子在我家吃飯下酒。雖然他是老顧客，卻一直欠著“我”的酒錢。就這樣，狂奔而來的沒有喝酒的不是瘋子的酒瘋子，因酒而忽然轉(zhuǎn)變成真正的酒味十足的酒瘋子，男人的性情從酒中呼嘯而出，霸氣、野蠻、流氣、狂傲，渾身散發(fā)著汗臭與酒香的性味濃烈的酒瘋子，正是鄉(xiāng)土男人的本色。但是，這種本色是染了現(xiàn)代權(quán)力毒性的本色，在摩托車停靠一下來的瞬間，酒瘋子其實已將另外兩人帶到了現(xiàn)場：他的妻子和車的主人村長。這種現(xiàn)代權(quán)力的毒性，從摩托車的汽油味的揮發(fā)中，融進了“我”賣給酒瘋子并被他大口大口地享受的美酒中，酒瘋子因此變得不再純粹，變得是醉而不醉。一方面，酒意象彰顯了酒瘋子的男人品性，擴張的、侵略的、野性的；另一方面，酒意象隱藏了摩托車意象，重疊著仿佛酒瘋子的妻子與村長的交媾，把酒瘋子遠遠地排擠在性權(quán)力之外，成了一種玩偶與道具，也是小說神來之筆的酒瘋子的“真瘋”本義。揭示出在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中強權(quán)勢力、物質(zhì)欲望、陰謀算計的交織中，“袁作義”們不僅無能，也無法分辨和掌握自己的利益，反而在權(quán)力爭斗的重壓下承受著新的苦難，成為卑微的犧牲品。

“瘋癲”表象的背后隱藏著作者對基層權(quán)力濫用的批判和對鄉(xiāng)土社會治理混亂的反省。瘋癲者的病癥直接體現(xiàn)了特定時代那群人物的荒謬。精神瘋癲既是社會權(quán)力形塑的產(chǎn)物，又是社會權(quán)力壓迫的見證[4]。?？掳询?cè)硕x為“一切相對于理性、道德和社會的秩序而言表現(xiàn)出‘礙事’跡象的人”。也就是說，?？乱褜ⅰ隘偘d”看作文明社會“理性”的對立面，把“瘋癲”當(dāng)作是有悖于理性的精神沖突狀態(tài)，是道德上的自由放任，即普里查德的“精神錯亂”[5]。?？聦ⅰ隘偘d”視作理性與非理性、觀察者與被觀察者相結(jié)合的產(chǎn)物，因此對“瘋癲”的處置彰顯出排斥的姿態(tài)，包括“驅(qū)逐”、“流放”和“禁閉”。這種“排斥”姿態(tài)旨在維護文明社會的秩序[6]。這樣看來，《酒瘋子》中的“瘋癲”實際上也是鄉(xiāng)土社會“權(quán)威”和性越界的對立物。這些瘋癲行為既是主體社會文明對排斥對象塑形的結(jié)果，也是對其加之規(guī)訓(xùn)的表現(xiàn)，而這種規(guī)訓(xùn)又反過來為被排斥者所用，成為其“懸置”和“消解”權(quán)力的策略。由此可見，酒瘋子的瘋癲在很大程度上是對鄉(xiāng)土社會權(quán)力濫用和鄉(xiāng)村治理混亂的反抗，是對“酒瘋子”的妻子違反性道德的無效反抗。

在社會權(quán)力運作機制的看法上，?？抡J為通過對瘋癲進行塑形、排斥、禁閉等手段來實現(xiàn)規(guī)訓(xùn)目的，并以瘋癲者的死亡和回歸理性實現(xiàn)對社會權(quán)力機制的維護。根據(jù)福柯的觀點，“禁閉的目的在于壓制瘋癲”，從而表明“瘋癲的實質(zhì)是一種非存在物的表現(xiàn)”。相反，《酒瘋子》中小說作者并沒有對其進行禁閉想象，村民袁作義酒醒之后的怯懦膽小，回歸由媳婦娃子掌控的家庭現(xiàn)實，實質(zhì)上是回歸了理性現(xiàn)實之后的無奈與被動。面對村長和自己媳婦娃子的不倫之行，村民袁作義內(nèi)心充滿了矛盾，他何嘗不想解脫或者報復(fù)這種由鄉(xiāng)土“權(quán)威”和家庭權(quán)威主導(dǎo)下的畸形的性道德，但是他的反抗卻是借助酒精的副作用進行的，是一種被權(quán)力意識毒害的臆想和瘋癲。這樣的敘事策略實際上是小說作者對小說人物瘋言瘋語無奈行為后的理解和包容。袁作義醉酒后“條理清晰”的“三步上籃”，行使他“代理村長”的僭越的或非法的“權(quán)力”，也顯示了泛濫的鄉(xiāng)土社會權(quán)力對人價值觀念的戕害程度之深，是小說作者意在反思的人性價值問題。

鄉(xiāng)土社會個體的人性價值如何體現(xiàn)？人的欲望應(yīng)該如何處置？鄉(xiāng)土權(quán)力應(yīng)該如何規(guī)范？基于性道德和兩性倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的人際關(guān)系和鄉(xiāng)土倫理應(yīng)該怎樣實現(xiàn)？這些是作者透過“酒瘋子”的瘋癲敘事策略進行反思和關(guān)照的鄉(xiāng)土社會基本問題。作家文字的精妙之處不是純粹的歌頌，也不同于人類學(xué)家參與觀察的田野報告，作家創(chuàng)作依靠其對鄉(xiāng)土世界的感受力和觀察力，運用文學(xué)文本去映射廣泛寓于人們?nèi)粘Ｉ钪械泥l(xiāng)土觀念問題和基層權(quán)力運作機制問題，在荒誕中提出問題，用超強的感官力量加以表現(xiàn)，發(fā)人深省。

小說中正確的人性價值被剝離，導(dǎo)致了兩性倫理的扭曲和鄉(xiāng)土道德、鄉(xiāng)土倫理的畸變，最終，鄉(xiāng)土社會中個人價值被消弭在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力壓榨之下，而正確的社會價值導(dǎo)向之于人性價值、兩性倫理、鄉(xiāng)土權(quán)力、鄉(xiāng)土倫理、道德體系的重要意義，儼然是我們應(yīng)該反思和討論的社會熱點問題。凸顯人性價值在鄉(xiāng)土社會中的理性思考，發(fā)掘生命本質(zhì)的人性尊嚴、地位平等、權(quán)利意識等人文情懷，是鄉(xiāng)村文化振興背景下鄉(xiāng)村倫理道德體系建構(gòu)的重要議題。

三、在越界中反思兩性倫理和鄉(xiāng)土道德

中國傳統(tǒng)文化中長期呈現(xiàn)性禁忌的話語，這是男性秩序中最深、最堅固的堡壘，對處女貞操的贊頌，對生殖的丑化也是男權(quán)用以壓迫、控制女性的最隱蔽的方式。男性敘事無論哪種派別，對女性鄙視和玩弄的態(tài)度都保持了高度一致。女性書寫的意義在于必須修正男性寫作中濃重的男權(quán)意識，書寫女性在各個時代所遭受的侮辱和掠奪，揭示女性作為人類的另一半帶給歷史進程的促進和動力，同她們在現(xiàn)實和歷史中所“不得不給定”的卑微身份之間作意味深長的對照。處女貞操被男性永遠贊頌著，并使得女性因男人的珍愛而同樣視之比生命還重要。貞操不但是女性自律自愛的標志，同時也成為男性尊嚴的象征。如果自己的女人失貞，男性想到的不是失去愛情的悲痛，他首先為之震怒的是自己的權(quán)威和自尊受到威脅和侮辱，隨后開始懷疑自己兒女的血緣是否被篡改。無論哪種，這都是從男性自己的利益出發(fā)，他不會考慮女性也有追求兩性和諧幸福的權(quán)利，在對“淫婦”的殘酷殺戮和肆意毀損的過程中絕不手軟[7]。兩性關(guān)系和兩性倫理問題衍生了“性而上”抑或“性而下”以及上下之間的逡巡、位移、求索，直接對應(yīng)和感應(yīng)著“形而上”和“形而下”的人類生活的全景?！胺切浴蔽幕茉炝酥袊膶W(xué)“揚情抑性”的傳統(tǒng)，形成以“性禁忌”為圭臬的“言情”文學(xué)和以“性泛濫”為特征的“色情”文學(xué)。這兩種一顯一隱的文學(xué)潮流，既顯示了文學(xué)敘事中“性”與“情”的糾結(jié)與博弈，更突出了中國作家的“言性”困境[8]。在作家王小波的一系列有關(guān)文學(xué)作品對性禁忌的話語超越之后，言“性”的倫理道德成為了小說家們觀照現(xiàn)代性的“越界”話題。

巴塔耶的“越界”理論認為，我們固然可以否定性欲、污穢、死亡，可以堅持認為世界屈服于自己的活動，但這種否定是“虛擬”的，它并不能真正地否定我們是動物的事實。因為我們無論如何也會有死亡，我們最終必然會腐爛，會消失，所以，我們才會發(fā)生越界行為，才會出現(xiàn)對動物性的回歸，以求得至尊性的瞬間的體驗。他在談?wù)撛浇鐣r，首先指出了對性欲禁忌的越界，亂倫禁忌為最大的“界限”，因此，對亂倫禁忌的否定或越界也就更為典型，也更能喚起強烈的震撼。巴塔耶認為，正是對此一禁忌的越界產(chǎn)生了色情。這種禁忌越強烈，越讓人恐懼或厭惡，它的誘惑也越大，而克服其所得到的欲望的實現(xiàn)就更加強烈[9]。

性，從來在鄉(xiāng)土日常中就是眼熟心知的生活本身。原欲的力量從性而來，小說作者曉蘇呈現(xiàn)的“油菜坡世界”的人們雖然也建構(gòu)了自己關(guān)于性的規(guī)范，但卻充滿溫情與自然，少有道學(xué)家用來粉飾自我、顛倒黑白的骯臟交易?！毒漂傋印穮s書寫了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村道德氛圍在混亂的性倫理中被打破，表現(xiàn)了一種穿透鄉(xiāng)土現(xiàn)實的性觀念。村長和村民媳婦娃子的越界行為，反映了現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會中女性在拜金和對扭曲的權(quán)力意識中的“生存策略”[10]，在小說作者凝練出的鄉(xiāng)土人生的性意象中，試圖通過性倫理詮釋鄉(xiāng)土道德，是反思鄉(xiāng)村社會秩序的獨特而尖銳的敘事視角和敘事策略。鄉(xiāng)土關(guān)系是認識民眾心靈世界的根本途徑，比地緣和血緣關(guān)系更重要。其中的性倫理觀念更是顯示出民眾的道德信仰，在現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村敘事當(dāng)中，通過展示道德失控，重新審視性倫理的越界現(xiàn)象，探尋男女兩性關(guān)系的倫理限度，探究人性的善惡和隱秘心理。這是一種鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型期所遭遇的精神困境，是對鄉(xiāng)土道德的文化反思，反映了現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會道德建設(shè)的重要性和艱難性。

相對于小說《陳仁投井》[11]31-47的烈舉，《酒瘋子》似乎更像血肉戰(zhàn)爭之后廢墟上的一片殘地。也還有綠意，也還有斷壁殘垣，但都星星點點地冒著狼煙般的黑絲，四處散發(fā)著血肉焦味?！毒漂傋印芬灿小痘ū桓C》[11]1-17的些許溫情，鄉(xiāng)土人情間的自然隨性，根植于泥土般的樸實溫婉，在酒瘋子來雜貨店吆喝沽酒的點滴細節(jié)中，讓我們見到了鄉(xiāng)土村野中尚未完全解體的親與愛?？墒牵瑹o論如何，《酒瘋子》不是《花被窩》，更不是《陳仁投井》，它是《花被窩》被強行置換而來的“城市會所”，也是《陳仁投井》之后大家不再追懷真情真義的流氓治世的“村長來訪”。

顯然，兩性關(guān)系在酒瘋子的虎妻那里是一方運用自如的法寶。她深知這法寶的威力，也明白這法寶可以進、可以退的奧秘。小說沒有過多地交待這塊法寶的運用情境，只在點睛之筆時才略作敘述。如果把酒看作是酒瘋子的立世之本，那么，扭曲的性倫理就是他妻子的立世之法。因為，當(dāng)酒瘋子沉醉在酒中之時，他本身就已成為妻子的一種隱含的兩性關(guān)系。就此而論，酒瘋子的點題不是酒瘋子本人，而是酒瘋子那以酒瘋子為誘餌的妻——她才是坐享性倫理之“利”的正題。

四、結(jié) 語

“酒”是曉蘇小說中與“被窩”、“古井”同在的鄉(xiāng)土意象，它是靈動而快樂的，充滿激蕩人心的力量。但是城市的權(quán)力意志腐蝕了酒，更腐蝕了酒瘋子那可怕的虎妻，酒因而具有了雙重的性的隱喻：它既是鄉(xiāng)土陽剛的男人性征，也是城市權(quán)力閹割男人的女人性征。兩種性征，以酒瘋子瘋狂飆車的無奈憋屈與以酒瘋子爛醉如泥的借酒泄憤相糾纏，達到了小說真實的穿透現(xiàn)實的目的，從而使得隱含其中的人性本質(zhì)力量和價值得到凸顯?！熬漂傋印弊鳛槟腥嗽趦尚躁P(guān)系中的權(quán)力意識和企圖向上挑戰(zhàn)鄉(xiāng)土權(quán)威的突破力量被逐漸放大，卻又在浮躁的摩托車轟鳴聲中一次又一次地被隱匿和遮蔽。獨立人格喪失、個人權(quán)利被剝奪，這種錯誤的人性價值觀念逐漸清晰，批判的聲音也逐漸進入讀者的頭腦。在批判中，拷問人心的價值觀念也在重擊人的靈魂深處，兩性關(guān)系作為自我價值的顯現(xiàn)，是否被權(quán)力壓榨而失去本真的意義？兩性倫理道德觀念支撐著的鄉(xiāng)土倫理是否還能建構(gòu)起穩(wěn)定而和諧的鄉(xiāng)土世界？這是不同于民間文學(xué)二元價值觀念的作家文學(xué)所給予我們的思考題，我們需要在題目的回答中建構(gòu)并有序地實踐社會主義核心價值觀念和積極健康的鄉(xiāng)土倫理意識。

小說《酒瘋子》以酒為媒介，借助酒精的副作用進行了“瘋言瘋語”醉酒式的瘋癲敘事，一方面顯示了社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會的權(quán)力組織機制，也在一定程度上實現(xiàn)著對鄉(xiāng)土社會權(quán)威的消解，在非理性的敘事中澆灌著民眾扭曲的義利觀，深受現(xiàn)代物欲社會的桎梏而導(dǎo)致的婚姻、兩性倫理的失范，以及在這種精神困境中女性“身體”在場的價值誤區(qū)。作者曉蘇在越界的倫理道德層面，雖不在鄉(xiāng)土情結(jié)中展現(xiàn)倫理失范，卻在鄉(xiāng)土權(quán)力扭結(jié)的敘事中尋找兩性關(guān)系的倫理限度，在“界限”語境中觀照鄉(xiāng)土社會的道德困境，并憑借巧妙的瘋癲敘事策略，生動而深入地展現(xiàn)了異化的鄉(xiāng)土倫理價值體系和鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，在對鄉(xiāng)土權(quán)威的沖擊和消解中，展現(xiàn)了基層社會治理的混亂和變形。作家曉蘇提醒我們國民精神品格塑造和正確價值觀念樹立的重要導(dǎo)向意義，其小說《酒瘋子》是振興鄉(xiāng)土社會這一有意義的話語探索，值得我們深入探究和反思。