電商直播間的媒介實(shí)踐：關(guān)系、權(quán)力、話語(yǔ)與文化資本

陳 龍，秦建茹

(蘇州大學(xué) 傳媒學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

一、 引言

電商直播行業(yè)正經(jīng)歷一個(gè)快速專業(yè)化、制度化的過程。薇婭“存活”階段的帶貨實(shí)力，備受公認(rèn)：2020年，全年銷售額310.9億元；2021年天貓雙十一預(yù)售首日，薇婭直播間銷售額為82.52億元。2021年10月20日，雙十一首戰(zhàn)，李佳琦當(dāng)場(chǎng)銷售額達(dá)106.53億。(1)財(cái)經(jīng)無(wú)忌：《直播電商的“頭部”手術(shù)》，36氪2022年1月27日，https://36kr.com/p/dp1589052659191175.實(shí)際上，電商直播領(lǐng)域的頭部主播現(xiàn)象在一定程度上可稱之為社會(huì)產(chǎn)業(yè)，并不僅僅只是帶動(dòng)消費(fèi)行為，其核心同樣是符號(hào)意義的產(chǎn)生與表征的傳播。(2)Lin J.,Craig D.,Cunningham S.，Wanghong as Social Media Entertainment in China，London:Palgrave Macmillan，2021，p.31.各種不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及社會(huì)等級(jí)秩序通過文化資本的“隱蔽”功能得以掩蓋并獲得合法身份。從布爾迪厄文化資本理論視角分析電商直播，網(wǎng)紅文化、直播文化等都象征了意義，象征資本與制度化文化資本有著緊密聯(lián)系，制度化文化資本以非物質(zhì)性的形式在很大程度上發(fā)揮象征資本的作用，從而實(shí)現(xiàn)象征權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。置身常態(tài)化的電商直播場(chǎng)域中，主播在電商直播領(lǐng)域?yàn)楹文軌虼蛟煲粋€(gè)個(gè)“消費(fèi)神話”與“媒介奇觀”？粉絲為何對(duì)其所積累的壟斷注意力視為“理所應(yīng)當(dāng)”？主播依托系列策略生產(chǎn)以及再生產(chǎn)的權(quán)力由何而來(lái)？這理應(yīng)是我們思考的問題。

基于這樣的背景，有必要關(guān)注文化資本、象征權(quán)力生產(chǎn)和電商直播場(chǎng)域之間的復(fù)雜關(guān)系。那么我們就需進(jìn)一步詢問：以李佳琦等為代表的主播如何將個(gè)性和身份轉(zhuǎn)化為文化商品并源源不斷生產(chǎn)、積累與再生產(chǎn)制度化文化資本呢？其背后的“象征權(quán)力”何以促進(jìn)主播制度化文化資本的建構(gòu)合理化？

二、 文獻(xiàn)綜述

基于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，“資本”即可以產(chǎn)生或帶來(lái)價(jià)值的價(jià)值物。布爾迪厄延續(xù)了馬克思對(duì)資本與價(jià)值概念的理解，將資本視為積累的勞動(dòng)，并將資本這一經(jīng)濟(jì)學(xué)概念運(yùn)用于文化研究中。為避免陷入經(jīng)濟(jì)化約論的情況，布爾迪厄繼而將資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本三種形式。(3)布爾迪厄著，包亞明譯：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，上海人民出版社1997年版，第190頁(yè)。布爾迪厄的文化資本理論可以說是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻來(lái)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中文化對(duì)不同階級(jí)與階層之間不平等的理論。布爾迪厄在《資本的形式》一文中重點(diǎn)討論了“文化資本”的三種存在形態(tài)：“具體化的形式，即以精神或肉體的持久的‘性情’的形式存在；客觀的形式，即以文化商品(如圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)械等)存在，這些產(chǎn)品是理論的實(shí)現(xiàn)或客體化，也可以是某些理論、問題的批判，等等；體制的形式，即以一種客觀化的、必須加以區(qū)別對(duì)待的形式存在(如我們?cè)诮逃Y質(zhì)當(dāng)中觀察到的那樣)，之所以要區(qū)別對(duì)待，是因?yàn)檫@種形式使得文化資本披上了一層完全原始性的財(cái)富面紗?！?4)薛曉源，曹榮湘主編：《全球化與文化資本》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第6頁(yè)。文化資本理論的最終目的是探究文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)，諸如各種支配關(guān)系、不平等關(guān)系及等級(jí)關(guān)系中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，究竟扮演著怎樣的角色，又發(fā)揮哪些作用等問題。文化資本理論對(duì)揭示不平等的社會(huì)等級(jí)秩序以及不平等的社會(huì)資源分配問題具有深刻且現(xiàn)實(shí)的意義。

此后，諸多學(xué)者對(duì)文化資本概念進(jìn)行確證、延伸與再思考，對(duì)文化資本與教育關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等進(jìn)行分析。保羅·迪馬喬從微觀角度分析文化資本在構(gòu)建家庭—學(xué)校關(guān)系中的重要性，以美國(guó)高中生為例探究文化資本與學(xué)業(yè)成功的問題，集中討論文化資本在教育中的平等問題(5)DiMaggio.P.，“Culteral Capital and School Success”,American Sociological Review，47(2)，1982，pp.189-201.；亞歷克斯·摩爾的《文化資本、符號(hào)暴力與專制——布爾迪厄?qū)χ贫任幕髁x的揭露》(6)薛曉源，曹榮湘主編：《全球化與文化資本》，第277頁(yè)。、比爾·馬丁與伊萬(wàn)·撒列尼的《超越文化資本：走向一種符號(hào)支配的理論》等文章從社會(huì)組織、等級(jí)組織等政治范疇出發(fā)分析了文化資本、象征權(quán)力與政治的關(guān)系(7)薛曉源，曹榮湘主編：《全球化與文化資本》，第330頁(yè)。；羅納德·弗萊爾在其《文化資本》一文中“把文化資本的思想引入到經(jīng)濟(jì)推理當(dāng)中，將文化資本作為一個(gè)無(wú)限重復(fù)的博弈過程，建立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型”(8)薛曉源，曹榮湘主編：《全球化與文化資本》，第193頁(yè)。。另外，帕克將數(shù)字資本作為特定資本引入，即決定人們?nèi)绾卧L問、使用和參與數(shù)字技術(shù)的條件，研究了用戶的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)如何導(dǎo)致新形式的數(shù)字不平等問題。(9)Park S，Digital Capital，London:Palgrave，2017，pp.1-6.文化資本概念的多樣化也彰顯了這一理論在當(dāng)下的生命力，但西方學(xué)者愈加傾向于探究文化資本與經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換后的功能體現(xiàn)，導(dǎo)致文化資本理論本身的批判色彩有所減弱。

而文化資本理論本身是一個(gè)龐大體系，為完善文化資本理論的研究，布爾迪厄開展了一系列關(guān)于文化、權(quán)力、階級(jí)與資本等交叉領(lǐng)域的研究?！跋笳髻Y本”是布爾迪厄繼文化資本后提出的概念，其理論體系中隨處可見象征資本的滲透。“象征資本不是特定的某種資本，而是所有其他資本類型當(dāng)它們作為資本而被誤識(shí)時(shí)所是的資本；也就是說，作為力量，象征資本是能夠獲得(真實(shí)的或潛在的)績(jī)效的權(quán)力或能力，亦即是一種被看作正當(dāng)性而被認(rèn)知(承認(rèn))的力量。”(10)劉擁華：《布爾迪厄的終生問題》，上海三聯(lián)書店2009年版，第104頁(yè)。象征資本在與其他資本的轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。布爾迪厄指出，所謂符號(hào)權(quán)力本質(zhì)上是一種支配關(guān)系，行動(dòng)者需要認(rèn)識(shí)到別的行動(dòng)者所具有的各種各樣的制度化“身份”，“象征權(quán)力”才能產(chǎn)生。(11)劉擁華：《布爾迪厄的終生問題》，第110頁(yè)。正式化的過程便是具有影響力社會(huì)秩序形成的過程，正式化所發(fā)揮的象征權(quán)力有助于整合社會(huì)秩序。布爾迪厄最開始提出的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本都在不同程度上發(fā)揮象征資本的作用，其中，制度化文化資本與“象征權(quán)力”的聯(lián)系最為緊密，制度化文化資本以象征的形式在場(chǎng)域發(fā)揮隱蔽功能，從而與其他資本轉(zhuǎn)換并實(shí)現(xiàn)權(quán)力的再生產(chǎn)。文化資本與象征權(quán)力理論為本文開展后續(xù)研究提供理論基礎(chǔ)。

若要探究文化資本的權(quán)力生產(chǎn)問題，首先需要思考文化資本的運(yùn)作與場(chǎng)域運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián)問題。布爾迪厄提出：“一個(gè)場(chǎng)域的動(dòng)力學(xué)原則，就在于它的結(jié)構(gòu)形式，同時(shí)還特別根源于場(chǎng)域中相互面對(duì)的各種特殊力量之間的距離、鴻溝和不對(duì)稱關(guān)系。正是在場(chǎng)域中積極活動(dòng)的各種力量……確定了特定的資本。只有在與一個(gè)場(chǎng)域的關(guān)系中，一種資本才得以存在并且發(fā)揮作用?！?12)布爾迪厄、華康德著，李猛、李康譯：《實(shí)踐與反思》，中央編譯出版社1998年版，第139頁(yè)。場(chǎng)域是關(guān)于空間隱喻的重要關(guān)鍵概念，也是象征權(quán)力發(fā)揮作用的場(chǎng)所。布爾迪厄認(rèn)為，一個(gè)場(chǎng)域不是一個(gè)僵死的結(jié)構(gòu)，或“空洞的場(chǎng)所”的聚合，而是一種游戲的空間。這種游戲的空間只是在下述意義上才存在，即那些相信它所提供的酬賞并積極尋求這種酬賞的“游戲者”投身于這一空間。(13)布爾迪厄、華康德著，李猛、李康譯：《實(shí)踐與反思》，第20頁(yè)。布爾迪厄?qū)?chǎng)域比作游戲，強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)入場(chǎng)域后，不同種類的資本之間的比重、等級(jí)次序會(huì)隨著場(chǎng)域的變化而變化，不同游戲的規(guī)則不可通約，游戲者可以通過參與游戲來(lái)增加或維持自身資本，不同資本的相對(duì)價(jià)值是由場(chǎng)域內(nèi)、場(chǎng)域間資本發(fā)揮效力所決定，其中“看不見”的文化資本的權(quán)力生產(chǎn)正是與該場(chǎng)域“游戲規(guī)則的制定與認(rèn)同”有關(guān)。

而具體到電商直播場(chǎng)域，實(shí)則是一個(gè)特殊的媒介場(chǎng)，但也兼具了消費(fèi)場(chǎng)特質(zhì)，其中的“游戲規(guī)則”與文化資本所生產(chǎn)的象征權(quán)力也將更為復(fù)雜。在開展有關(guān)“電商直播”與“文化資本的權(quán)力生產(chǎn)”文獻(xiàn)梳理過程中，諸多學(xué)者對(duì)直播場(chǎng)域的消費(fèi)場(chǎng)特質(zhì)進(jìn)行探索，圍繞直播間話語(yǔ)生產(chǎn)與消費(fèi)意愿(14)章文宜，莫少群：《幻象營(yíng)造與消費(fèi)馴化：直播購(gòu)物的消費(fèi)主義文化邏輯分析》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2022年第1期，第119-130頁(yè)。、直播帶貨與商業(yè)場(chǎng)域建構(gòu)(15)王長(zhǎng)瀟，李爽：《網(wǎng)絡(luò)視頻直播平臺(tái)發(fā)展及其對(duì)商業(yè)場(chǎng)域建構(gòu)的影響》，《當(dāng)代傳播》2017年第1期，第54-56頁(yè)。等幾個(gè)維度開展探究，側(cè)重功能主義視角下的直播優(yōu)化策略探討；也有學(xué)者偏向批判主義視角開展了直播場(chǎng)域的權(quán)力關(guān)系的探索，對(duì)多元場(chǎng)域下的直播媒介空間、視覺消費(fèi)與權(quán)力隱喻(16)劉漢波：《直播——視覺消費(fèi)與權(quán)力隱喻》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第6期，第108-113頁(yè)。、主播數(shù)字勞動(dòng)(17)周孟杰，徐生權(quán)，吳瑋：《“異質(zhì)空間”中網(wǎng)絡(luò)女主播的數(shù)字勞動(dòng)過程研究》，《未來(lái)傳播》2021年第6期，第58-67頁(yè)。、網(wǎng)絡(luò)直播的新景觀與文化反思(18)嚴(yán)三九：《沉浸、隱喻與群體強(qiáng)化——網(wǎng)絡(luò)直播的新景觀與文化反思》，《學(xué)術(shù)界》2019年第11期，第140-150頁(yè)。等開展探究；此外，也有學(xué)者站在媒介化視角對(duì)直播平臺(tái)資本邏輯以及平臺(tái)剝削等問題開展探討。但涉及“文化資本”與“權(quán)力生產(chǎn)”視角開展的電商直播相關(guān)文獻(xiàn)較為有限。

布爾迪厄指出，每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自的調(diào)控原則，這些原則界定了一個(gè)社會(huì)構(gòu)建的空間。直播場(chǎng)域中的主播自身具備以及積累的文化資本作為其中一種特殊的資本，尤其是制度化文化資本背后的象征權(quán)力，重新組織與規(guī)范該場(chǎng)域的“游戲規(guī)則”，主播為維持自身在該場(chǎng)域中的位置，會(huì)采取系列策略不斷積累文化資本與促進(jìn)自身象征權(quán)力的生產(chǎn)。但是，就當(dāng)下文獻(xiàn)梳理而言，針對(duì)電商直播領(lǐng)域中文化資本積累與運(yùn)作的研究較少，以主播為切入口分析“其采取的‘系列策略’來(lái)促進(jìn)自身象征權(quán)力的生產(chǎn)”相關(guān)研究也比較有限。而文化資本是某種形式的權(quán)力資本。因此，本研究所關(guān)注的是基于電商直播場(chǎng)域中主播文化資本獲取正當(dāng)性及其運(yùn)作機(jī)制，并重點(diǎn)分析直播電商場(chǎng)域主播語(yǔ)言能力作為權(quán)力支配活動(dòng)是如何促進(jìn)制度化資本建構(gòu)的。

三、 研究方法

本文使用交流民族志方法對(duì)電商直播網(wǎng)紅的粉絲進(jìn)行研究，時(shí)間在2022年1月至2月期間，從不同的電商直播間選取了訪談對(duì)象10人(見表1)，根據(jù)不同的性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)等特點(diǎn)，重點(diǎn)了解為什么選擇網(wǎng)紅，每天進(jìn)直播間干什么，與網(wǎng)紅交流都談一些什么內(nèi)容，與直播間網(wǎng)友的關(guān)系等。

表1 被訪者信息

語(yǔ)言的權(quán)力關(guān)系絕不能僅憑現(xiàn)存語(yǔ)言能力之間的關(guān)系予以界定。不同能動(dòng)者的重要性還依賴于他們的象征性資本——即他們從群體中所獲得的認(rèn)可，無(wú)論這種認(rèn)可是否已經(jīng)制度化了。(19)布爾迪厄著，褚思真、劉暉譯：《言語(yǔ)意味著什么：語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)》，商務(wù)印書館2005年版，第57頁(yè)。因而，我們?cè)谘芯窟^程中將透過主播的特殊話語(yǔ)體現(xiàn)以及與粉絲的交流來(lái)剖析話語(yǔ)系統(tǒng)背后的制度化文化資本的建構(gòu)過程。符號(hào)的編碼和解碼能力是符號(hào)財(cái)富和符號(hào)權(quán)威的標(biāo)志。語(yǔ)言交換過程中所需要的各種語(yǔ)言能力，是語(yǔ)言運(yùn)用者在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中經(jīng)過一定數(shù)量的資本投資所積累的。(20)陶水平：《文學(xué)藝術(shù)場(chǎng)域?qū)W術(shù)話語(yǔ)的自主、開放、表征與競(jìng)爭(zhēng)——布爾迪厄的文化場(chǎng)和藝術(shù)再生產(chǎn)理論探微》，《中國(guó)文學(xué)研究》2017年第2期，第5-14頁(yè)。本研究主要分析“直播間符號(hào)編碼者的主播”運(yùn)用的話語(yǔ)技巧、“直播間符號(hào)解碼者的粉絲”對(duì)主播話語(yǔ)運(yùn)用技巧的解讀，并重點(diǎn)將語(yǔ)言放在直播實(shí)踐活動(dòng)中考察，關(guān)注語(yǔ)言運(yùn)用的技巧是如何使話語(yǔ)更具說服力，從而使得粉絲心甘情愿出讓自身注意力資本促進(jìn)主播文化資本的建構(gòu)。具體而言，將基于交流民族志方法論框架采取參與觀察法觀察每次直播時(shí)直播間中主播與粉絲的互動(dòng)方式、話語(yǔ)風(fēng)格、粉絲與粉絲之間互動(dòng)的彈幕，觀察在直播間關(guān)系場(chǎng)域中粉絲的話語(yǔ)表述風(fēng)格。與此同時(shí)，通過深度訪談粉絲的方式收集語(yǔ)料并分析語(yǔ)料背后所隱含的社會(huì)意義，依托互動(dòng)話語(yǔ)考察微觀層面互動(dòng)方式與宏觀層面社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，以此思考直播間主播文化資本的建構(gòu)過程與權(quán)力生產(chǎn)。

四、 研究發(fā)現(xiàn)

話語(yǔ)作為社會(huì)行動(dòng)的形式能夠揭示權(quán)力關(guān)系的隱晦性，語(yǔ)言能力實(shí)際上是一種文化資本。通過基于多個(gè)直播間及直播粉絲群(李佳琦官方會(huì)員群Jan-3432、瑜公子粉絲福利群Y-605、羅永浩粉絲福利群等)的線上參與式觀察與深度訪談，來(lái)收集相關(guān)語(yǔ)料分析話語(yǔ)背后的權(quán)力是怎樣體現(xiàn)的，語(yǔ)言運(yùn)用的技巧是如何促使話語(yǔ)更有說服力的。主播、平臺(tái)與不同利益相關(guān)者共同打造了一個(gè)電商直播場(chǎng)域，直播場(chǎng)域中的話語(yǔ)交融背后同樣體現(xiàn)著語(yǔ)言資本或符號(hào)資本積累性和權(quán)力性特征，直播間話語(yǔ)背后的實(shí)踐活動(dòng)有助于幫助我們思考主播在這一場(chǎng)域中文化資本的建構(gòu)情況。

(一) 明星、粉絲關(guān)系與“誤識(shí)”效應(yīng)下的文化資本

在直播間場(chǎng)域中，明星效應(yīng)是不可或缺的因素，明星效應(yīng)在直播間的存在本身就是主播文化資本形成的前提。自帶光環(huán)是其直播間形成號(hào)召力的根源，明星效應(yīng)促成其IP的增值，網(wǎng)紅走向明星化，這本身就是其天然的文化資本。在直播場(chǎng)域，超越單純售賣的粉絲經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的關(guān)系經(jīng)濟(jì)與其背后的“誤識(shí)”權(quán)力運(yùn)作為主播文化資本的構(gòu)建提供天然基礎(chǔ)。

第一，在當(dāng)下的電商直播場(chǎng)域，特殊關(guān)系中所存在的明星效應(yīng)作為其文化資本形成的前提。直播文化向著偶像文化發(fā)展在當(dāng)下直播間是一種普遍現(xiàn)象，也是一種關(guān)系經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，這種“特殊關(guān)系”可以助力主播在直播場(chǎng)域文化資本獲取的合理化。在直播帶貨模式興起之時(shí)，“主播明星化”是電商直播的重要策略之一，其背后所爭(zhēng)奪的重要資源之一便是特殊關(guān)系中的文化資本。之所以說是存在一種特殊關(guān)系，更精確地說是一種關(guān)系經(jīng)濟(jì)——“超越單純明星效應(yīng)所打造的粉絲經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的關(guān)系經(jīng)濟(jì)”，是由于這種“特殊關(guān)系”可以助力主播在直播場(chǎng)域文化資本獲取的合理化?！爸灰罴宴徽f‘佳琦自用款’‘佳琦已經(jīng)囤了好多瓶了！’這樣的話語(yǔ)，我就會(huì)激情下單！但是偶爾也會(huì)看一些明星帶貨，我會(huì)覺得以她們明星的身份可能不會(huì)用這樣的商品，就不會(huì)下單了?！?F3)這也側(cè)面說明“主播明星化”與傳統(tǒng)的明星代言商品是有區(qū)別的，同為素人的李佳琦成名后明星效應(yīng)使得粉絲無(wú)條件信賴主播，并在互動(dòng)過程中不斷呵護(hù)與粉絲的關(guān)系，粉絲對(duì)明星代言的產(chǎn)品有一種天然的親近感，而主播相較于明星而言，將擁有更多的親近感，這種親近感帶來(lái)的特殊關(guān)系是形成主播文化資本的符號(hào)保證。

F9：“每次佳琦一說‘李佳琦的女人’這幾個(gè)字，天哪！我都不知道用什么語(yǔ)言來(lái)形容那種感覺，就覺得有股暖流流經(jīng)全身。就有一種想多呆一會(huì)兒的想法，雖然我晚上還有很多作業(yè)要做?！?/p>

第二，直播間主播文化資本構(gòu)建的合理化實(shí)際上是布爾迪厄所言的“誤識(shí)”在起作用，“誤識(shí)”是一種權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，是主播在“明星效應(yīng)”光環(huán)下形成自身文化資本的一種有效方法。布爾迪厄在分析文化資本理論時(shí)所使用的核心性框架之一的“誤識(shí)”概念——象征資本被轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本之后的形態(tài)被視為一種公開的秘密。而誤識(shí)的主要功能在于它可以把恣意性支配與被支配的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換為一種甘于接受的自然關(guān)系并加以正當(dāng)化。(21)朱偉玨：《布爾迪厄“文化資本論”研究》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2007年版，第75頁(yè)。因?yàn)槲幕Y本的傳遞與獲取的社會(huì)條件，比經(jīng)濟(jì)資本具有更多的偽裝，因此文化資本預(yù)先就作為象征資本而起作用，即人們并不承認(rèn)文化資本是一種資本，而只承認(rèn)它是一種合法的能力，只認(rèn)為它是一種能得到社會(huì)承認(rèn)(也許是誤識(shí))的權(quán)威。(22)布爾迪厄著，包亞明譯：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，第196頁(yè)。直播間主播所具備的“權(quán)威”便是如此，其最直觀地體現(xiàn)在其帶貨能力上，而使粉絲產(chǎn)生“誤識(shí)”效應(yīng)的背后與主播明星光環(huán)下的自身人設(shè)有密切關(guān)系。在此過程中主播所持有的象征權(quán)力在很大程度上實(shí)施著“信仰”的魔力。

F4：“我有時(shí)候看李佳琦直播就是想看他今天有沒有賣口紅，只要佳琦一介紹口紅，我?guī)缀鯖]有從直播間空手出來(lái)過?！可纤銡鈭?chǎng)全開’‘涂上少女感滿滿！’每次佳琦一介紹，我就覺得我需要這一只！”

因而，對(duì)于像李佳琦這樣的頭部主播而言，粉絲選擇無(wú)條件信賴主播，這印證了直播間主播特質(zhì)放大以及個(gè)人形象完善的重要性，基于這一“人設(shè)”下主播也在構(gòu)建新的話語(yǔ)體系以及促進(jìn)身份的合法化，這就直接與符號(hào)資本掛鉤，更自然而然地將話語(yǔ)權(quán)牢牢把握在手中，在這一過程中，粉絲腦海中已經(jīng)為追隨的主播賦予“光環(huán)”，粉絲會(huì)在特殊關(guān)系中心甘情愿只追隨他下單，直播場(chǎng)域支配與被支配的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換為一種甘于接受的自然關(guān)系。網(wǎng)紅主播的符號(hào)權(quán)力爭(zhēng)奪是通過自身的文化資本和轉(zhuǎn)嫁到商品上的符號(hào)完成的，從而可以在一定程度上解釋頭部主播為何能夠具備天然的文化資本。而直播間這樣的話語(yǔ)——“涂上這只你就是貴婦！”“涂上它，你就是高冷富家女”則是有意識(shí)地將口紅色號(hào)與上層生活聯(lián)系起來(lái)，通過語(yǔ)言符號(hào)來(lái)激發(fā)粉絲想象。特定的符號(hào)話語(yǔ)反應(yīng)了社會(huì)分層(區(qū)隔)，其特質(zhì)不僅僅是一種形式上的差異，更是一種社會(huì)性上的差異，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，依舊存在著“一種更具差異化的等級(jí)分化”(23)讓·鮑德里亞著，夏瑩譯：《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，南京大學(xué)出版社2009年版，第5頁(yè)。。主播刻意凸顯的話語(yǔ)正是將世界的區(qū)分及其正當(dāng)化、等級(jí)化世界觀強(qiáng)加給行動(dòng)者，而使其并未覺察，反而被誤識(shí)為共同的信仰或信念而去積極消費(fèi)這其中所建構(gòu)的意義，表現(xiàn)為在直播間無(wú)條件追隨主播激情下單。

(二) 直播間關(guān)系：內(nèi)部控制力所彰顯的象征權(quán)力

直播間存在特殊場(chǎng)域，這種場(chǎng)域表現(xiàn)為網(wǎng)紅主播與粉絲用戶之間的特殊關(guān)系，其中暗含著一種特殊的權(quán)力關(guān)系。通過設(shè)計(jì)直播間粉絲等級(jí)和親密值，使得粉絲與網(wǎng)紅主播之間形成了黏性關(guān)系，親密值就成了一種特定的文化資本，場(chǎng)域也成為爭(zhēng)奪文化資本的空間。傳統(tǒng)意義上的“文憑”“證書”在直播間是不存在的，其換了一種方式并以直播間等級(jí)規(guī)定方式存在，在某種程度上成為該場(chǎng)域中的制度化資本，尤其是在李佳琦這類頭部主播的直播間中，粉絲等級(jí)和親密度在很大程度上以量化的形式彰顯權(quán)力。

首先，主播通過等級(jí)制度的強(qiáng)化來(lái)不斷增加自身所擁有的符號(hào)標(biāo)志的數(shù)量，等級(jí)制度實(shí)際上是一種游戲化的手段，以此建立自己在直播場(chǎng)域的某個(gè)特定局部的壟斷地位。符號(hào)權(quán)力通過陳述某個(gè)被給予之物來(lái)構(gòu)成它，通過影響世界的表象來(lái)影響世界，這種權(quán)力并不處于以“以言行事的力量”為表現(xiàn)形式的“符號(hào)系統(tǒng)”，而是在一種確定的關(guān)系中被這種關(guān)系所確定。這種關(guān)系創(chuàng)造了人們對(duì)言辭的合法性以及說出這些言辭的人的合法性的信念，而且，它正常運(yùn)作的條件就是那些承受這些權(quán)力的人要認(rèn)可那些施展權(quán)力的人。(24)劉擁華：《布爾迪厄的終生問題》，第196頁(yè)。在直播場(chǎng)域中，很顯然主播是施展權(quán)力的一方，消費(fèi)者/粉絲是承受權(quán)力的一方，對(duì)于粉絲而言，不僅僅是通過互動(dòng)來(lái)喚醒情感，更是加速情感上的異化，具體表現(xiàn)在消費(fèi)者喜愛觀看直播并不僅僅是為了購(gòu)物，更重要的是“搶購(gòu)、下單”的行為，買到什么不重要，重要的是在直播間獲得快感。淘寶直播間的積分制同樣是典型的直播間游戲化策略之一，這促進(jìn)主播符號(hào)權(quán)力以及文化資本獲取的正當(dāng)性?！坝H密度有助于提升粉絲等級(jí)增加中獎(jiǎng)率！”直播間類似的話語(yǔ)在更大程度上提升粉絲在主播間的游戲參與度，商品使用價(jià)值讓位于交換價(jià)值。

F1：“這個(gè)肯定有營(yíng)銷的成分在，但是我在看的時(shí)候是相信的，會(huì)激情下單，李佳琦的風(fēng)格就是相對(duì)夸張一點(diǎn)，很熱鬧的一個(gè)直播的場(chǎng)景，他就是營(yíng)造那種下單很爽、很快樂的感覺，雖然我知道是這樣子，但我還是心甘情愿地去‘剁手’?！?/p>

由此，粉絲觀看直播成為了一種游戲化的娛樂行為，李佳琦的“OMG！買它！”等話語(yǔ)表述技巧無(wú)時(shí)無(wú)刻不在調(diào)動(dòng)消費(fèi)者“緊張”的情感，消費(fèi)者像是“游戲闖關(guān)”一般參與至競(jìng)賽搶購(gòu)中，在看似“平等”的直播間，粉絲不但承受而且還追捧了那些施展權(quán)力的人，在娛樂消遣過程中被刺激出超越需求的消費(fèi)?！拔医K于升級(jí)成佳琦直播間的摯愛粉了！”(2022.1.27李佳琦直播間彈幕)、“我的親密值又要從零開始了……”(2022.2.13蜜蜂驚喜社原薇婭團(tuán)隊(duì)直播間彈幕)這樣的彈幕在直播間很常見，對(duì)于粉絲而言，這是一種榮耀，有助于激發(fā)粉絲的興奮、驕傲、成就感等積極情感加速主播文化資本的建構(gòu)。直播場(chǎng)域所存在的等級(jí)制形式，客觀維度上與直播政策、平臺(tái)規(guī)范、MCN機(jī)構(gòu)直播準(zhǔn)則等各種社會(huì)機(jī)制有關(guān)，主觀維度上與分類圖式、偏好與品味體系等有關(guān)，最后在實(shí)踐中通過自身的游戲化體驗(yàn)完成這種等級(jí)化，此處彰顯了直播場(chǎng)域中的一種內(nèi)在控制力。

其次，網(wǎng)絡(luò)直播空間中的象征權(quán)力支配關(guān)系高明之處在于將支配關(guān)系和服從關(guān)系上升為情感關(guān)系，以情感聯(lián)結(jié)或某種影響力來(lái)替代權(quán)力。布爾迪厄把這種象征符號(hào)的運(yùn)作稱為“象征煉金術(shù)”或“符號(hào)煉金術(shù)”。文化資本的再生產(chǎn)是一種“社會(huì)煉金術(shù)”，這些逐漸在粉絲心目中建構(gòu)起來(lái)的制度化資本，可以看作是網(wǎng)絡(luò)直播空間的“社會(huì)煉金術(shù)”，這使得直播間多方參與者不約而同形成默契。直播間存在的內(nèi)部控制力奏效的前提離不開“社會(huì)存在”與“物理存在”雙重狀態(tài)的在場(chǎng)，這是直播間的關(guān)系場(chǎng)域中情感因素得以激發(fā)的關(guān)鍵要素。存在有兩個(gè)主要維度：身體存在和社會(huì)存在。身體存在指的是身體位于某個(gè)地方的感覺，而社會(huì)存在被定義為對(duì)方在中介溝通中的顯著性，以及隨后的人際互動(dòng)的顯著性。(25)Lowry P B, Romano N C, Jenkins J L, et al.，“The CMC Interactivity Model: How Interactivity Enhances Communication Quality and Process Satisfaction in Lean-Media Groups”，Journal of Management Information Systems，26(1)，2009，pp.155-196.在電商直播空間，直播無(wú)需進(jìn)行細(xì)致的預(yù)演和技術(shù)鏡頭切換便可營(yíng)造“在這里”的感覺。

F5：“越看越信任瑜大公子這個(gè)主播，經(jīng)常在他那買東西，而且我看直播還有一個(gè)目的就是和粉絲在彈幕一塊調(diào)侃主播，他特別逗也經(jīng)常跟我們互動(dòng)，每次一開播我就去看，看習(xí)慣了就不想看其他主播的直播帶貨了?！?/p>

因而，主播即時(shí)與消費(fèi)者互動(dòng)、念評(píng)論實(shí)現(xiàn)在場(chǎng)的交互能夠有效提升消費(fèi)者在直播間的消費(fèi)認(rèn)同。在直播場(chǎng)域內(nèi)，人們關(guān)注的不是主播擁有資本的總量，而是主播到底有多少資本可以投資于這一場(chǎng)域，比如社交技能、情感等，正是主播直播技巧，如話語(yǔ)技能、身體表演等多種方式的實(shí)施，有效提升消費(fèi)者的消費(fèi)認(rèn)同。并且，直播間最大的價(jià)值不僅僅在于售賣商品，更重要的是重構(gòu)了人們的交流情境，塑建用戶新的數(shù)字身份以及打造數(shù)字時(shí)代的社會(huì)交往儀式，重新將人與人、人與產(chǎn)品、人與場(chǎng)景同時(shí)聯(lián)通。文化資本具有隱蔽與秘密性，文化資本的“隱蔽與秘密性”指行動(dòng)者在進(jìn)行文化資本的投資、積累和持有過程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種“虛假的非功利性”(désintéressement)。也就是說文化資本具有一種掩蓋其自身可以與經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換的功能。(26)朱偉玨：《“資本”的一種非經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀——布爾迪厄“文化資本”概念》，《社會(huì)科學(xué)》2005年第6期，第117-123頁(yè)。從更深層次來(lái)思考，這意味著平臺(tái)力量的凸顯——生產(chǎn)社會(huì)性，一種基于關(guān)系基礎(chǔ)上的“社交+電商”模式的社會(huì)性，逐步迎合用戶，使其在娛樂化的平臺(tái)實(shí)踐中通過“愉快社交”出讓自身的注意力資本。

(三) 經(jīng)驗(yàn)性文化資本：品質(zhì)管控與信任關(guān)系加大文化資本積累

文化習(xí)得機(jī)制是文化資本習(xí)得和積累的機(jī)制，文化資本的習(xí)得與行動(dòng)者身體化文化實(shí)踐有關(guān)。布爾迪厄用古董鑒定能力來(lái)形容這種資本，它是在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累起來(lái)的對(duì)事物的分析、判斷能力，同時(shí)也暗含了熟練程度。網(wǎng)紅主播深知直播間建構(gòu)的是一種特殊的消費(fèi)環(huán)境，頭部網(wǎng)紅控制粉絲用戶的手段通常也體現(xiàn)在選品上。選品如同古董鑒寶，這是布爾迪厄所說的后天摸索、實(shí)踐形成的文化資本。網(wǎng)紅主播在選品過程中的表現(xiàn)，是一種技能，也是一種品味、眼光的經(jīng)驗(yàn)總和，是審美知識(shí)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、物理學(xué)知識(shí)等人文、自然知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在直播場(chǎng)域中主播習(xí)得性文化資本的積累與運(yùn)行離不開高質(zhì)量品質(zhì)管控與信任關(guān)系的達(dá)成。

高質(zhì)量品質(zhì)管控及其所帶來(lái)的正向信任關(guān)系循環(huán)背后是習(xí)得性文化資本的運(yùn)作在起作用。Escobar-Rodríguez等人(2017)認(rèn)為感知價(jià)值、信任和創(chuàng)造力是形成網(wǎng)絡(luò)購(gòu)買意愿的重要組成部分，而節(jié)省時(shí)間和感知安全是決定感知價(jià)值和信任的主要前因。(27)Escobar-Rodríguez, T.&Bonsón-Fernández, R.，“Analysing Online Purchase Intention in Spain: Fashion E-commerce”，Information Systems and E-Business Management, 15(3)，2017, pp.599-622.“眼見為實(shí)”的直播為消費(fèi)者營(yíng)造了極強(qiáng)的沉浸感和真實(shí)感，“全網(wǎng)最低價(jià)”強(qiáng)化主播在用戶或是潛在消費(fèi)者心中的地位。無(wú)論是李佳琦直播間，抑或是其他電商帶貨直播間，他們將直播過程中的“可見”因素調(diào)節(jié)至最大，為消費(fèi)者感知安全以及加深信任提供基礎(chǔ)，小小直播間背后是一整個(gè)產(chǎn)品管控部門，主播在直播間所呈現(xiàn)的話語(yǔ)是經(jīng)過權(quán)威人士及自身經(jīng)驗(yàn)的總和，性價(jià)比高、附加價(jià)值高等標(biāo)簽會(huì)加大粉絲對(duì)該主播的信任。

F1：“現(xiàn)在有一種感覺或者說錯(cuò)覺，覺得一些商品如果它不上直播的話曝光度很低，就算是自己在淘寶上盲搜出來(lái)的產(chǎn)品，我會(huì)覺得沒有主播把關(guān)，那我還不如直接去看主播把關(guān)過的、幫我初步選品與審核過的商品呢！”

F6：“專業(yè)的事還是讓專業(yè)的人來(lái)吧，帶貨還是請(qǐng)銷售主播效果好點(diǎn)，現(xiàn)在越來(lái)越多的明星帶貨，但是我覺得明星本職工作就是演戲啊，但是帶貨主播就不一樣了，他們就是做這個(gè)的，經(jīng)過他們把關(guān)，我很放心?！?/p>

在此過程中，進(jìn)一步加大頭部主播文化資本的積累,能夠?qū)崿F(xiàn)文化資本占有的不平等,特有的組織制度得以形成。不過，我們同樣應(yīng)意識(shí)到“選品”背后用戶自由選擇權(quán)喪失的問題，主播及其商家合謀確定了哪些商品可以出現(xiàn)在直播間，主播無(wú)論選擇多少、選擇何種商品，都不過是在利潤(rùn)和流量的平衡中作出的最優(yōu)解，受眾最后也不過是在提前設(shè)定好的游戲規(guī)則中作出極為有限的選擇。關(guān)系場(chǎng)域的存在是直播文化與直播經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充分條件，在這一獨(dú)特場(chǎng)域中，主播本身成為文化工業(yè)品的代表，通過程序化、套路化的直播，價(jià)值理性讓位于工具理性。從這一角度來(lái)思考，用戶在一定程度上淪為“消費(fèi)勞工”，主播向著“文化資本家”方向發(fā)展。

(四) 直播間話語(yǔ)特色凝練與象征權(quán)力的彰顯

每一次語(yǔ)言交流都包含了成為權(quán)力行為的可能性，當(dāng)交流所涉及的行動(dòng)者在相關(guān)資本的分配中占據(jù)不對(duì)稱的位置時(shí)，情況更是如此。(28)劉擁華：《布爾迪厄的終生問題》，第192頁(yè)。直播間主播的文化修養(yǎng)和話語(yǔ)交流風(fēng)格，能夠塑造自身的親和力。通過鮮明且富有感染力的語(yǔ)言符號(hào)獲取粉絲喜愛，直播中話語(yǔ)策略的體現(xiàn)是其積累與“復(fù)制”文化資本的重要?jiǎng)恿Γ辈ラg的話語(yǔ)表達(dá)能力和表達(dá)技巧，是長(zhǎng)期訓(xùn)練而成的。語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，就是如何說得好一點(diǎn)，使話語(yǔ)更有說服力，使話語(yǔ)對(duì)象更好地明白所要表達(dá)的意義，而且使之按照說話者和寫作者的意圖去行動(dòng)。所以，語(yǔ)言運(yùn)用的技巧包含了權(quán)力的運(yùn)用及其效果。語(yǔ)言能力作為一種文化資本甚或經(jīng)濟(jì)資本，也絕非是天生的。(29)布爾迪厄著，褚思真、劉暉譯：《言語(yǔ)意味著什么：語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)》，第57頁(yè)。直播間的話語(yǔ)策略與話語(yǔ)表達(dá)背后同樣是權(quán)力的彰顯，是為了爭(zhēng)奪文化資本以及促使文化資本轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

F2：“我會(huì)被直播間氛圍帶著走。比如說看直播預(yù)告的時(shí)候明明很平淡無(wú)奇的東西，我想自己肯定不會(huì)買，但是經(jīng)過李佳琦在直播現(xiàn)場(chǎng)一說，如果有品牌的話他就會(huì)講品牌故事；沒有品牌的話，他就會(huì)講拿過哪些獎(jiǎng)，或是從“佳琦自用款”“給自己家人剛剛下單了”等這些角度來(lái)說，總之，他總是能找到一個(gè)點(diǎn)，真的會(huì)讓我下單！而這個(gè)是我在別的平臺(tái)絕不會(huì)買的商品?！?/p>

F3：“之前薇婭還在營(yíng)業(yè)的時(shí)候，我覺得她在直播間不用刻意說些什么，只要她一展示，而這個(gè)商品恰好是我可以用得到的，我也不知道為什么就會(huì)無(wú)條件相信她，我總感覺跟著她下單一定沒啥問題，然后就下單了。”

F10:“看到薇婭說，‘姐妹們要對(duì)自己好一點(diǎn)’，我就情不自禁地按她說的做了，她就是把我們當(dāng)作她的家人一樣。哪有不相信家人的道理嘛！”

因而，通過與被訪者的交流，可以進(jìn)一步探析頭部主播為了成為該直播場(chǎng)域中優(yōu)勢(shì)資本的占據(jù)者，會(huì)通過長(zhǎng)期實(shí)踐中的資本投資所積累的語(yǔ)言能力來(lái)獲取符號(hào)權(quán)力，不斷通過媒介實(shí)踐將之前獲得的話語(yǔ)實(shí)施技巧這項(xiàng)文化資本再投資到數(shù)字世界，以此獲取經(jīng)濟(jì)資本，頭部主播可以說是開發(fā)了一種將媒介技術(shù)與自身生活相融合的模式。直播場(chǎng)域中主播的共性在于凸顯個(gè)性風(fēng)格化語(yǔ)言、重復(fù)強(qiáng)調(diào)直播間的價(jià)格優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)調(diào)親情友情、語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白、強(qiáng)化個(gè)人IP形象等，依托話語(yǔ)風(fēng)格的文化符號(hào)的再生產(chǎn)即獲取權(quán)力的再生產(chǎn)。尤為關(guān)鍵的是，話語(yǔ)權(quán)的重定義以及身份的合法化是通過文化資本再生產(chǎn)的方式獲取，借助規(guī)則的正規(guī)化、分級(jí)化來(lái)對(duì)進(jìn)入直播場(chǎng)域的用戶進(jìn)行排查，潛移默化將其轉(zhuǎn)化為粉絲。在此基礎(chǔ)上，主播及其背后團(tuán)隊(duì)基于電商直播“場(chǎng)域”“次場(chǎng)域”展開權(quán)力斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪既定的“文化資本”，以此換取更多的“經(jīng)濟(jì)資本”。

由此可見，“電商直播”不僅僅只是簡(jiǎn)單的“消費(fèi)主義”的擴(kuò)張，一個(gè)個(gè)爆款神話的背后與制度化文化資本的建構(gòu)以及象征權(quán)力有關(guān)?！安紶柕隙虻奈幕Y本鏈，是從一個(gè)人肉體、身體的生物性存在開始，經(jīng)過文化產(chǎn)品的創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化為社會(huì)身份、權(quán)力資本與符號(hào)資本的制度性存在的?！?30)皇甫曉濤：《文化資本論》，人民日?qǐng)?bào)出版社2009年版，第272頁(yè)。但現(xiàn)在的平臺(tái)媒介所孕育的直播生態(tài)，尤其是在文化主義消費(fèi)中，基于線上空間無(wú)限擴(kuò)張的消費(fèi)主義來(lái)不斷“替身”為象征權(quán)力變得常見，并使其向制度化方向發(fā)展。尤其是在直播場(chǎng)域中，主播更能夠占有從體制上予以承認(rèn)的文化資本，從文化資本的角度確定了特定資格擁有者的價(jià)值，與學(xué)術(shù)資格類似，頭部主播合法性資格所能夠獲得的物質(zhì)利潤(rùn)與象征利潤(rùn)同樣是建立在“物以稀為貴”基礎(chǔ)上。文化資本的建構(gòu)不可避免受到權(quán)力因素的干預(yù)和作用，最為直觀地體現(xiàn)在粉絲習(xí)以為常的直播話語(yǔ)交融背后。本部分通過交流民族志的方式來(lái)剖析直播間的象征權(quán)力的解碼方——粉絲群體對(duì)所追隨主播的話語(yǔ)評(píng)價(jià)，進(jìn)一步透過話語(yǔ)來(lái)解讀主播制度化文化資本的建構(gòu)及象征權(quán)力的生產(chǎn)情況。

五、 結(jié)論與討論

“電商直播”給予我們重新審視平臺(tái)社會(huì)的切入口。在主播與用戶共同在場(chǎng)電商直播場(chǎng)域中，一套新的社會(huì)規(guī)范和時(shí)空規(guī)則被雙方認(rèn)可，直播場(chǎng)域中的明星效應(yīng)、特殊關(guān)系場(chǎng)域、習(xí)得性文化資本、話語(yǔ)策略促進(jìn)直播場(chǎng)域主播文化資本的建構(gòu)，發(fā)揮文化資本的隱蔽功能來(lái)彰顯象征權(quán)力與象征效應(yīng)。庫(kù)爾德利基于布爾迪厄的場(chǎng)域理論建議將政治和媒介都看作是一種“元資本”，因?yàn)樗鼈兌紩?huì)對(duì)其他權(quán)力產(chǎn)生影響，并且通過媒介代理人影響到其他場(chǎng)域內(nèi)的關(guān)系與規(guī)則。(31)Couldry,N., “Media Meta-capital:Extending the Range of Bourdieu’s Field Theory”，Theory and Society，32，2003， pp.653-677.電商直播場(chǎng)域下的媒介速度的加速讓時(shí)空壓縮到了無(wú)可附加的程度，處在直播間的用戶/消費(fèi)者在這一特定時(shí)空中與媒介平臺(tái)、主播、其他用戶/消費(fèi)者等多元行動(dòng)者的交互共同打造消費(fèi)奇觀，對(duì)這一特殊場(chǎng)域主播文化資本的建構(gòu)產(chǎn)生影響。在時(shí)間維度方面，直播氛圍營(yíng)造了時(shí)間緊迫感，變化的結(jié)果是消費(fèi)者在極短時(shí)間內(nèi)感性戰(zhàn)勝理性，不再關(guān)注購(gòu)買何種商品，而是轉(zhuǎn)移到“購(gòu)買”這一行動(dòng)本身上；在空間維度方面，電商直播背后是出一個(gè)可編程的空間。通過這一界面，以一種無(wú)意識(shí)、無(wú)預(yù)期的方式，我們棲居在一種可編程性的現(xiàn)實(shí)里。(32)科西莫·亞卡托著，何道寬譯：《數(shù)據(jù)時(shí)代：可編程未來(lái)的哲學(xué)指南》，中國(guó)大百科全書出版社2021年版，第133頁(yè)。線上空間的合并讓無(wú)數(shù)觀看直播的用戶在虛擬空間相遇，所有的商品與服務(wù)依托圖像符號(hào)的視覺化吸引力將無(wú)數(shù)空間聯(lián)結(jié)在一起，其正成為一種文化現(xiàn)象與商業(yè)模式，借助滲透影響式的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的控制對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。

在此基礎(chǔ)上，直播場(chǎng)域主播借以多元策略來(lái)實(shí)現(xiàn)文化資本的建構(gòu)以及象征權(quán)力的凸顯。但是，我們同樣要洞悉這一廣泛“社會(huì)承認(rèn)”背后的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于能夠快速收獲海量忠實(shí)擁躉的網(wǎng)紅主播而言，一旦語(yǔ)境由消費(fèi)、娛樂轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、社?huì)議題，其煽動(dòng)和迎合民粹主義的話語(yǔ)必然會(huì)對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生沖擊。(33)胡翼青：《透視“種草帶貨”：基于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角》，《西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第5期，第29-36頁(yè)。所以，我們需警惕制度化文化資本的無(wú)限擴(kuò)張的反面，正是由于資本之間確立了一種根本性差異，而那種簡(jiǎn)單的文化資本則不斷地被人要求去證明自身的合法性，在這種情況下，人們可以清楚地看到體制性權(quán)力的行為魔力，看到顯露自身的權(quán)力和捍衛(wèi)信仰的權(quán)力，換言之，看到強(qiáng)迫別人接受“社會(huì)公認(rèn)性”的權(quán)力(34)布爾迪厄著，包亞明譯：《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，第201頁(yè)。。當(dāng)傳播關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系時(shí)，消費(fèi)者對(duì)主播的信任也會(huì)遮蔽許多東西，在電商直播這類特殊的媒介場(chǎng)域，一旦由于關(guān)系性內(nèi)容構(gòu)建強(qiáng)情感偏向社群，其如果偏離正向發(fā)展應(yīng)是關(guān)切的話題。

最后，我們?nèi)孕枰伎嫉氖遣紶柕隙蛴捎谶^分強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)中的決定性作用，而忽略了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展過程中的基礎(chǔ)作用。布爾迪厄看到了文化作為資本的一面，但在一定程度上忽略了更深層次的一面，那就是物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，文化作為資本這一觀點(diǎn)只有以物質(zhì)性生產(chǎn)為基礎(chǔ)才得以成立。在深度媒介化的當(dāng)下，基于布爾迪厄文化資本視域的電商直播研究，決不能忽視媒介平臺(tái)的重要性。庫(kù)爾德利強(qiáng)調(diào)的“媒介元資本”概念對(duì)文化資本的建構(gòu)同樣具有至關(guān)重要的作用，我們同樣需要警惕在媒介技術(shù)加持下的直播間多元行動(dòng)者交互背后的人之“類化”問題——個(gè)體只是一個(gè)復(fù)制品，媒介技術(shù)推進(jìn)了這個(gè)“把人作為類成員”的進(jìn)程。(35)Max Horkheimer & Theodor W.Adorno，Dialectic of Enlightment:Philosophical Fragment，Stanford:Stanford University Press，2002，pp.22-23.人之“類化”，丟失其個(gè)體性的前提是，接受并承認(rèn)系統(tǒng)的規(guī)則。(36)李敬：《技術(shù)與文化傳播：對(duì)新媒介文化的批判性研究》，《社會(huì)科學(xué)》2017年第6期，第179-191頁(yè)。在頭部主播直播間的文化資本建構(gòu)過程中共同點(diǎn)所在并非生產(chǎn)具體的內(nèi)容，更重要的是生產(chǎn)一種強(qiáng)情感性的數(shù)字關(guān)系、一套雙方互認(rèn)的新型游戲規(guī)則，粉絲或用戶易在“社會(huì)存在與物理存在”情境中迷失自身，隨即帶來(lái)“人之類化”的風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化對(duì)個(gè)體的隱性控制。