論網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)的文體特征及民族風(fēng)格建構(gòu)——以《后宮·甄嬛傳》為例

李 展，張雨菡

論網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)的文體特征及民族風(fēng)格建構(gòu)——以《后宮·甄嬛傳》為例

李 展，張雨菡

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)已經(jīng)成為傳媒產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)容創(chuàng)意的IP核心，其文化價(jià)值凸顯。文章采用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)方法，以《后宮·甄嬛傳》為個(gè)案，從文體話語(yǔ)視角研究網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其文本的知識(shí)趣味、深層詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)與雅化風(fēng)格以及史詩(shī)性追求，密切關(guān)聯(lián)著濃厚的古典文人傳統(tǒng)，在大眾通俗趣味之外重建了古典雅化的中國(guó)風(fēng)格，刷新了文藝領(lǐng)域關(guān)于民族風(fēng)格通俗化的經(jīng)典話題。

網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)；文體語(yǔ)言；民族風(fēng)格；《甄嬛傳》

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，主流文化界一直將其作為通俗文學(xué)和亞文化來(lái)對(duì)待，整體而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論界通常有兩種研究路徑：一是重視其宏觀研究，但對(duì)于具體作品往往言不及物；一是重視微觀研究，從特定的專業(yè)視角進(jìn)行分解式解讀，得到一定研究成果，但忽略了文本的整體創(chuàng)意和美學(xué)追求①?，F(xiàn)階段更需要對(duì)網(wǎng)文進(jìn)行中觀研究，去分析許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)特別是網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)②提供的新的時(shí)代特質(zhì)。這里以《后宮·甄嬛傳》為例，著重從文體話語(yǔ)建構(gòu)視角，談?wù)勗诋?dāng)下大眾通俗趣味之外，另類典雅文化的中國(guó)民族風(fēng)格重建問(wèn)題。

1 古典知識(shí)趣味的書(shū)卷氣回歸

網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)在汲取古典話語(yǔ)類型方面非常突出。文體問(wèn)題隨著語(yǔ)言學(xué)在人文學(xué)科中的地位日益凸顯。文體是“文學(xué)作品的話語(yǔ)體式，是文本的結(jié)構(gòu)方式。如果說(shuō)，文本是一種特殊的符號(hào)結(jié)構(gòu)，那么，文體就是符號(hào)的編碼方式?！盵1]一般說(shuō)來(lái)，文體可以劃分為表層結(jié)構(gòu)的體制和語(yǔ)體，深層結(jié)構(gòu)的體式和體性（風(fēng)格）。

我們知道，中國(guó)古典小說(shuō)不同于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的心理化傾向，注重故事敘事和生活場(chǎng)景的塑造。不過(guò)，這種塑造不像20世紀(jì)80年代的新寫(xiě)實(shí)主義寫(xiě)法，而是基于人倫物理的世情考察和現(xiàn)實(shí)感建構(gòu)；在優(yōu)秀作品中，其物質(zhì)描寫(xiě)呈現(xiàn)出一種知識(shí)趣味，一種書(shū)卷氣。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)的創(chuàng)作中，它明顯繼承了古典小說(shuō)的這種故事建構(gòu)，并根據(jù)特定內(nèi)容呈現(xiàn)出將專業(yè)化知識(shí)應(yīng)用到小說(shuō)場(chǎng)景的建構(gòu)上。網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)的這種物質(zhì)化描述，由具有科學(xué)精神的“知識(shí)”語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)，使得小說(shuō)具有了重要的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)；同時(shí)，它還具有濃厚的知識(shí)分子情懷和專業(yè)精神。

《后宮·甄嬛傳》中，這種物質(zhì)化知識(shí)趣味有兩點(diǎn)特別值得重視：一是關(guān)于服飾藝術(shù)的描寫(xiě)，一是關(guān)于香料的藥學(xué)知識(shí)。正是在這些方面，小說(shuō)展示出鮮明的女性向網(wǎng)文關(guān)注點(diǎn)，它不是傾向宏大世界的重建，而是關(guān)于日常生活的理解和美化。一旦明白了這點(diǎn)，就不會(huì)苛責(zé)《后宮·甄嬛傳》為何不推翻封建秩序這樣于情于理都不合適的問(wèn)題了。

其實(shí)，這種古典知識(shí)趣味涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的造物美學(xué)問(wèn)題，其在晚明時(shí)代成為時(shí)尚潮流。古代文人有七件寶：琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶；今天出版界挖掘出版了許多古代生活知識(shí)的文化珍本，涉及園林、飲茶、香典、琴史、瓶花、服飾、美容、家具等許多方面，進(jìn)行重塑生活的雅文化格調(diào)③。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正展示了這方面的文化癥候，打造具有中國(guó)特色的文藝作風(fēng)和文藝氣派，絕不僅是只要通俗粗糙的藝術(shù)小白，而且需要高雅絕倫的文青傳統(tǒng)，這就必須具有相當(dāng)?shù)钠魑锩缹W(xué)的知識(shí)修養(yǎng)；而這點(diǎn)也成了許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的汲取對(duì)象，并有機(jī)地轉(zhuǎn)化成自己的小說(shuō)營(yíng)養(yǎng)。在小說(shuō)《甄嬛傳》中，其服飾描寫(xiě)令人嘆為觀止，那些對(duì)服飾文化一無(wú)所知的讀者，往往只會(huì)知其然而不知其所以然；而電視劇《甄嬛傳》中演員的精美服飾，則直接將清代服飾文化用非常鮮明的藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來(lái)。從文本話語(yǔ)體式的角度看，即使服飾語(yǔ)言的表層運(yùn)用，沒(méi)有專業(yè)知識(shí)的研究，也根本做不到這點(diǎn)。

比如，甄嬛第一次覲見(jiàn)皇后的服飾描寫(xiě)：

我順手把頭發(fā)捋到腦后，淡淡地說(shuō)：“梳如意高寰髻即可?！边@是宮中最尋常普通的發(fā)髻。佩兒端了首飾上來(lái)，我挑了一對(duì)玳瑁制成菊花簪，既合時(shí)令，顏色也樸素大方。髻后別一只小小的銀鎦金的草蟲(chóng)頭。又挑一件淺紅流彩暗花云錦宮裝穿上，顏色喜慶又不出挑，怎么都挑不出錯(cuò)處的。……

皇后頭戴紫金翟鳳珠冠，穿一身絳紅色金銀絲鸞鳥(niǎo)朝鳳繡紋朝服，氣度沉靜雍容?；屎笮θ菘赊涞卣f(shuō)：“妹妹們來(lái)得好早。平身吧！”[2](第四章)

這些“如意高寰髻”、“玳瑁菊花簪”、“銀鎦金的草頭蟲(chóng)”之類頭飾，常人只能一知半解，而所謂的“小說(shuō)做法”之類則將其作為一種寫(xiě)作套路，實(shí)在誤解了這種器物文化。正如作者流瀲紫給我們介紹的：“草蟲(chóng)頭：金玉制成的草蟲(chóng)形首飾”，這是可以猜到但難以形容的；而“銀鎦金”應(yīng)該通“銀鎏金”?！蚌探稹笔枪糯饘俟に囇b飾技法之一，是將金和水銀合成金汞齊，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金就附著在器面不脫。用涂抹金汞齊的方法鍍金，近代稱“火鍍金”。這種技術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。漢代稱“金涂”或“黃涂”。其工藝大致可分為（1）仿“金棍”；（2）煞金；（3）抹金；（4）開(kāi)金；（5）壓光，五個(gè)過(guò)程[3]p113-119。至于“玳瑁菊花簪”，則是指由玳瑁做材質(zhì)的菊花形狀的簪子，而玳瑁為何物，沒(méi)有專業(yè)知識(shí)也是難以了解。文學(xué)作品中這種看似尋常的描寫(xiě)，實(shí)則蘊(yùn)含不少學(xué)問(wèn)，比如“紫金翟鳳珠冠”，其顏色“紫金”，造型鳳冠，只有皇后才能佩戴，這涉及到傳統(tǒng)的禮儀文化和等級(jí)制度；而翟鳳珠冠，則涉及一種累絲工藝和點(diǎn)翠工藝。至于“絳紅色金銀絲鸞鳥(niǎo)朝鳳繡紋朝服”，也是從顏色、材質(zhì)、款式、圖案等各方面進(jìn)行細(xì)描的專業(yè)服飾知識(shí)。

《甄嬛傳》里面有大量的這種知識(shí)，諸如碧湖青色襦裙、淺綠色銀紋繡百蝶度花裳、鵝黃繡白玉蘭長(zhǎng)裙、撒花煙羅衫、赤色緙金袍之類的服飾知識(shí)，讀者但覺(jué)齒頰生香，然非涉獵專業(yè)知識(shí)不能詳解。從現(xiàn)有的研究看，《后宮·甄嬛傳》其服飾描寫(xiě)絕非僅僅炫耀知識(shí)，而是結(jié)合了人物性格、地位、心情、身份進(jìn)行的[4]p172。除此之外，其中香料的描寫(xiě)也是非常值得重視，其質(zhì)地、藥性、功用等問(wèn)題，限于篇幅，這里不再贅述。

正是在這些方面，《甄嬛傳》將專業(yè)知識(shí)趣味化、故事化、古典化，因此具有了濃濃的書(shū)卷氣。事實(shí)上，如果沒(méi)有這些服飾器物的描寫(xiě)，只有宮斗的故事，根本不足以支撐這種龐大卻細(xì)膩連貫的文本規(guī)模；這也是看《甄嬛傳》的故事，明明感到其建構(gòu)的世界呈現(xiàn)濃黑色，但總有超出這個(gè)故事層面的東西：其除了對(duì)封建制度和權(quán)力的批判性之外，也包括溢光流彩的傳統(tǒng)器物文化和雅化生活趣味對(duì)當(dāng)下的世俗啟示。在這方面，《甄嬛傳》的服飾知識(shí)趣味直追《紅樓夢(mèng)》和張愛(ài)玲的《傳奇》小說(shuō)，其典雅的語(yǔ)言帶有知識(shí)分子的特有趣味。實(shí)際這種創(chuàng)作潮流早就超出了亞文化范疇，進(jìn)入了主流文化通道，只是知識(shí)界的封閉對(duì)此視而不見(jiàn)。

2 深層的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)和雅化的審美風(fēng)格

《甄嬛傳》的寫(xiě)作風(fēng)格明顯繼承了古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的敘事傳統(tǒng)，格調(diào)典雅精致，背后蘊(yùn)含著極高的文學(xué)審美價(jià)值。這里著重從結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)和意境塑造方面進(jìn)行論述。

從文體體式而言，《甄嬛傳》有著內(nèi)在的體式范型支配著整個(gè)文本結(jié)構(gòu)。日常生活敘事本來(lái)散碎，如果處理不好，就會(huì)呈現(xiàn)生活的原生態(tài)性質(zhì)，產(chǎn)生削減深度意蘊(yùn)的平面化效果。但《甄嬛傳》有著濃郁的雅化風(fēng)格和故事的完整性，這表明其日常生活的敘事材料實(shí)際經(jīng)過(guò)了審美感覺(jué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的再加工，從深層結(jié)構(gòu)看這涉及材料的體式結(jié)構(gòu)方式，其審美性質(zhì)則涉及所謂的文學(xué)性問(wèn)題。俄國(guó)形式主義將文學(xué)性當(dāng)做語(yǔ)言的陌生化效果，而結(jié)構(gòu)主義則傾向于將作品分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，從文本整體性看這并不矛盾。

《甄嬛傳》像《紅樓夢(mèng)》一樣，具有一種悲劇詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，“影子的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)”統(tǒng)貫了作品本身?！都t樓夢(mèng)》有一個(gè)太虛幻境和大觀園女兒國(guó)遙相對(duì)應(yīng)，“‘影子’與‘副本’暗示著作品中幾乎所有人的悲劇命運(yùn)。‘副本’可謂《紅樓夢(mèng)》中的一大特色，因此‘人以派分’，便于人物命運(yùn)的參照對(duì)比?！缬辛诛L(fēng)，襲乃釵副’，香菱‘有些東府大奶奶的品格’。因此秦可卿作為賈府悲劇的揭幕者，在作者的筆下已經(jīng)亦真亦幻模糊不清了。”《甄嬛傳》中的“影子”哲學(xué)可謂異曲同工: 純?cè)屎笤凇墩鐙謧鳌分袕奈闯鰣?chǎng)，是一個(gè)虛的“影子”，卻是籠罩在后宮中每個(gè)人頭頂?shù)拿\(yùn)魔咒，純?cè)莱蔀閷m中最高級(jí)別的陰謀和神諭[5]p61-65。我們發(fā)現(xiàn)整部作品雖然故事復(fù)雜，人物繁多，但因?yàn)檫@條暗線，將后宮中幾乎所有人物貫穿起來(lái)，皇后宜修是純?cè)妹茫鐙謩t跟純?cè)拔宸窒嗝?，五分性情”相似，眉莊則與純?cè)屎笥兄嗨婆e止，而安陵容則因?yàn)樗母杪暎@些女人因在外貌、氣質(zhì)等方面與純?cè)屎笙嗨?，所以贏得了皇帝的青睞。當(dāng)然，這里的核心問(wèn)題還是皇權(quán)至高無(wú)上，從愛(ài)情心理學(xué)的角度看，純?cè)袚?dān)了皇帝夢(mèng)中情人的角色，具有深刻的精神分析學(xué)依據(jù)，在藝術(shù)上則由于“影子-副本”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出渾然一體的詩(shī)學(xué)特征。

從文體風(fēng)格而言，《甄嬛傳》其文體形式呈現(xiàn)出詩(shī)性小說(shuō)的特征，借鑒了古典詩(shī)歌意境理論，其精髓是情與景諧，意在言外；虛實(shí)相生，神和無(wú)垠。在《紅樓夢(mèng)》中，我們知道有大量的詩(shī)化故事，比如“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“晴雯撕扇”等等，這種詩(shī)化的故事是詩(shī)與小說(shuō)的融合，其支配性結(jié)構(gòu)當(dāng)然還是講故事，但是這個(gè)故事局部的性質(zhì)發(fā)生了詩(shī)化，呈現(xiàn)出詩(shī)的意境。除此以外，《紅樓夢(mèng)》還有以各種人物身份寫(xiě)的大量詩(shī)詞歌賦，比如著名的《葬花吟》《桃花行》《芙蓉女兒誄》等作品，令整個(gè)作品的格調(diào)為之高潔典雅?！墩鐙謧鳌吩谶@點(diǎn)上，同樣繼承了這種文學(xué)傳統(tǒng)，特別喜歡將中國(guó)古典詩(shī)詞的意境用故事的方式寫(xiě)出來(lái)，比如甄嬛的踏雪尋梅、綠楊秋千、花影弄笛、長(zhǎng)相思長(zhǎng)相守，九張機(jī)，都是如此。其住處稱作“梨花院”，梨花暗喻其本性雅潔；又如眉莊性情端莊高潔，不與流俗同伍，則其住處稱作“存菊堂”。作品還借用大量的古典意象，如在甄嬛與清河王相愛(ài)的清涼山，用“丁香結(jié)”來(lái)標(biāo)題，正暗引“芭蕉不解丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩(shī)句，比喻相戀的兩人愁心不解；最后終于在夜雨暴風(fēng)中沖破桎梏，熱烈相愛(ài)。玄清問(wèn)甄嬛的心中印象，甄嬛回答的竟是：“積石如玉，列松如翠。郎艷獨(dú)絕，世無(wú)其二”[6]p684。這是出自南朝民歌《神弦歌》十八首之一《吳歌·白石郎曲》，“神弦歌”是江南一帶民間祀神歌，曲中所述神靈，體態(tài)優(yōu)雅，風(fēng)姿綽約，具有人神戀愛(ài)的浪漫主義特色。其實(shí)，這首詩(shī)描寫(xiě)玄清的風(fēng)姿，也如《世說(shuō)新語(yǔ)》描述嵇康一般：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，“巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”[7]p607，帶有魏晉風(fēng)度的古典雅化傳統(tǒng)。換句話說(shuō)，《甄嬛傳》繼承了中國(guó)古典文人傳統(tǒng)，帶有鮮明的文人知識(shí)分子的審美情趣。這些美好的描寫(xiě)和感受的抒發(fā)，都標(biāo)志著作品絕非簡(jiǎn)單地是道德墮落的故事。

3 碎片化語(yǔ)境中的長(zhǎng)篇女性史詩(shī)

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的發(fā)展超出了很多人的預(yù)料，在數(shù)字化信息語(yǔ)境中，它沒(méi)有走向先鋒小說(shuō)的實(shí)驗(yàn)探索，也沒(méi)有走向碎片化敘事，而是走向了傳統(tǒng)的通俗小說(shuō)模式。以《甄嬛傳》為例，知識(shí)趣味固然是其重要特點(diǎn)，但這只是其文體話語(yǔ)體式的表層現(xiàn)象，從文體深層結(jié)構(gòu)看，《甄嬛傳》真正的美學(xué)秘密在于，它是一部有關(guān)民族精神秘史的女性史詩(shī)，象征著女性覺(jué)醒和尋找精神家園的艱難歷程，與我們看到的男性歷史完全不同。這種現(xiàn)象確實(shí)令人疑惑，因?yàn)樵谝粋€(gè)碎片化信息的后現(xiàn)代語(yǔ)境中，怎么會(huì)有這種美學(xué)追求？

我們知道，無(wú)論古今中外，對(duì)文學(xué)作品的“史詩(shī)”評(píng)價(jià)都是一個(gè)非常高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。作為一種文體，在古希臘時(shí)代，“史詩(shī)”和“悲劇”被亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中當(dāng)做最高藝術(shù)的典范。黑格爾將其與絕對(duì)精神聯(lián)系起來(lái)，具有了深厚的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)，史詩(shī)是“一種民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過(guò)由它本身所對(duì)象化成的具體形象”；[8]p107而創(chuàng)造主體必須有能力“從所寫(xiě)對(duì)象退到后臺(tái)，在對(duì)象里見(jiàn)不到他。表現(xiàn)出來(lái)的是作品而不是詩(shī)人本人，可是……把他自己的整個(gè)靈魂和精神都放進(jìn)去了。他這樣做，并不露痕跡。”[8]p113盧卡奇則繼承了這種思想，將文體問(wèn)題與歷史內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，從總體性角度論述了史詩(shī)時(shí)代人和世界的總體和諧，揭示出內(nèi)在生命和現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)相通的神圣透明的烏托邦世界。但是，今天這種作為文體的史詩(shī)已經(jīng)不可避免地衰落了，原因在于現(xiàn)代世界已經(jīng)喪失了人與世界的整體感，使得現(xiàn)代成為有問(wèn)題的時(shí)代。

然而，作為一種美學(xué)意蘊(yùn)，這種史詩(shī)性品格卻在小說(shuō)、電視和電影等敘事作品中呈現(xiàn)，并呈現(xiàn)出史詩(shī)和悲劇的美學(xué)意蘊(yùn)的合流現(xiàn)象。乍一看，《甄嬛傳》好像過(guò)于凸顯創(chuàng)作主體，甚至以“第一人稱”的視角進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，難以呈現(xiàn)時(shí)代和民族歷史，但是我們從美學(xué)的角度看其精神實(shí)質(zhì)，史詩(shī)涉及的是一個(gè)民族的精神秘史，其所具有的精神世界和客觀世界所表現(xiàn)出來(lái)的精神世界，能夠高度融合無(wú)間。盧卡奇指出，“小說(shuō)是這樣一個(gè)時(shí)代的史詩(shī)，對(duì)這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，生活的外延整體不再是顯而易見(jiàn)的了，感性的生活內(nèi)在性已經(jīng)變成了難題，但這個(gè)時(shí)代仍有對(duì)總體的信念?！盵9]p49小說(shuō)的主人公是一種英雄的冒險(xiǎn)，他（她）不像史詩(shī)那樣明確自己的目的和責(zé)任，也沒(méi)有那種同質(zhì)性文化的安全感。對(duì)于《甄嬛傳》情況更加復(fù)雜，這是一種架空類型的小說(shuō)，其主觀性更加強(qiáng)烈，但是其所反映的故事不是作者同時(shí)代的故事，而是架空的歷史敘事，盡管這個(gè)架空敘事實(shí)際還是有歷史的某種底本的影子。換句話說(shuō)，架空小說(shuō)作者希望通過(guò)歷史的敘事方式，來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活世界的困惑；因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)冒險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)太大，因此轉(zhuǎn)入了歷史尋找類似世界；并通過(guò)小說(shuō)這種形式，借此精神能夠把握客觀世界，從而形成對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活世界的主導(dǎo)性地位。事實(shí)上，這就是甄嬛終于作為宮廷斗爭(zhēng)的勝利者的根本原因。但這畢竟是歷史的架空敘事，而現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜和龐大早已經(jīng)超出個(gè)人的視界；即使小說(shuō)主人公是進(jìn)行精神探險(xiǎn)的巾幗英雄，即使回到古代能夠以君王的方式把握世界，——甄嬛的“我”正是融于那個(gè)特定王朝的一種敘事策略——但現(xiàn)代世界的分裂使得存在的整體天命仍然晦而不顯，于是小說(shuō)留下的不過(guò)是巾幗英雄的命運(yùn)傳奇，不過(guò)，這種英雄氣概已經(jīng)將塵世的悲哀化作了精神的史詩(shī)。就這個(gè)意義上，《甄嬛傳》達(dá)到了這種史詩(shī)的美學(xué)高度，只不過(guò)，這不是傳統(tǒng)男性歷史觀下的史詩(shī)性作品，而是女性生命覺(jué)醒和掌控自己命運(yùn)的女性史詩(shī)。

《甄嬛傳》的文本有著豐富充盈、細(xì)膩靈動(dòng)的女性感覺(jué)，所有感覺(jué)的復(fù)活是以生命本身重新恢復(fù)“人的感覺(jué)”為前提的；女人只有在真正的愛(ài)情中，——具有平等性質(zhì)的男人與女人的關(guān)系中，才會(huì)重新恢復(fù)為最為自然的社會(huì)關(guān)系；其美好的生命狀態(tài)，因此呈現(xiàn)出人類最為詩(shī)意的浪漫主義精神。在《甄嬛傳》中，作品極力凸顯愛(ài)情的這種現(xiàn)代品質(zhì)，開(kāi)始甄嬛希望能夠“愿得一心人，白首不相負(fù)”，做著少女的美夢(mèng)；甄嬛和清河王玄清的愛(ài)情，被當(dāng)做靈與肉相通的典范。但是，這種愛(ài)情，被封建倫理所擊碎；但同時(shí)甄嬛作為宮廷政客的權(quán)謀手段也成熟了。于是，史詩(shī)的天真被小說(shuō)的曖昧性所取代，小說(shuō)的形式完整性包含了歷史內(nèi)容的分裂，男人基于血緣正統(tǒng)的王權(quán)更替，被女人的算計(jì)所破壞：在皇帝臨終之時(shí)，“他略略遲疑，終究問(wèn)了出口：‘他……究竟是不是朕的孩子？’我抬頭，看著他因緊張而散發(fā)異彩的渾濁的目光，無(wú)聲無(wú)息的溫柔一笑，恭謹(jǐn)?shù)溃骸?dāng)然。天下萬(wàn)民都是皇上您的子民?！璨涣衔疫@樣答，一時(shí)愣住，良久才愴然長(zhǎng)笑出聲，‘不錯(cuò)！不錯(cuò)！’目光如利刃鋒芒直迫向我，‘這天下都是朕的，不過(guò)很快就是你的了?！盵2]（第四十章）這里，終于將愛(ài)情、陰謀和皇權(quán)結(jié)合在一起，在正大堂皇的仿歷史話語(yǔ)中，揭示了后宮與前朝的皇權(quán)所謂法統(tǒng)繼承的辯證和荒誕，明示女人如何參與歷史、民族和家庭的?！墩鐙謧鳌犯嬖V我們，后宮的女人們遠(yuǎn)非被動(dòng)，在宮禁森嚴(yán)的后宮世界，她們一旦瘋狂起來(lái)，所謂正史的歷史神話，如皇權(quán)血統(tǒng)的純正和高貴，奉天承運(yùn)的天道話語(yǔ)，統(tǒng)統(tǒng)踏在腳下。

女人要什么？流瀲紫曾經(jīng)深深感慨幾千年來(lái)的正統(tǒng)歷史，幾乎沒(méi)有真正女人活的影子，不是妖化就是神化，從來(lái)沒(méi)有人化?！墩鐙謧鳌肪褪怯脕?lái)探查這個(gè)問(wèn)題的，“只是……’我低低道：‘臣妾要這天下來(lái)做什么，臣妾要的始終都沒(méi)有得到?！盵2]（第四十章）《甄嬛傳》的這種寫(xiě)法，以一個(gè)女性的眼光寫(xiě)出的王權(quán)歷史更替，和女人內(nèi)心想要追求的完全錯(cuò)位?！墩鐙謧鳌犯都t樓夢(mèng)》非常相似，帝王將相不是重點(diǎn)，女子閨閣才是重點(diǎn)；只有在現(xiàn)代社會(huì)，女性地位的崛起，才將其從邊緣化地位進(jìn)入了文化視野的中心。女性的感性和生命，盡管也受到了歷史的制約和異化，但是用這種超長(zhǎng)篇幅的規(guī)模為女性的一生命運(yùn)進(jìn)行描述，本身就是另類歷史?！霸诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境下，與史詩(shī)性相關(guān)的進(jìn)步敘事、宏大敘事和英雄敘事等被抵制，史詩(shī)性變異為后史詩(shī)，呈現(xiàn)出平民性、日常性、世俗性等特點(diǎn)”[10]p96，但是《甄嬛傳》卻沒(méi)有變得碎片化，反而呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的格局，正像張愛(ài)玲所言，人生的底色是安穩(wěn)，女性情愛(ài)世界的豐富性，本身就是傳奇。因此，這種真正表現(xiàn)了歷史性內(nèi)容的活生生的人類另一半的女性故事表明，她們來(lái)過(guò)，而且豐富多彩，甚至她們本身就是優(yōu)美的詩(shī)，我們沒(méi)有理由將這種“史詩(shī)”排除在外。既然這樣，我們可以將其看做一種另類“史詩(shī)”。

4 結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)文青小說(shuō)的古典雅化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在《甄嬛傳》中，其他如《瑯琊榜》《花千骨》《三生三世十里桃花》《步步驚心》等作品都有這種古典雅化的傾向，那這就不是個(gè)人問(wèn)題，而是一個(gè)時(shí)代潮流。本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族是由語(yǔ)言塑造的“想象的共同體”，“‘民族的印刷語(yǔ)言’都具有無(wú)比的意識(shí)形態(tài)與政治的重要性”[11]p66。語(yǔ)言的風(fēng)貌呈現(xiàn)著民族的精神氣質(zhì)。這種語(yǔ)言的雅化風(fēng)格，標(biāo)志著某些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品用通俗文學(xué)的形式表達(dá)著某種雅文化品味，是對(duì)某種精英文化傳統(tǒng)的民族化回歸；而這種風(fēng)格只有在擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的基本困境之后，才有可能在精神領(lǐng)域得到發(fā)展。因此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)民族古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

① 關(guān)于網(wǎng)文的兩種研究路徑，其文藝?yán)碚撗芯空咄睾暧^，如單小曦的《媒介與文學(xué)：媒介文藝學(xué)導(dǎo)論》（2015）、歐陽(yáng)友權(quán)的《數(shù)字化語(yǔ)境中的文藝學(xué)》（2005），“走不進(jìn)和觀無(wú)感”是其基本病癥；而微觀研究，受限于專業(yè)視野多解析，少貫通，如本文提到的從服飾角度、傳播學(xué)角度研究《甄嬛傳》的大量文獻(xiàn)，多如此。現(xiàn)在很多學(xué)者在努力貫通兩者的隔閡，做得比較好的是邵燕君的網(wǎng)文研究，但總體上還是比較差強(qiáng)人意。

② “文青”即“文藝青年”的簡(jiǎn)稱，是針對(duì)“小白”并有意與之區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)網(wǎng)文概念，指那些具有某種情懷、表現(xiàn)出某種創(chuàng)新性訴求，文學(xué)性和思想性俱佳的網(wǎng)絡(luò)作家。參見(jiàn)邵燕君主編：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典作品導(dǎo)讀》，北京大學(xué)出版社，2016年，第344頁(yè)。

③ 從新世紀(jì)初的小資文化到現(xiàn)在的雅文化提倡，都在表明都市生活和文藝格調(diào)的演變。參見(jiàn)《中華雅文化經(jīng)典》（叢書(shū)），江蘇鳳凰文藝出版社，2016年。

[1] 陶東風(fēng). 文體演變及其文化意味[M]. 昆明：云南人民出版社，1994.

[2] 流瀲紫. 網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《后宮·甄嬛傳》[EB/OL].http://www. shuzhailou.com/hougongzhenhuanzhuan/365778.html.

[3] 姚智輝. 對(duì)古代錯(cuò)金、鎏金工藝的再認(rèn)識(shí)[J]. 華夏考古，2019, (5).

[4] 蔣雨桐. 從《甄嬛傳》看清代宮廷服飾文化[J]. 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019, (3).

[5] 李可.《甄嬛傳》和《紅樓夢(mèng)》的互文性解讀[J]. 湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015, (3).

[6] 郭茂倩. 樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭四·神絃歌[M]. 北京：中華書(shū)局，1998.

[7] 劉義慶. 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M]. 余嘉錫箋疏. 上海：上海古籍出版社，1996.

[8] [德]黑格爾. 美學(xué)（第3卷，下冊(cè)）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[9] （匈）盧卡奇. 小說(shuō)理論[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

[10] 趙彥芳.史詩(shī)性范疇的美學(xué)意蘊(yùn)及精神尋蹤[J]. 文學(xué)評(píng)論，2017, (1).

[11] （美）本尼迪克特·安德森. 想象的共同體[M]. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2015.

On the Stylistic Features and National Style Construction of Internet Literary Youth Novels——Take "The Legend of Harem·Zhen Huan" as an example

LI Zhan, ZHANG Yu-han

(School of Media, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Internet Literary Youth Novels have become the IP core of content creativity in the media industry chain, and their cultural value is prominent. The article adopts linguistic semiotics methods, taking "Hou Gong·Zhen Huan

" as a case study, from the perspective of stylistic discourse, researches on network literary youth novels, and discovers that the intellectual interest, deep poetic structure, refined style and epic pursuit of the text are closely related to the strong classical literati tradition .It has reconstructed the ancient and elegant Chinese style in addition to the popular taste, refreshing the classic topic of the popularization of national style in the field of literature and art.

Internet literary youth novels; stylistic language;national style; Legend of Harem·Zhen Huan

李展（1972-），男，副教授，博士，研究方向：文藝美學(xué)和傳播學(xué).

湖北省教育廳規(guī)劃項(xiàng)目（18Y078）.

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2095－414X(2022)01－0084－05