習(xí)近平用典育人的生成、內(nèi)蘊、方法和價值

謝麗芳

（1.新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046;2.天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001)

一、引言

黨的十八大以來，習(xí)近平在一系列重要講話和文章中旁征博引了中國古代典籍和經(jīng)典名句（以下統(tǒng)稱典故)，其時間跨度之廣，囊括整個中國古代歷史；品類之繁，涉獵歷代經(jīng)史子集；所用方式之多，包含直接引用、間接引用、疊加引用和化用等，形成了習(xí)近平大量用典的文化現(xiàn)象，具有個性強烈的“習(xí)式風(fēng)格”。聚焦教育領(lǐng)域，在一系列重要講話、文章、賀信和回信中，習(xí)近平針對教育對象的成長、成才規(guī)律和特征大量用典，是用典育人的生動實踐。本文主要選取習(xí)近平在教育領(lǐng)域的相關(guān)講話、文章、賀信和回信等作為研究文本，探究其用典育人的生成邏輯、精神內(nèi)涵、具體方法和價值意蘊，以期能為學(xué)校思想政治教育工作提供理論和實踐上的借鑒價值。

二、習(xí)近平用典育人的生成邏輯

習(xí)近平在教育領(lǐng)域的相關(guān)講話、文章、賀信和回信中，對典故旁征博引、運用自如。習(xí)近平用典育人不僅僅是為了增加講話或文章等的歷史厚度、增強論證力度、增添風(fēng)格氣度，還在于典故內(nèi)含深刻意味。文化自信是習(xí)近平用典育人的時代要求，典故的育人特性是習(xí)近平用典育人的邏輯出發(fā)點，習(xí)近平深厚的文化素養(yǎng)是其用典育人的前提條件。

（一)文化自信是習(xí)近平用典育人的時代要求

時代呼喚文化自信。人類文明史上，中華文明是唯一延綿五千多年而不曾中斷的文明。從文化自信角度視之，整個中華文明史中我們始終具有高度的文化自信。當(dāng)歷史的車輪行至明中后期，西方社會逐漸步入了資本主義社會并開始了對外擴張和殖民，以農(nóng)耕自然經(jīng)濟為經(jīng)濟形態(tài)的中國封建社會開始走向了衰落。中國的近代史就是一部在半殖民地半封建社會下急劇喪失文化自信的歷史，也是一部仁人志士奮力重建家園的歷史。在中華民族面臨亡國滅種的危機時刻，文化自信同樣面臨危機。直到馬克思主義的傳入，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族才得以重建家園，尋得文化自信。進入新時代，在面臨中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時代條件下，對文化自信的需求達到歷史新高。黨的十九大報告指出：“文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”這道出了文化自信與中華民族偉大復(fù)興之間的邏輯關(guān)聯(lián)。當(dāng)今世界，國家之間的競爭已然成為綜合國力的較量，文化作為重要的軟實力在綜合國力中的作用越發(fā)突出。中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，需要加快提升國家文化軟實力，需要內(nèi)含更基本、更深沉、更具持久力的高度的文化自信，這已成為國家發(fā)展戰(zhàn)略中重大時代課題。習(xí)近平用典育人就是以用典的方式讓教育對象領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，形成強大的文化自信。用典育人的背后是習(xí)近平對文化高度自信的彰顯，也是其培養(yǎng)教育對象高度文化自信的匠心之所在。

（二)典故的育人特性是習(xí)近平用典育人的邏輯出發(fā)點

典故之所以能被后人喜聞樂見并自如運用于日常，關(guān)鍵在于其內(nèi)含真善美相統(tǒng)一的特性。首先，典故起源于歷史，產(chǎn)生于歷代人們生產(chǎn)、生活的歷史實踐，是人們在實踐過程中正確處理與自然、社會，以及自我關(guān)系時所凝聚的集體智慧，內(nèi)含客觀真理性，揭示著事物發(fā)展變化的規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深、哲理思想的豐富與深刻，都被典故以其濃縮歷史智慧的優(yōu)勢展現(xiàn)了出來，人們往往以史為鏡得到深刻思想啟發(fā)。其次，典故內(nèi)含價值導(dǎo)向性，蘊含著培根鑄魂、崇德尚志和砥礪品格等道德功能，意蘊著中華一體的價值認同，涵養(yǎng)著家國情懷，指引人們向上向善。最后，典故內(nèi)含藝術(shù)性，通過內(nèi)容所蘊含的意境之美和外在形式結(jié)構(gòu)之美，達到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。內(nèi)容所蘊含的意境之美滋養(yǎng)心靈、潤澤靈魂，是在追尋真理、崇德向善基礎(chǔ)上達到的物我合一的美的精神境界；外在形式結(jié)構(gòu)之美在于其整齊的結(jié)構(gòu)特征，語言精煉、易于記憶，表義深廣、格調(diào)高雅，受人喜愛。典故所蘊含的合真理性、合目的性、合藝術(shù)性的統(tǒng)一賦予了典故歷久彌新的魅力。其豐富的內(nèi)涵與意義，可以依現(xiàn)實需要不斷找尋與挖掘出屬于本時代的意蘊。這正是典故自帶育人光芒之所在，也是習(xí)近平用典育人的邏輯出發(fā)點。

（三)習(xí)近平深厚的文化素養(yǎng)是其用典育人的前提條件

實踐是思想的來源，多年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和工作實踐讓習(xí)近平的文化素養(yǎng)得到不斷提升，并起到了助推與鞏固作用。黨的十八大以后的從政經(jīng)歷對習(xí)近平文化素養(yǎng)的升華起到?jīng)Q定性作用。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國發(fā)展正面臨復(fù)雜深刻的變化，處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時刻。復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境、國家的迅速發(fā)展壯大、國內(nèi)社會基本矛盾的轉(zhuǎn)變等，都要求我們必須把握大局，保持戰(zhàn)略定力，先做好自己的事。基于此，習(xí)近平就治國理政提出一系列新部署，把關(guān)于文化建設(shè)的思想，尤其是創(chuàng)新與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想置于國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要地位，科學(xué)定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提出有效方法，并模范踐行。培育和踐行社會主義核心價值觀、筑牢中華民族共同體、構(gòu)建人類命運共同體等一系列重要思想的提出，都是建立在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認識之上。這一系列的思想與實踐有力印證著習(xí)近平深厚的文化素養(yǎng)，并對其文化素養(yǎng)的升華起著決定性作用。

三、習(xí)近平用典育人的精神內(nèi)涵

一個時代有一個時代的使命，一個時代有一個時代的精神。新時代，習(xí)近平用典育人立足時代最前沿，著眼教育強國戰(zhàn)略，結(jié)合教育對象身心發(fā)展特征與實際情況，突出彰顯了以崇德、勸學(xué)、創(chuàng)新和奮斗為主的精神內(nèi)涵。不僅引領(lǐng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且形成了習(xí)近平新時代教育思想的重要組成部分。

（一)倡導(dǎo)“在明明德，在親民，在止于至善”的崇德精神

崇德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對世界文明最璀璨的貢獻之一。中國傳統(tǒng)文化之所以會形成耀眼的崇德精神，與中國古代由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)直接相關(guān)。這種結(jié)構(gòu)范式勢必會促使中華民族整體觀念的形成，產(chǎn)生以倫理道德為核心的文化價值體系。如孔子認為“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”35。崇德才是中國人的人格追求。孟子說：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”94，以崇德精神作為人獸之分的根本。在中國傳統(tǒng)文化中形成了以崇德為價值取向的人格追求。自新中國成立以來，德育在黨的教育方針中始終處于優(yōu)先位置。黨的十七大報告首次提出“育人為本，德育為先”的要求，黨的十八大報告進一步強調(diào)把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報告提出落實立德樹人的根本任務(wù)，這些都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇德精神在教育領(lǐng)域的繼承與發(fā)展。

2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上提出，“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。’社會主義核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立”。在紀念五四運動100周年大會上,習(xí)近平寄語青年群體“要錘煉品德修為。人無德不立，品德是為人之本。止于至善，是中華民族始終不變的人格追求”。“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善”4出自《禮記》的《大學(xué)》篇，它是指由個人達到道德的覺悟，然后推己及人，最后達到至善境界的修身之道，具體以格物、致知、誠意、正心的內(nèi)圣之道和修身、齊家、治國、平天下的外王之道兩條道路實現(xiàn)“止于至善”的修身境界。內(nèi)圣是修身的方法，外王是修身的目的，通過內(nèi)圣達到外王，最終實現(xiàn)人生價值。習(xí)近平說：“從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！币浴爸褂谥辽啤钡膬蓷l實現(xiàn)道路解析了社會主義核心價值觀中對私德、公德和大德的價值要求，表明具有凝聚共識、承載著“最大公約數(shù)”并關(guān)乎國家前途命運的社會主義核心價值觀來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著社會主義本質(zhì)要求，而青年學(xué)生的價值取向決定著社會未來的價值取向，其社會主義核心價值觀的養(yǎng)成意義不言而喻。

（二)重視“人才有高下，知物由學(xué)”的勸學(xué)精神

勸學(xué)是中華民族的古老傳統(tǒng)。先秦諸子紛起，他們著書立說，闡釋自己的觀點，廣招弟子，勉勵弟子勤奮學(xué)習(xí)。這些言論有的被弟子們記錄整理，成了最早的勸學(xué)文。《論語》開篇就言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”1《荀子》首篇《勸學(xué)》專門系統(tǒng)深入論述有關(guān)學(xué)習(xí)的思想觀點，《禮記》篇目《學(xué)記》則更加系統(tǒng)闡釋了勸學(xué)思想。先秦勸學(xué)思想的形成為后世勸學(xué)思想的發(fā)展與成熟開辟了先河并奠定了基礎(chǔ)。中國古代詩詞曲中也廣泛涉獵珍惜韶華刻苦學(xué)習(xí)等勸學(xué)思想。整體而言，后世勸學(xué)思想興盛與儒學(xué)社會地位的不斷提升、科舉制度的大力推行、古風(fēng)運動的興起緊密相關(guān)，如唐代韓愈有《進學(xué)解》、明代王守仁有《傳習(xí)錄》、清代張之洞有《勸學(xué)篇》等等。我國古代勸學(xué)思想一脈相承，內(nèi)容博大精深，形成了古代勸學(xué)思想體系，是古代知識分子治學(xué)經(jīng)驗的高度概括，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。黨的十八大以來，習(xí)近平立足世界迅速發(fā)展、知識快速更新等時代特征，賡續(xù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，在許多場合大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，并以自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷深入勸學(xué)。在2019年3月18日學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，他以《朱舜水集·勸學(xué)》中的“敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)”說明新時代重視教育、勸勉學(xué)習(xí)的重要意義。

新時代，習(xí)近平尤其在教育領(lǐng)域的各類講話中專門強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，大力倡導(dǎo)刻苦學(xué)習(xí)，寄語全體學(xué)生要下苦功夫努力學(xué)習(xí)，增長才干，讓學(xué)習(xí)成為時代風(fēng)尚，形成新時代的勸學(xué)精神。用典勸學(xué)是新時代習(xí)近平用典育人的重要組成部分，是繼承傳統(tǒng)、開啟時代勸學(xué)精神的有力載體。在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話中，習(xí)近平引用“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”說明應(yīng)把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，有了豐富的學(xué)識，才能才會發(fā)揮作用；在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談會上的講話中引用“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”論述學(xué)習(xí)必須下苦功夫才能求得真學(xué)問；在2014年9月9日同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話中引用“水之積也不厚，則其負大舟也無力”強調(diào)未來的教師更要有扎實的知識功底，在教學(xué)中才能游刃有余；在2016年4月26日同知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中引用“人才有高下，知物由學(xué)”要求青年要如饑似渴地學(xué)習(xí)，不斷增強本領(lǐng)；在2018年5月2 日同北京大學(xué)師生座談會上的講話中引用“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，寄語廣大青年要珍惜時光，求真學(xué)問、練真本領(lǐng)，為國爭光、為民造福；在紀念五四運動100周年大會上的講話中引用“青春虛度無所成，白首銜悲亦何及”要求青年要珍惜韶華，努力學(xué)習(xí)，增長才干。習(xí)近平在有關(guān)教育的講話中不斷用典勸學(xué)，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接繼承，是對自覺學(xué)習(xí)的大力呼喚，是對讀書風(fēng)尚的時代引領(lǐng)。以古人智慧育當(dāng)代人才，用意之深，可見一斑。

（三)提倡“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神

中華文明是人類文明史上唯一一個不曾中斷的古老文明，究其緣由，正在于其內(nèi)含生生不息、日新又新的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神的養(yǎng)成推動了創(chuàng)新行為的自覺與持久，成為民族鮮活的個性。早在《詩經(jīng)·大雅·文王》中就有“周雖舊邦，其命維新”[10]364強調(diào)革新精神的思想。中國傳統(tǒng)文化主要以《周易》為源頭形成創(chuàng)新求變的傳統(tǒng)，“天行健，君子以自強不息”[11]8，要求人應(yīng)效法自然不斷進取、開拓創(chuàng)新；“《革》，去故也。《鼎》，取新也”[11]682強調(diào)人應(yīng)涵養(yǎng)革故鼎新、求新求變精神；“窮則變，變得通，通則久”[11]610說明面對常規(guī)的無法發(fā)展，必須改革創(chuàng)新以求新路。這些思想奠定了中華民族追求創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)，被先秦諸子直接繼承并發(fā)揚光大，如《韓非子·五蠹》所言：“事異則備變”[12]789，強調(diào)情況不同所采取的措施也應(yīng)不同，不能守舊，必須創(chuàng)新。事實上，中華傳統(tǒng)文化在每一歷史階段都有屬于自己時代極其鮮明的個性，是創(chuàng)新精神的生動表現(xiàn)，如先秦諸子爭鳴、漢魏風(fēng)骨朗健、盛唐氣象恢宏等等。創(chuàng)新是民族進步之魂，是國家興旺發(fā)達之動力。黨的十八大以來，習(xí)近平立足當(dāng)下、回望歷史、開創(chuàng)未來，大力提倡創(chuàng)新精神，置創(chuàng)新于國家發(fā)展全局的核心位置，強調(diào)讓創(chuàng)新貫穿國家一切工作。

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在教育領(lǐng)域的各類講話中，習(xí)近平多次強調(diào)創(chuàng)新精神對教育的重大意義，并要求培養(yǎng)教育對象的創(chuàng)新精神。在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話中，習(xí)近平引用《禮記》中《大學(xué)》篇的“茍日新，日日新，又日新”7寄語青年群體要勇于創(chuàng)新，該典故內(nèi)含了動態(tài)反映自強不息、創(chuàng)造不止之義，契合了當(dāng)今讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)的時代要求。習(xí)近平深諳青年是最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，其特征決定了對創(chuàng)新創(chuàng)造的孜孜追求。惟創(chuàng)新者進、惟創(chuàng)新者強、惟創(chuàng)新者勝的客觀規(guī)律，也要求青年必須主動適應(yīng)時代，走在創(chuàng)新創(chuàng)造的前列。創(chuàng)新精神從來都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界面臨百年未有之大變局的時代背景中，大力提倡“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神正當(dāng)其時。

（四)強調(diào)“行百里者半九十”的奮斗精神

奮斗是一個歷史范疇，不同時期奮斗的內(nèi)涵有所不同，但其實質(zhì)是一樣的。中華民族是一個飽嘗苦難而生生不息的民族，中華民族的歷史是一部苦難史，更是一部奮斗史。我國上古神話其實就是一部部關(guān)于我們祖先奮斗的史詩。為了戰(zhàn)勝來自自然的危脅，他們與天地抗?fàn)?，演繹了如女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等一部部關(guān)于奮斗的史詩。這些與天地抗?fàn)幍膴^斗精神已內(nèi)化為民族基因融入于中華兒女的血脈。如孔子提倡“發(fā)憤忘食”；孟子說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；屈原發(fā)出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的千古絕唱；等等。習(xí)近平指出：“中國人民是具有偉大奮斗精神的人民……中國人民自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗?！盵13]新時代，習(xí)近平賡續(xù)奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)，著眼現(xiàn)實，注入新的時代內(nèi)涵。要實現(xiàn)偉大夢想就必須進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)，而奮斗精神是偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢想的魂。

新時代，把奮斗精神融入對教育對象的教育過程是站在實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的高度、繼承民族基因的深度，以及涵養(yǎng)自身品格的厚度的基礎(chǔ)上進行的戰(zhàn)略安排。在全國教育大會上，習(xí)近平強調(diào)要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫。在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談和2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談時的講話中，習(xí)近平都以“行百里者半九十”闡明距離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近越要努力奮斗的深刻道理；且在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話中還引用“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”告訴青年群體人生的美好是奮斗出來的。在2014年9月9日同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話中引用“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”寄語全體師生要不怕吃苦，艱苦奮斗；在2015年7月24日致全國青聯(lián)十二屆全委會和全國學(xué)聯(lián)二十六大的賀信中引用“士不可以不弘毅，任重而道遠”告誡青年群體必須擔(dān)當(dāng)時代大任，投身于人民的偉大奮斗中；在2016年4月26日同知識分子、勞動模范、青年代表座談會上引用“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”強調(diào)青年的人生很長，要堅持奮斗，持續(xù)奮斗；在2018年5月2日同北京大學(xué)師生座談會上的講話中引用“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”激勵廣大青年學(xué)生要立鴻鵠志，做奮斗者；在2020年7月7日給中國石油大學(xué)克拉瑪依校區(qū)的畢業(yè)生們的回信中引用“志不求易者成，事不避難者進”寄語廣大高校畢業(yè)生要經(jīng)受磨煉，勇?lián)鷷r代使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。新時代是為夢想奮斗的時代，而幸福是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福，一種美。借典故的力量激發(fā)時代精神，以時代精神拓展奮斗內(nèi)涵，奮斗精神才延綿不斷，歷久彌新。

四、習(xí)近平用典育人的具體方法

育人方法的問題是指過河時坐船或搭橋的問題。它不僅能使育人的其他要素相互連接起來，還會激活與調(diào)動其他要素，最終達到育人效果。習(xí)近平用典育人的方法囊括了“得其大者可以兼其小”的格局意識法，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的立志激勵法，“從善如登，從惡如崩”的自我修養(yǎng)法和“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)思行統(tǒng)一法等四種方法。四種方法是習(xí)近平對中國古代育人思想和方法的繼承和發(fā)展。他以高度的文化自覺和自信，立足新時代，運用馬克思主義立場、觀點和方法，針對教育對象成長成才規(guī)律和特征，巧妙引入并創(chuàng)造性運用傳統(tǒng)智慧，取得了事半功倍的育人效果，開啟了新時代育人方法的新篇章。

（一)“得其大者可以兼其小”的格局意識法

格局意識是關(guān)于人的眼界、胸襟、膽識和追求等內(nèi)在布局的思想意識。在教育領(lǐng)域的眾多講話與回信中，習(xí)近平常以大格局意識教育引導(dǎo)學(xué)生要有愛國情、強國志和報國行，相關(guān)論述主要集中于中國夢與個人夢的實現(xiàn)途徑中。在2013年5月2日給北大學(xué)生的回信中，習(xí)近平強調(diào)：“中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個中國人的夢?！闷浯笳呖梢约嫫湫　！挥邪讶松硐肴谌雵液兔褡宓氖聵I(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)”[14]。所引經(jīng)典出自《歐陽修全集》：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也，知此然后知學(xué)《易》矣?！盵15]301歐陽修認為易經(jīng)有大小之別，只有明白了《易經(jīng)》的大道理才可通達《易經(jīng)》各卦的小道理，得大才能兼小。

習(xí)近平取其精要，將其轉(zhuǎn)化為正確處理個人與國家之間關(guān)系的原則與方法，即樹立格局意識。只有融個人理想到國家與民族事業(yè)中，個人才能成就事業(yè)?！暗闷浯笳呖梢约嫫湫　?，何者為大？中國夢為大。黨的十九大報告指出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。歷史證明青年是實現(xiàn)中國夢的生力軍，鴉片戰(zhàn)爭時期他們積極探尋國家生存發(fā)展之道，新民主主義時期他們滿懷革命理想沖鋒陷陣，社會主義建設(shè)和改革時期又是他們深入基層發(fā)出振興中華的時代強音。進入新時代，實現(xiàn)中國夢是青年運動的時代主題，青年是中華民族的“夢之隊”。何者為小？個人夢為小。如何實現(xiàn)個人夢？習(xí)近平說：“只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運，才能更好實現(xiàn)人生價值、升華人生境界。離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地。”新時代是有夢的時代，也是實現(xiàn)夢想的時代，但只有樹立“得其大者可以兼其小”的格局意識，個人夢才能順利實現(xiàn)。同樣，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗”[16]，無數(shù)的個人夢才能鑄就國家夢。樹立大格局意識，必須科學(xué)把握個人夢與國家夢之間的關(guān)系，胸懷功成不必在我的氣魄，與時代同心同向同行。

（二)“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的立志激勵法

志者，心之所向也。在全國教育大會上，習(xí)近平指出必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為教育的根本任務(wù)。因此，激發(fā)人的自覺性、鼓勵人們立大志便成為教育的重要內(nèi)容，也成為教育的有效方法。崇尚立志是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，習(xí)近平借用典故濃縮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人優(yōu)勢，依據(jù)教育對象身心發(fā)展特征，在教育領(lǐng)域的相關(guān)講話、回信中以直接引用、疊加引用和轉(zhuǎn)用等多種方式大量用典，以達到有效激勵教育對象的育人效果。

立志不是抽象飄緲的，它體現(xiàn)于人生理想信念等相關(guān)內(nèi)容中。在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談會上的講話中，習(xí)近平直接引用“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”告誡青年學(xué)子要立志勤學(xué)；在2016年4月26日同知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話中直接引用“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也”告誡青年要有志向，保持初生牛犢不怕虎的勁頭，敢作敢為；在2018年5月2日同北京大學(xué)師生座談會上的講話中疊加引用經(jīng)典“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”，“志不立，天下無可成之事”說明立志對人一生的重要意義；2019年3月18日在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話中轉(zhuǎn)用“為學(xué)須先立志。志既立，則學(xué)問可次第著力。立志不定，終不濟事”說明要成為社會主義的建設(shè)者和接班人，就要樹立正確世界觀、人生觀和價值觀；在紀念五四運動100周年大會上講話的中直接引用“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”說明青年的人生目標(biāo)不同，職業(yè)選擇就會不同，要志存高遠，激發(fā)潛力；在2020年7月7日給中國石油大學(xué)克拉瑪依校區(qū)的畢業(yè)生們回信中直接引用“志不求易者成，事不避難者進”強調(diào)青年要志存高遠、知難而進，為實現(xiàn)中國夢而奮斗?？傮w觀之，習(xí)近平幾乎在每年給青年學(xué)生的講話或回信中都會以典故的形式激勵青年學(xué)生立志，其深刻內(nèi)涵在于作為心之所向的志與思想政治教育目標(biāo)的耦合。思想政治教育目標(biāo)實現(xiàn)的前提和關(guān)鍵在于教育對象內(nèi)心的真正轉(zhuǎn)變。作為心之所向的志一旦被立，則意味著教育對象內(nèi)心的真正轉(zhuǎn)變與堅守，表征著在思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)過程中立志所起的關(guān)鍵性作用。

（三)“從善如登，從惡如崩”的自我修養(yǎng)法

自我修養(yǎng)是受教育者為了完善自我品德而自行進行的思想轉(zhuǎn)化和實踐活動，突出其自覺性與主體性，是我國古代歷來重視的道德修養(yǎng)方法。中國傳統(tǒng)倫理認為，“人性中具備了道德的一切要素與可能，因而‘為仁由己’，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成”[17]286。由此形成了向內(nèi)探求的突出主體性的基本精神，而性善的價值取向成了中國人對人性尊嚴的強調(diào)與期待?？鬃犹岢皟?nèi)自省”“內(nèi)自訟”，要求人們自覺反省，積極改過?！抖Y記·大學(xué)》中所說的“君子必慎其獨”也要求人們在獨處時要嚴于律己，突出踐履道德的自覺和主動。自我修養(yǎng)成為儒家立身處世、實現(xiàn)人的價值的前提，成為理想人格的寫照。

提高人的道德素質(zhì)，自我教育才是內(nèi)因。習(xí)近平深諳突出自覺性與主動性的古代自我道德修養(yǎng)方法的重大價值，創(chuàng)造性地運用了此方法，并多次提出要把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，突出強調(diào)道德養(yǎng)成的自覺性與主動性，以及自我教育的積極性。在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話中，習(xí)近平提出廣大青年“要牢記‘從善如登，從惡如崩’的道理，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣”[18]?！皬纳迫绲?，從惡如崩”出自《國語·周語下》意為學(xué)好難似登山，學(xué)壞易似山崩，是古代勸世箴言。習(xí)近平曾在其他各個場合引用“不以善小而不為，不以惡小而為之”“由儉入奢易，由奢入儉難”等典故都表達了此意。在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談會上的講話中提出“從做好小事、管好小節(jié)開始起步，‘見善則遷，有過則改’”；2014年“六一”前夕在北京民族小學(xué)召開的座談會上引用“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”強調(diào)學(xué)習(xí)榜樣的自我教育意義。只有自我教育才是真正的教育，習(xí)近平積極吸取我國古代道德修養(yǎng)方法，以典故的形式生動闡釋自我修養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，以達到自我修養(yǎng)的目標(biāo)。

（四)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)思行統(tǒng)一法

學(xué)思并重、知行合一是我國傳統(tǒng)教育思想中的精華，主張在處理學(xué)習(xí)、思考和實踐的關(guān)系時要學(xué)思結(jié)合、知行合一?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?7學(xué)思要結(jié)合，但要以學(xué)為基礎(chǔ)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”166。荀子也認為“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”[19]9。學(xué)思結(jié)合最終要學(xué)以致用、知行合一，正如“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”41，要廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地探問，縝密地思考，明確地分辨，踏踏實實地踐行，通過相互貫通的五個遞進階段最后達到學(xué)以致用、知行合一。學(xué)思并重、知行合一的思想在我國傳統(tǒng)教育思想中一直閃爍著智慧的光芒。

新時代，習(xí)近平不僅繼承和發(fā)揚了學(xué)思并重、知行合一的傳統(tǒng)教育思想，而且在新的時代背景下，結(jié)合教育對象發(fā)展規(guī)律和實際狀況進行了創(chuàng)造性改變和創(chuàng)新性發(fā)展，在教育領(lǐng)域的講話中多次提出學(xué)思行相統(tǒng)一的育人方法。在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談會上的講話中，基于大學(xué)生面對世界的紛繁復(fù)雜、信息時代思潮的激蕩、社會的魚龍混雜、個人學(xué)業(yè)情感職業(yè)等多方面考量，習(xí)近平轉(zhuǎn)用“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強調(diào)思考的重要性，善于思考就會明辨是非，明辨是非就能在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中做出正確的選擇；同時直接引用“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”提出學(xué)習(xí)、思考和實踐的問題，認為三者相輔相成，知是前提、基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵、目標(biāo)，學(xué)思行要統(tǒng)一；又直接引用“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”[16]強調(diào)實踐的關(guān)鍵性作用，只有通過實踐，知識才可轉(zhuǎn)化為能力。而真正的成功在于“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”的久久為功和滴水穿石的實踐毅力。整體觀之，習(xí)近平不僅提出要在學(xué)習(xí)中堅持學(xué)思行相統(tǒng)一的原則和方法，而且把它拓展至處理自我與世界關(guān)系的全新領(lǐng)域。

五、習(xí)近平用典育人的價值意蘊

習(xí)近平用典育人有著豐富而深刻的價值意蘊。從文化角度而言，既古為今用，繼承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的智慧，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實問題的相互貫通；又以文化人，提升了思想政治教育對象的人文素養(yǎng)。從思想政治教育角度而言，既完善了思想政治教育內(nèi)容體系，拓寬了思想政治教育領(lǐng)域；又創(chuàng)新了思想政治教育話語體系，增強了思想政治教育效果，整體提升了思想政治教育學(xué)科氣質(zhì)。

（一)傳承與創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升了思想政治教育對象的人文素養(yǎng)

典故具有連結(jié)歷史與現(xiàn)實的作用，既內(nèi)蘊深厚的歷史內(nèi)涵，又契合現(xiàn)實，彰顯著思想的現(xiàn)代性、啟發(fā)性。習(xí)近平用典育人是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人智慧的傳承與創(chuàng)新，無論是其所蘊含的崇德、勸學(xué)、創(chuàng)新和奮斗精神，抑或是其所運用的格局意識法、立志激勵法、自我修養(yǎng)法和學(xué)思行統(tǒng)一法，無一不是來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人智慧。習(xí)近平堅持馬克思主義立場、觀點和方法，緊扣現(xiàn)實育人需求，賦予典故新的時代內(nèi)涵，不僅以他自身實踐為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代言，而且還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和踐行者。進一步而言，習(xí)近平用典育人在思想政治教育領(lǐng)域中推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，取得了重要的理論成果和顯著的實踐效果。同時，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，典故內(nèi)含極強的文化穿透力，能夠穿越古今，歷久彌新。究其原因，在于典故植根于中國古代社會土壤，聚合了人們生產(chǎn)生活各個方面的經(jīng)驗，揭示了人們對世界、社會和人生的看法，經(jīng)過不斷地運用與升華，成為一種帶有民族特色的文化標(biāo)識，生成了共同的價值取向，凝聚著民族共識。習(xí)近平用典育人以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點和方法有效釋放了典故的文化穿透力，讓帶有共同價值取向的民族共識啟迪思想政治教育對象，達到了以文育之的效果，從而提升了思想政治教育對象崇德向善、求真求美的人文素養(yǎng)。

（二)完善了思想政治教育內(nèi)容體系，拓寬了思想政治教育領(lǐng)域

典故承載著歷史，是集體智慧的結(jié)晶，蘊含著豐富的歷史內(nèi)涵和深刻的思想啟發(fā)性，可以說它是“一種經(jīng)過歷史傳承和實踐檢驗的思想政治教育資源”[20]。習(xí)近平用典育人的背后，不僅是他融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓于當(dāng)代教育的文化自覺，更是運用中國古代育人智慧于思想政治教育內(nèi)容的成功育人實踐。每一個典故都蘊含著深刻的思想哲理、內(nèi)含著深沉的價值追求、凝結(jié)著深厚的文化意蘊，是真理性、價值性和藝術(shù)性的有機統(tǒng)一。所蘊含的真理性在于其內(nèi)容歸根結(jié)底來源于人們的生產(chǎn)生活實踐，并經(jīng)過實踐的不斷檢驗證明是符合事物發(fā)展規(guī)律的，有利于人們正確處理與自然、社會和自身的關(guān)系。價值性在于典故所含內(nèi)容具有導(dǎo)向性，引導(dǎo)人們追尋向上向善的美好品格，創(chuàng)建向上向善的社會環(huán)境，有利于人們成為更好的社會人。藝術(shù)性在于典故所含人文性內(nèi)容有利于凈化人們心靈，升華人們精神境界，給予人們美的精神享受。典故的以上特性與思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性、目的性和多層次性耦合。習(xí)近平用典育人便是充分發(fā)揮了典故內(nèi)容的以上特性，融其于思想政治教育內(nèi)容中，不僅拓展了思想政治教育內(nèi)容的寬度，更提升了思想政治教育內(nèi)容的深度，從而完善了思想政治教育內(nèi)容體系。

（三)創(chuàng)新了思想政治教育話語體系，增強了思想政治教育效果

用典育人，是基于語言文字載體進行的出于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)的育人活動。習(xí)近平用典育人的成功還在于其一改傳統(tǒng)思想政治教育單一枯燥的話語表達方式，把深奧的思想與哲理以典故的形式表達出來，既做到言簡義豐，又獲得教育對象的普遍喜愛。

從教育者角度而言，用典育人實現(xiàn)了兩次話語轉(zhuǎn)化：第一次話語轉(zhuǎn)化是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本中系統(tǒng)吸收文本的經(jīng)典，轉(zhuǎn)為為我所有；第二次話語轉(zhuǎn)化是立足時代需求，結(jié)合教育對象身心發(fā)展特征和實際情況，把為我所有的文本經(jīng)典轉(zhuǎn)為為我所用。因此，用典育人的前提在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我轉(zhuǎn)化，在于知典懂典用典，養(yǎng)成深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。習(xí)近平深得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，并以其深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，結(jié)合時代之需、現(xiàn)實之要，實現(xiàn)了用典育人的兩次話語轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的自如增強了話語說服力和表現(xiàn)力，與整個話語表達的相得益彰又形成了其獨具魅力的話語風(fēng)格。從教育對象角度而言，習(xí)近平用典育人的話語表達方式深受教育對象喜愛，從而有效實現(xiàn)了育人內(nèi)容的入腦入心。究其緣由，首先在于習(xí)近平以自身的傳統(tǒng)文化魅力感染了教育對象；其次在于習(xí)近平抓取有關(guān)反映教育對象發(fā)展規(guī)律與實際特征的典故啟發(fā)之、引導(dǎo)之、涵養(yǎng)之，獲得了教育對象心理上的認可；最后在于習(xí)近平對典故的運用，使得育人話語的表達不僅僅更加有理有力，而且更加凸顯出生動飽滿的情感，以典故作為載體表達情感話語，推動了教育對象情感上的認同。習(xí)近平用典育人是一門鮮活的育人藝術(shù)，不僅創(chuàng)新了思想政治教育話語體系，增強了思想政治教育效果，提升了學(xué)科氣質(zhì)，還從各個層面為思想政治教育者提供了豐厚的經(jīng)驗和啟示。