從碑刻文獻看隴南地區(qū)的權(quán)厝習(xí)俗

賈 群

（西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

古代隴南地處西部邊垂，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟中心，又是古羌、氐族以及遷徙的鮮卑慕容部吐谷渾等少數(shù)民族聚集地，文化發(fā)展相對落后。但其喪葬習(xí)俗依舊體現(xiàn)出一種繁蕪、規(guī)范的特征，主要表現(xiàn)在對權(quán)厝的推崇上。權(quán)厝是隴南喪葬習(xí)俗中的一個重要環(huán)節(jié)，鑒于史料的匱乏，學(xué)術(shù)界對于這一問題的研究幾乎處于空白狀態(tài)。所幸隴南的碑刻資料為我們提供了研究依據(jù)，由此亦見考古史料在史學(xué)研究中的重要作用。

一、隴南碑刻文獻中所見的權(quán)厝習(xí)俗

權(quán)厝，亦稱緩葬、權(quán)窆。指人去世之后并非馬上裝殮下葬，而是殮畢停柩一段時間，再卜吉時下葬。權(quán)厝是隴南喪葬習(xí)俗中的一個重要組成部分，同時也是喪禮其他環(huán)節(jié)準(zhǔn)備的條件?，F(xiàn)存隴南碑刻文獻中反映權(quán)厝習(xí)俗的有《周故少師王仁裕墓志銘》《王仁裕墓志銘》《宋故祁君墓志銘》《趙氏壽考墓碑》《明故張公諱字君召室人馬氏合葬墓志銘》《宋故贈金城郡君李氏墓志銘》《宋故贈和義郡君劉氏墓志銘》《宋故左中散大夫王公儀墓志銘》《宋故康國太夫人李氏墓志銘》《王知彰妻宋故李氏墓志銘》《宋故楊公進墓銘》《皇清例贈修職郎候銓儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)東翁周老先生墓志銘》《宋故親衛(wèi)大夫御前前軍同統(tǒng)制軍馬知階州高公英墓志銘》《宋故致政承事張公之墓》《慎獨處士胡先生墓志銘》《武德將軍梁公墓志銘》《明故馬母趙氏墓志銘》《明故將侍郎北崗馬翁墓志銘》《李兆鼎墓志銘》《李母趙氏太夫人墓志銘》《明故太醫(yī)院引禮王公暨夫人張氏墓志銘》《明登仕佐郎馬湖府教授張公孺人劉氏合葬墓志》《明蕭公時雍暨配孺人謝氏合葬墓志銘》《槐峰蕭公圖濟配孺人劉氏合葬墓志銘》《榮公和尚墓記》等。這些碑刻中涉及權(quán)厝的墓主人多達(dá)33人，反映了古代隴南地區(qū)權(quán)厝習(xí)俗的方方面面。我們以墓主死亡時間和下葬的時間差為標(biāo)準(zhǔn)，將這些碑刻文獻記錄的權(quán)厝習(xí)俗分為停柩待葬和淺埋擇時再葬兩種情形進行論述。

第一種是停柩待葬。停柩待葬是隴南權(quán)厝習(xí)俗中最常見的一種。《徽縣志》載：“安葬選黃道吉日，多在三日下葬，如無吉日可在三至七日內(nèi)擇日?！盵1]915從去世入殮到舉行下葬儀式的這段時間稱為殯，也被稱為停柩待葬或停靈暫厝。停柩期間靈柩一般停放在自己家中，時間長達(dá)數(shù)月甚至數(shù)年的則寄存在寺院或宗祠祖廟。隴南碑刻文獻《皇清待封孺人王氏墓志銘》就是描述停柩待葬習(xí)俗的文字?！胺蛉松陧樦问晔鲁跷迦?，卒于康熙六十年三月初一日?！盵2]1441而墓碑落款時間為康熙六十年（1721）三月初十日，可見停柩時長不超過九天?！独钅岗w氏太夫人墓志銘》亦是講停柩待葬，并交代了墓主人停柩待葬的原因為卜葬祖塋，求吉時吉地。宋明兩代的隴南碑刻中關(guān)于停柩待葬的記載更是屢見不鮮。如《宋太宜人劉氏之墓》，不僅記錄了停柩待葬的事實，同時也反映了古代隴南人民對喪葬的重視。

第二種是淺葬擇時再葬。淺葬擇時再葬是隴南地區(qū)權(quán)厝習(xí)俗的另一種表現(xiàn)形式，也稱“闕墳”?！犊悼h志》載：“如無吉日，三日后就要置棺在野，謂之‘闕墳’。”[3]“置棺在野”并不是將棺柩放在野外，而是進行簡單的淺埋，待吉日確定后再重新舉行下葬儀式。因此，這種習(xí)俗多與二次葬有關(guān)，其成因也較為復(fù)雜。關(guān)于淺葬擇時再葬，隴南碑刻文獻《周故少師王仁裕墓志銘》中記載頗詳：“輟朝賻贈，悉從優(yōu)禮，詔贈太子少師。卜其年八月一日，權(quán)窆于開封縣持中村。以大宋開寶七年（974）三月十八日，秘書力護神柩，歸葬于秦州長道縣，祔于先塋，成夙志也?！盵2]452同樣的記載亦可在宋徽宗崇寧三年的《王仁裕墓志銘》中見到：“卜其年八月一日，權(quán)窆曰開封縣持中村。以大宋開寶七年（974）閏十月十七日，歸葬于秦州長道縣漢陽里，遷二夫人和祔焉?！盵2]462雖然其生成的最初原因是為卜得吉時，但到喪葬文化發(fā)展鼎峰的宋代，“事生如事死”觀念深入人心，一些富有人家出于合葬、附歸祖塋等目的，皆在墓主人去世后選擇就地淺埋，待卜得吉時或吉地后重葬。其典型如《明登仕佐郎馬湖府教授張公孺人劉氏合葬墓志》《明蕭公時雍暨配孺人謝氏合葬墓志銘》《槐峰蕭公圖濟配孺人劉氏合葬墓志銘》。這種風(fēng)氣的盛行，反映了古代隴南人民對先輩的敬重及希望先輩庇蔭子孫后代的心理。

二、隴南權(quán)厝習(xí)俗盛行之因

權(quán)厝即殯，三代已有之?！抖Y記》載：“夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也?！盵4]207又《周禮》載：“若有死于道路者，則令埋而置楬焉，書其日月焉，懸其衣服任器于有地之官，以待其人?！盵5]可見權(quán)厝最早因統(tǒng)治階級修建陵墓及軍隊斂尸待家屬認(rèn)領(lǐng)的緣由而存在，前者置棺于祖廟，屬于停柩待葬。后者置棺在野，屬于“闕墳”。春秋時期受儒家禮教影響，權(quán)厝時間長短反映了階級的差別。《左傳》有文曰：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士踰月，外姻至?！盵6]至兩晉，因受“五胡亂華”和漢族朝廷南遷的影響，社會政治處于長期混亂的狀態(tài)?！霸S多貴族殞命于遠(yuǎn)離宗族墓地的外鄉(xiāng)，不少死者被權(quán)葬在臨時性的墓地?！盵7]宋元戰(zhàn)爭頻發(fā)，加之遼人為草原游牧民族，故出于殮尸待人認(rèn)領(lǐng)的緣由，權(quán)厝盛極一時。而古代隴南地處華夏分布范圍的邊陲，北靠黃土高原，西接青藏高原，南近四川盆地，東臨秦巴山地，地處陜甘川三地交界處，又是入蜀古道，人口流動大。加之古代隴南遠(yuǎn)離當(dāng)時的政治中心，受到戰(zhàn)爭的干擾少，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，民眾安居樂業(yè)?！稘h書·地理志》載：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野、山林竹木疏食果實之饒。南賈滇、棘僮，西近邛、莋馬旄牛。民食稻魚，忘兇年憂……武都地雜氐、羌、及犍為、牂柯、越嶲，皆西南外夷，武帝初開置。民俗略與巴、蜀同，而武都近天水，俗頗焉似?！盵8]因此，隴南成為躲避戰(zhàn)亂的優(yōu)先選擇之地。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，自宋始，隴南地區(qū)以屯田、流放、經(jīng)商、流寓、逃荒、為官等多種形式匯入大量外來人口?！吨芄噬賻熗豕试Ｉ竦辣罚骸捌湎忍?，后世家徙秦隴，今為天水人也?！盵2]452元代更是有以安竺爾后裔即趙世延家族為首的蒙古族入居隴南?！囤w氏壽考墓碑》：“公諱玹，字玉華，乃金時行征大元帥秦國公趙忠宣之苗裔?！盵2]510又《敕賜雍古氏家廟碑》載：“忠宣公雍古氏，云中世族，幼孤，育于外氏，曰術(shù)要甲，因姓舅姓，轉(zhuǎn)而為趙?！盵2]478《禮縣志》也載：“蒙古太宗丙申年，禮縣置禮店文州蒙古漢軍西番軍民元帥府，安竺爾為元帥，統(tǒng)轄千戶五人?！盵9]一方面人口的遷移導(dǎo)致文化、習(xí)俗的傳播，權(quán)厝習(xí)俗隨之進入隴南地區(qū)。另一方面，人口的遷移勢必涉及到家族的團結(jié)和家族凝聚力的問題，新遷入的家族為了鞏固家族勢力，給后代子孫垂以典范，通常會在家族長者去世后選擇權(quán)厝以備日后遷回祖塋。總之，權(quán)厝進入隴南后被不斷地賦予新的功能和意義。根據(jù)梳理發(fā)現(xiàn)，隴南碑文中權(quán)厝產(chǎn)生的原因主要有以下幾種。

第一，碑主客死異鄉(xiāng)，希望死后回歸故土，后人選擇停柩淺葬。古時隴南交通不便，受戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、財力、物力的限制，碑主客死他鄉(xiāng)無法立即運回故地，只得就地權(quán)窆，等后人運輸回故地后重新安葬。如《周故少師王仁裕墓志銘》[2]452，根據(jù)歷史記載，唐僖宗廣明元年（880）王仁裕生于秦州上邽（今甘肅禮縣），后周顯德三年（956）病逝開封，由于路途遙遠(yuǎn)，于當(dāng)?shù)貦?quán)窆，后北宋開寶四年（971）由其孫王永錫護柩歸葬故里。

第二，出于籌備葬禮需要?；I備葬禮、修建墓葬需要一定的時間，對于世家大族而言所用時間尤長?！吨袊糯鷨试崃?xí)俗》載：“從殯到葬有一段間隔，喪家在此期間內(nèi)穿治墓穴、籌備葬禮等。間隔時長因人而異，貴賤有別。周代禮制規(guī)定：天子七月而葬，諸侯五月，大夫三月，士和庶民一月。漢制則不同于周禮，葬期大為縮短，如文帝自死至葬僅七日，武帝十八日，明帝十一日，章帝十二日。民間更是長短不一，無有常例，由喪家酌情自定?！盵10]因此，在這種情況下也會對于死者暫作權(quán)窆，一般時間都較短，在三月以內(nèi)，等到墓葬修建完畢之后再進行正式的葬禮。如《趙氏壽考墓碑》：“公諱玹，字玉華，乃金時征行大元帥秦國公趙忠宣之苗裔……于弘治甲寅年正月二十五日子時善終于家，本年二月二十五日，葬于祖塋……玹乃征行大元帥，閣老翰林之華胄，厥祖之芳名富貴……所謂年彌高而德彌劭者也。”[2]510-511趙氏為金時征行大元帥秦國公趙忠宣之苗裔，征行大元帥、閣老翰林之華胄，年高德劭，地位尊貴。其碑文載卒日與葬日相差約一月，這一個月即是準(zhǔn)備葬禮的時間。再如《李兆鼎墓志銘》：“……詎意享壽七十有四，卒于康熙辛未菊月十二，卜葬于臘月朔四日舊城山祖塋焉。”[2]1424碑主李氏，乃前任山東臬司健翁李老先生之弟，諱兆鼎，舉族世儒宦。屬于當(dāng)時隴南地區(qū)的世家望族，準(zhǔn)備葬禮所需時間則更長，故卒日與葬日相差兩月有余。另外，一些僧侶卒后修建圓寂塔需要花費一些時間，因此也會選擇就地淺埋，待圓寂塔修建完工后再舉行葬禮儀式。如《榮公和尚墓記》：“（墓主）因兵火，流寓武階，享年七十有一。于紹興二十一年正月初七日，我公滅度，權(quán)厝白江之傍。及后，徒弟賜紫僧惠普，命良匠于寮舍之南建置普通塔一所，遂將本師靈骨遷徙于塔焉。時淳熙二年歲次乙未二月十八日?！盵2]1340

第三，吉時未到，卜葬未通。出于對死者的敬畏與后人運道的考量，古人極其講究風(fēng)水。在古人心目中，人死亡之后，只有形體埋于地下，脫離形體的靈魂才可以進入天堂。如果死者不能如土為安，則其靈魂必游蕩于世間，使生人不得一日安寧，對生者產(chǎn)生極大的威脅。魏源《遷葬論》就有文載曰：“夫人不忍其親體之未安也，于是乎慎擇其地，避險從原，就燥防濕。又恐朝市變遷，泉石交侵，不可前知，古人卜葬，所以謀之龜筮也固宜己。其后獨信堪輿之說，以占吉兇，求事應(yīng)，以滋這就貪天之心，故乃尋龍穴，擇日陬辰，其事遂繁?！盵11]這就導(dǎo)致宋人多因歲時不便、未遇吉時等原因?qū)で簖堁健：笫烙萦?，甚至出現(xiàn)未遇吉地而權(quán)葬乃至終身不葬、累世不葬者不計其數(shù)的現(xiàn)象。徐吉軍《中國喪葬史》引司馬光《葬論》說：“世俗信葬師之說，既擇年月日時，又擇山水形勢，以為子孫貧富貴賤，賢愚壽夭，盡系于此。又葬師所有之書，人人異同，此以為吉，彼以為兇，爭論紛紜，無時可決。其尸柩或寄僧侶，或委托遠(yuǎn)方，至終身不葬，或累世不葬，或子孫哀替，忘失處所，遂弁捐不葬者?！盵12]1435在梳理隴南墓葬類碑刻文獻時，我們發(fā)現(xiàn)這類原因造成的權(quán)厝所占比重極大。典型有《宋故左中散大夫王公儀墓志銘》：“以元祐八年十二月二十二日終于官舍，享年七十一……卜以元祐九年三月十三日葬于白石之西原?！盵2]628碑主王公儀卒于元祐八年十二月，由占卜得元祐九年三月十三日吉，故葬之。類似的還有《宋故親衛(wèi)大夫御前前軍同統(tǒng)制軍馬知階州高公英墓志銘》：“（碑主）三十年五月十四日，以疾卒于官，享年五十有九……諸孤卜，以是年九月初七日壬午，葬公于階州東南之山麓曰藥木平。”[2]1336-1337碑主高公卒于五月十四，由諸孤占卜得九月初七日壬午吉，故葬之。以上兩例只是說葬日由占卜得來?！端喂手抡惺聫埞埂分休d：“公以子仕……慶元三年二月二十八日終。夫人楊氏……乾道四年十二月六日終。夫人王氏……紹興十三年三月二十四日終?！盵2]1365直到“慶元三年十一月二十一日合葬于階州郡東五里柏平原?！盵2]1365這里就明確提到了“從吉卜”而葬的目的。

第四，敬宗收族，附歸祖塋。在對隴南地區(qū)墓碑文進行梳理時發(fā)現(xiàn)，除了上述原因會將卒者權(quán)葬于現(xiàn)居地之外，出于“聯(lián)系與強化血緣和親族關(guān)系”[12]3增強族群凝聚力的目的，需將卒者夫妻合葬或祔葬祖塋的，也會將卒者先行權(quán)厝。合葬與祔葬相同，指夫妻同穴而葬?！抖Y記》載：“衛(wèi)人之祔也，離之；魯人之祔也，合之。善夫！鄭玄注：‘祔謂合葬也。離之，有以間其槨中?！追f達(dá)疏曰：‘離之謂以物隔二棺之間于槨中也。所以然者，合葬猶生時男女，須隔居處也。魯人則合并兩棺置槨中，無別物隔之。言異生不須復(fù)隔。谷則異室，死則同穴，故善魯之祔也?！盵4]379不僅記錄了衛(wèi)人和魯人合葬方式的不同，同時還表明合葬即謂妻從于夫，猶今時所謂生是某家人，死為某家鬼之意?，F(xiàn)實生活中由于夫妻二人卒日不同，所以一方死亡后會暫時的淺埋，等到另一方卒后，啟窆重新將二人合葬。如《明故將侍郎北崗馬翁墓志銘》：“奈何食少事煩，有諸葛公之勞瘁，竟作卒于壬申六月初五日……既歸故土，合郡縉紳親友哀迎奠祭不絕，亦猶畫錦還鄉(xiāng)。卜于今萬歷元年癸酉十月二十日，合葬于祖塋，將啟夫人窆而安厝之?！盵2]1393-1394又《明登仕佐郎馬湖府教授張公儒人劉氏合葬墓志》：“先生諱自讓，字本圣，號還素。生嘉靖戊戌年十二月二日，卒萬歷庚戌年正月廿六日，享壽七十三。孺人生嘉靖甲辰年五月十七日，享壽五十七，卒萬歷庚子年六月初九日……久殯于庭，茲卜城東之原，啟孺人厝，奉先生合葬焉，禮也。”[2]1660-1661以上兩例，夫妻二人均卒日不同，其妻或孺人先于男性碑主卒，故權(quán)厝之，待男性碑主卒后，出于合葬的需要，啟夫人或孺人厝，再合葬之。

三、結(jié)語

綜上，權(quán)厝習(xí)俗源于三代，最先在王室和軍隊中流行，其主要目的是暫殮尸體，修建陵墓，或軍人戰(zhàn)死后暫斂尸體方便家人認(rèn)領(lǐng)，后為契丹、蒙古等草原民族所重視。宋元時期，由于外族入居，權(quán)厝制也隨著人口的遷移進入隴南。大體言之，隴南地區(qū)權(quán)厝的原因主要有碑主卒于外地，客觀條件所致無法及時歸鄉(xiāng)；歲時不便，吉時未到；加強族群凝聚力需合葬或祔葬祖塋；世家大族葬禮籌備、墓葬修建時間過長，只得先就地淺埋等幾種?？傊?，權(quán)厝習(xí)俗在隴南地區(qū)的盛行反映了古代隴南地區(qū)的人民對死的敬畏、恐懼和對生的向往、希翼。同時也是古代隴南地區(qū)人口流動、不同文化交流的產(chǎn)物。