葉適所撰墓志中的三類(lèi)基層儒者

崔海東

葉適所撰墓志中的三類(lèi)基層儒者

崔海東

(江蘇科技大學(xué)人文學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江 212003)

葉適所撰墓志當(dāng)中有三類(lèi)基層儒者。第一類(lèi)是基層政府之官員，其兢兢業(yè)業(yè)，積極處理獄訟、賦稅，嚴(yán)加管束胥吏、豪強(qiáng)，努力促進(jìn)改善經(jīng)濟(jì)、民生，改革弊政，移風(fēng)易俗，確保地方治安。第二類(lèi)是基層社會(huì)之精英，其燮和家族，造福鄉(xiāng)黨，并揭開(kāi)了“四民”互動(dòng)的新篇章。第三類(lèi)是散落民間之士子：或渴望時(shí)運(yùn)，建功立業(yè)；或勠力為善，造福鄉(xiāng)黨；或鍥而不舍，深研學(xué)術(shù)；或自做工夫，修身不輟；或甘于貧困，守其節(jié)義。此三類(lèi)人員組成了龐大的基層儒士群體，代表著南宋儒學(xué)下行的真實(shí)發(fā)展面貌。

葉適；墓志銘；基層儒者；儒學(xué)下行

有宋“與士大夫共治天下”，儒學(xué)全面復(fù)興，除了“居廟堂之高”的上行路線之外，碩儒名士在“處江湖之遠(yuǎn)”的下行路線上也極有建樹(shù)：第一，儒學(xué)傳播與介紹的原創(chuàng)形式多，如范仲淹之義莊、藍(lán)田呂氏之鄉(xiāng)約、朱子之社倉(cāng)、象山之平糴等均是歷史上首次出現(xiàn)；第二，儒學(xué)傳播與介紹的主體性強(qiáng)，活動(dòng)多由當(dāng)時(shí)著名儒者自己獨(dú)立設(shè)計(jì)、組織與領(lǐng)導(dǎo)；第三，儒學(xué)傳播與介紹活動(dòng)由民間運(yùn)作，如朱子社倉(cāng)用十四年時(shí)間還清政府本息；第四，儒學(xué)傳播與介紹活動(dòng)的參與對(duì)象兼及鄉(xiāng)、族，如范仲淹義莊初為保障家族生計(jì)，《呂氏鄉(xiāng)約》參加者則均為“鄰里鄉(xiāng)黨”；第五，儒學(xué)傳播與介紹活動(dòng)的范圍廣，如張載興井田于陜西，朱子創(chuàng)社倉(cāng)于福建，之后朱子社倉(cāng)更是在南宋全境推廣；第六，儒學(xué)傳播與介紹活動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)，如范仲淹義莊，自皇祐二年（1050）創(chuàng)建始，綿延兩宋；第七，儒學(xué)傳播與介紹活動(dòng)有完整的組織機(jī)構(gòu)與規(guī)章，如范仲淹義莊有“管人”與《規(guī)矩》等；第八，儒學(xué)傳播與介紹活動(dòng)的功能全，如《呂氏鄉(xiāng)約》實(shí)包含德行教化、禮儀訓(xùn)練、民生互助等功能[1]。相比而言，葉適所撰墓志之中，卻記載了眾多基層儒者之生平，將他們分類(lèi)剖析，有助于更完整地窺見(jiàn)南宋基層社會(huì)中儒家下行路線的發(fā)展?fàn)顩r。葉適所撰墓志之中的基層儒者大體可分為三類(lèi)：基層政府之官員、基層社會(huì)之精英和散落民間之士子。

一、基層政府之官員

宋代地方政府分三級(jí)，最高是路，中級(jí)是州、府、軍、監(jiān)，最低則是縣，縣級(jí)官員有知縣（縣令）、縣丞、主簿、縣尉[2]。

其一，南宋基層政事較為難治。此處之基層指縣級(jí)。葉適言：“余見(jiàn)今之論者，真以縣為難治?！盵3]203究其原因，就主觀而言，有二。第一，基層官員自命清高甚至懶政。如陸九淵云：“世儒恥及簿書(shū)?！盵4]又如，真德秀云：“今之世，有勤于吏事者，反以鄙俗目之。而詩(shī)酒游宴，則謂之風(fēng)流嫻雅，此政之所以多疵，民之所以受害也?！盵5]第二，基層官員大都由科舉出仕，嚴(yán)重缺乏錢(qián)糧刑谷等專(zhuān)業(yè)能力訓(xùn)練，“其平居道先古，語(yǔ)仁義、性與天道者，特雅好耳，特美觀耳，特科舉之余習(xí)耳。一日為吏，簿書(shū)、期會(huì)迫之于前，而操切無(wú)義之術(shù)用矣。曰：‘彼學(xué)也，此政也。’學(xué)與政判然為二”[3]776。相反，基層“稅賦弊源皆在鄉(xiāng)胥之胸中”[6]，所以“士方其入仕，執(zhí)筆茫然，莫知所謂，老胥猾吏，從旁而嗤之”[3]774，由此太阿倒持，治權(quán)淪于吏胥，造成了基層政治的惡化。就客觀而言，原因有五。第一，人員少。區(qū)區(qū)幾人，治理一縣事務(wù)，委實(shí)吃力。第二，資源寡。有宋不抑兼并，承認(rèn)田地私有，公權(quán)力系統(tǒng)相當(dāng)程度上退出了基層社會(huì)百姓的生產(chǎn)、生活資料等供給領(lǐng)域，但政府又要對(duì)百姓福祉負(fù)責(zé)，這造成“位卑責(zé)重，不可以自為，又以不自為者為罪也，亦未盡力而已”[3]203。第三，任務(wù)重，如訴訟、賦稅等，此詳下文。第四，宿敵強(qiáng)，如吏胥、豪右，亦詳下文。第五，考核嚴(yán)?！爸T縣令、佐凡歷三年，收賦稅并得依限齊足者，超資任以大縣；歷二年，違限不足者，降資授以小縣?！盵7]但是在此背景下，葉適所撰墓志中還是記載了諸多循吏型基層官員的事跡，限于篇幅，我們僅從治理效能來(lái)考察。

其二，基層政府之官員積極處理獄訟、賦稅。宋人極好訟，這導(dǎo)致地方獄訟事務(wù)繁多，時(shí)人謂：“今所謂縣令者，旦朝受牒訟，暮夜省按牘，牒訴之多或至數(shù)百，少者不下數(shù)十，案牘之繁，堆幾益格，其間名為強(qiáng)敏者，隨事剖決，不至滯淹，已不可多得。儻復(fù)責(zé)其余力，足辦獄事，訊鞫得情，吏不敢欺，民不被害，誠(chéng)恐百人之中未必有一也。”[8]但基層還是有許多業(yè)務(wù)能力極強(qiáng)的官員長(zhǎng)于處理此道。如溫州平陽(yáng)人鄭噩（字仲酉）歷任臺(tái)州天臺(tái)縣尉、婺州武義縣丞、臨江軍錄事參軍、新淦知縣，其專(zhuān)業(yè)能力極為突出，可謂多謀善斷，“治獄察辨而堅(jiān)明”，下面兩則案例可見(jiàn)一斑：案例一，寡婦茅氏帶孩子嫁給孟友諒，后來(lái)孩子病夭，茅氏卻誣告孟氏殺之，后者屈打成招，鄭噩為其雪冤[3]271；案例二，范模乘僧人惠果外出時(shí)，偽其筆跡，潛入寺中，騙走錢(qián)物，鄭噩隨便問(wèn)疑犯問(wèn)題，讓其筆答，然后將所答字跡與偽書(shū)比對(duì)，兩者果然一致，由此范模等服罪[3]271。

鄭噩之外，其他人亦各具特色。永嘉人周鼎臣（字鎮(zhèn)伯）判案極快，效率極高，“授漳浦主簿，文牘間，判疑雪枉，筆勢(shì)若飛不可遏。有以民為劫冒賞，獄上矣，君覆而冤之，一食頃放散數(shù)十人，傳聲歡呼，徹于比郡”[3]473。莆田人劉起晦（字建翁）“治縣極寬，不為節(jié)限，訟者從容各盡其辭；已而敷析折衷，隱情遁節(jié)，如鏡見(jiàn)象，奸民未嘗不避影斂跡也”[3]350。

但基層官員更以孔子“無(wú)訟”作為最高目標(biāo)。溫州平陽(yáng)人彭仲剛（字子復(fù)）任臺(tái)州臨?？h令，“聽(tīng)民訟甚察，然不自以為明。每諭之曰：‘雖訟而直，所屈多矣?！駩?ài)信之，忿斗衰止。至今言治臨海者，推子復(fù)云”[3]274。臺(tái)州黃巖人林鼐（字伯和）任侯官知縣，“侯官之俗淳，伯和靜撫之，民服教令，木陰滿庭，終日寂寂，無(wú)復(fù)訟者”[3]289。

南宋內(nèi)外交迫，財(cái)政艱難，故賦稅極重，北宋賦稅最多的熙豐年間（1068―1085），“所入乃至六千余萬(wàn)”貫，南渡后奄有半域，然“逮淳熙末，遂增六千五百三十余萬(wàn)焉”[9]，故朱子憤道：“古者刻剝之法，本朝皆備?！盵10]上級(jí)強(qiáng)征，縣官只得往下盤(pán)剝。如黃震云：“戶(hù)部督州郡，不問(wèn)額之虛實(shí)，州郡督縣道，不問(wèn)力之有無(wú)。縣道無(wú)所分責(zé)，凡可鑿空掠剩，賊民而害農(nóng)，無(wú)所不聞?！盵11]對(duì)此，葉適記載的某些基層官員則如實(shí)上報(bào)，力減不合理的賦稅。如林鼐所轄“石門(mén)鄉(xiāng)田頃五十七畝，受米二斗六升。太平興國(guó)中，民田在外鄉(xiāng)者，輸其鄉(xiāng)。紹興經(jīng)界曰：‘此本鄉(xiāng)稅也?！墒潜人l(xiāng)倍六七，民不堪重。伯和曰帥，特兌和糴、折變及余科配，鄉(xiāng)賴(lài)以蘇”[3]288-289。又如，溫州永嘉人王柟（字木叔）教授黃州，“州索畸零稅，帛一分一尺，米一勺一升，公嘆曰：‘就整不失零，法已苛矣，況百倍誅之乎！’三言于州，乃已”[3]457。

其三，基層政府之官員嚴(yán)加管束胥吏、豪強(qiáng)。有宋地方政治有所謂胥吏階層，即除了主管官、佐官、屬官之外的那些官府雇傭的低級(jí)辦事人員。其形成或出招募，或應(yīng)差役[12]130-131。他們或主行文書(shū)，或供役驅(qū)使，曾在兩宋政治中起到過(guò)積極作用[13]，但又是造成地方政治黑暗腐敗、百姓賦稅負(fù)擔(dān)更加沉重、階層矛盾日益尖銳的一個(gè)重要推手[12]11-12。胥吏之所以會(huì)產(chǎn)生危害是因?yàn)椋阂粍t官是流官，如葉適云官“皆總于上，率二三歲一代，其間大吏有不能一歲半歲而代去者”[3]656，而吏胥則是本地人，代代世襲，形成一個(gè)獨(dú)立的自我循環(huán)體系，這導(dǎo)致了“官無(wú)封建而吏有封建”[3]808；二則胥吏掌握了錢(qián)糧刑谷等治理業(yè)務(wù)能力，成為基層治權(quán)真正的主角。

但是在葉適的記載中，并非所有基層官員都對(duì)胥吏無(wú)力招架，相反，其中有相當(dāng)人員可以有效控制胥吏。其措施大率有以下幾點(diǎn)。第一，整理文書(shū)，熟悉轄區(qū)情況，奪回主動(dòng)權(quán)。如彭仲剛“任婺州金華縣主簿，曰：‘古人先正名。主簿者，主其簿籍云爾。今簿籍多廢絕，何以名官？’乃求得四塍帳，校其差謬，類(lèi)為數(shù)百冊(cè)藏焉”；“移臺(tái)州臨?？h令，均其民之力役，圖縣鄉(xiāng)之地，幾都幾保，合為大圖，地之所有，皆物數(shù)之。有獻(xiàn)鄉(xiāng)圖者，子復(fù)曰：‘善，猶有遺?！淙嗽唬骸疅o(wú)。’子復(fù)指曰：‘某處嶺也，嶺邊某乙居之，某地有松林水步，今忘之矣?！淙舜篌@，不知子復(fù)何以能知之也。由是扶羸整壞以就堅(jiān)新，盡為他令所不能為者”[3]274。第二，限制吏胥，以我為主。如林鼐任定?？h丞“郡令受租輸。伯和縱民自槩量，吏爭(zhēng)曰：‘?dāng)?shù)不足，當(dāng)俱坐。’伯和故行之，卒無(wú)欠”；其任福州侯官知縣，“方視印，吏言無(wú)以解板帳，請(qǐng)逮逋戶(hù)，伯和曰：‘吾未曉也。’牓：‘盡三日約民量自欠輸十之二，過(guò)是當(dāng)考實(shí)均限?！駹?zhēng)輸不失期。因盡閱邑目，得其要，戒吏旁立待命而已，無(wú)得預(yù)理欠，迄伯和去，無(wú)以逋稅受笞者”[3]288。第三，精通業(yè)務(wù)，甚至超過(guò)吏胥。如趙善悉（字壽卿）“知無(wú)錫縣丞，初有印板帳錢(qián)，吏茫昧不能理，欠負(fù)十七八，公補(bǔ)舊增新，常多三四以上”[3]418。第四，嚴(yán)厲打擊違法者。如趙彥倓（字安卿）知于潛縣，該縣有胥吏憑借朝中勢(shì)力弄權(quán)，趙彥倓依法處置之，其后臺(tái)果然謀求從輕發(fā)落，趙氏堅(jiān)決頂住壓力辦完此案[3]447。

有宋鄉(xiāng)間則有豪民階層，主要包括官宦、地主、地主兼商人或吏胥或訟師以及一些經(jīng)黥配之后的惡吏等，其是南宋鄉(xiāng)村秩序的主要破壞者[14]。葉適筆下一些基層官員也與之展開(kāi)斗爭(zhēng)。如趙彥倓“調(diào)溧陽(yáng)尉，縣民潘，兄弟橫猾，積為公私患，號(hào)三虎，邑官莫敢睨”，趙彥倓向上稟報(bào)，“具以白留守陳丞相。陳公默不答者累月，一日，忽委公曰：‘信矣?！撕菲蛿?shù)百挺刃自衛(wèi)，公開(kāi)示禍福，皆縮卻聽(tīng)命，遂縛三虎，正其罪”[3]447。再如，徐璣（字文淵）“丞龍溪，縣城旁陂，舊稱(chēng)溉萬(wàn)頃，豪黨私以為田，陂浸壞。君既按視，即疏鑿如舊規(guī)”[3]410。又如，林鼐任定?？h丞時(shí)“富人用本路常平使籍，傲不受役，伯和役之如令。常平檄使改役，伯和曰：‘私產(chǎn)可公檄乎？’不許。常平捕其曹吏幾盡，將為名以劾，會(huì)其罷而止”[3]288。

其四，基層政府之官員努力促進(jìn)改善經(jīng)濟(jì)民生。第一，抓貨幣流通。當(dāng)時(shí)南宋大量銅錢(qián)流入北地，遂以鐵錢(qián)代之，然“紹熙初，鐵錢(qián)法弊，商賈頓虧折，所至皆皇惑罷市”[3]435，葉適本極重貨幣，提出類(lèi)似于“格雷欣法則”之理論[15]，此時(shí)奉命處理，“歲余方少定”，但是“自是銅鐵錢(qián)有倍再之價(jià)，淮人貴衣高食，不復(fù)易活如往年矣”[3]435，當(dāng)時(shí)州縣官員中能幫助葉適一起處理的只有信州永豐人、時(shí)任蘄春主簿的舒杲（字彥升）。舒杲“主蘄春簿，辟知同安監(jiān)。又辟漢陽(yáng)監(jiān)，以鐵錢(qián)相首尾十年。教其人使擇利害避就，有不及不以為罪，教之如初。所鑄輪郭肉好，皆為式于后不可改，故私錢(qián)遂絕，而官鑄流通至今”[3]435。第二，抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如王柟“知績(jī)溪縣，江以東，績(jī)溪斂最厚，民最薄，鑿山壘畝，干瘠大半，公積錢(qián)買(mǎi)田，為新塘六十八，堨六，浚舊陂百頃，歲得美熟，無(wú)以旱報(bào)者”[3]457。舒杲“在蘄春，增陂池九百余，種稻十萬(wàn)斛”[3]436。第三，抓賑災(zāi)扶弱。如彭仲剛?cè)谓鹑A縣主簿，“衢州大水，上司令子復(fù)覆視而后賑，子復(fù)請(qǐng)?jiān)唬骸樗哒叱鑫菸?，殺稼溺人，行道共知，既再檢實(shí)矣，猶往覆視者，防吏之欺，將使民實(shí)得食也。然恐待覆視而民不食死矣。’上司感其言，即出米，恣子復(fù)所為，民賴(lài)以活”[3]274。再如，胡撙（字崇禮）“甲寅乙卯歲，浙西先旱后水，湖、常州死無(wú)虛室，縣梁河堤積尸千數(shù)，崇禮泣愬于朝。適會(huì)所知為丞相，急轉(zhuǎn)米，多賣(mài)僧，去長(zhǎng)興、安吉山谷中，緣門(mén)糜飲之，民賴(lài)以少蘇”[3]338。又如，劉起晦任貴溪知縣，“市里寒人，必知名數(shù)，雨雪凍仆，計(jì)口與錢(qián)米。疾癘天行，自煮藥；不幸死，給棺斂?？h東起孤獨(dú)廬，西安樂(lè)坊，歲減斛面米六千石糴本錢(qián)六十萬(wàn)。貴溪人謂建翁，不曰‘知縣’，曰‘吾翁’也。故聞其卒，罷市聚哭，為佛老事五晝夜”[3]350。第四，抓公共建設(shè)。如林頤叔（字正仲）“移玉山丞，玉虹橋在市心，壞久，計(jì)費(fèi)數(shù)百巨萬(wàn)，徒輿縮手，正仲自與錢(qián)勸成之，至今為利”[3]311。再如，周鼎臣所轄“龍巖瘴毒深厚，號(hào)烏腳溪者，左足未投，右脛已骍黑，君特館其處。村落所急，便宜不請(qǐng)”[3]473。再如，王柟“知江陰軍。蔡涇者，江海之交也?；实v中嘗一疏治，填淤久，水不能勝舟，公私患之。公開(kāi)渠港五百余里，漕挽通流，灌注一郡”[3]457。還如，高子潤(rùn)（字畢老）任烏程縣主簿，“疏三十二溇，達(dá)于太湖，復(fù)晉宋舊跡”[3]434。又如，趙彥倓在于潛縣時(shí)，“浮橋迫市區(qū)，水?dāng)?shù)敗，人溺死，公迭石跨巨梁堅(jiān)成，至今民愛(ài)之”[3]447。

其五，基層政府之官員改革弊政，移風(fēng)易俗。第一，改革弊政。如處州青田人陳葵（字叔向）任莆田主簿，“簿緣故例掌僧租，僧遺簿米有定數(shù)，囊山一寺至六十石，簿得之安，君一掃絕”[3]325。再如，趙彥倓“攝令宜興縣。以牧馬券料為負(fù)，自南狩則然，常預(yù)用二年后稅，民以此德其令，傲不軌法。公請(qǐng)諸司合奏，釋舊逋，禁預(yù)借，百年弊事絕矣”[3]447。又如，莆田人方崧卿（字季申）知上饒縣，“治縣法，分保正副，旬詣邑受令，保長(zhǎng)五日一輪役，當(dāng)募者第其色力緘之按上，民大喜，上下無(wú)敢不信”[3]379。第二，移風(fēng)易俗。如林頤叔“為羅源主簿，喪死者焚尸，糜其骨，眾薰合和，凌風(fēng)飄揚(yáng)，命曰升天，以尤細(xì)為孝。正仲雕文禁止，治塚甓藏之，始變其俗”[3]311-312。又如，王柟任義烏縣丞時(shí)，“東陽(yáng)俗素悍，公攝一月，威信大立，決事千章，滯案皆盡。民不敢?guī)У?，矩步而出，頑鄉(xiāng)遠(yuǎn)逋，爭(zhēng)自輸委，又請(qǐng)其守別置尉統(tǒng)焉”；知江陰軍時(shí)，“民事瘟神謹(jǐn)，巫故為陰廡復(fù)屋，塑刻詭異，使祭者凜慄，疾愈眾。公鞭巫，撤祠，壞其像，病良已”[3]457。

其六，基層政府之官員維護(hù)地方治安。基層官員雖然大都書(shū)生出身，但在保地方平安上，卻英勇善戰(zhàn)，建功頗著。如周鼎臣率民抵抗菲律賓人①南宋侵?jǐn)_泉州沿海的毗舍耶人，學(xué)界多以為是菲律賓中部米沙鄢人；南宋侵?jǐn)_漳州沿海的談馬顏人，學(xué)界有的以為是菲律賓北部的巴布延人，有的認(rèn)為可能只是中國(guó)臺(tái)灣的土著。參見(jiàn)：周運(yùn)中．南宋臺(tái)灣毗舍耶人與談馬顏人新考[J]．福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（1）：5-9，17。的侵襲：“蒲延大掠流鵝灣，周巡檢輕戰(zhàn)而潰，君代尉馳往，三日中生縛其酋二，剚賊無(wú)遺。”[3]473再如，王柟平息村民武裝販鹽：“贛、廣間常以歲杪販鹽，空聚落往返，號(hào)鹽子，所過(guò)輒殺傷官軍，故有鹽子獄。公奏申嚴(yán)保伍，須行者，給憑乃聽(tīng)。是歲，鹽子獄十省八九?！盵3]456-458還如，溫州永嘉人徐璣（字文淵）“任主建安簿。麻溪峒民業(yè)鑄兵、鬻鹽者，官窮治群捕，因相聚為逆，多殺傷官軍。州恐，以君將而往。君不用眾，但命土人持榜告諭，皆散去，罪止三人”[3]410。又如，福州長(zhǎng)溪人林湜（安正甫）“為富陽(yáng)尉，虜亮之亂，部弓手截隘處，邑豪乘時(shí)販鹽行劫，公捕擒之”[3]373。

上列六類(lèi)基層官員，于私并無(wú)命世之才，于公并無(wú)奇功偉業(yè)，只是各司其職，各盡其力，兢兢業(yè)業(yè)，于點(diǎn)滴處努力匡清基層政治，以保地方長(zhǎng)治久安，然而，南宋政府之運(yùn)轉(zhuǎn)，基層民生之發(fā)展，又皆端賴(lài)之，故其可謂國(guó)家之深根固柢。

二、基層社會(huì)之精英

有宋基層社會(huì)中，縣級(jí)以下的公權(quán)力系統(tǒng)基本處于空白②在鄉(xiāng)村中也有龐大的基層吏職人員，其中，“衙前，以主官物”，“里正、戶(hù)長(zhǎng)、耆書(shū)手，以課督賦稅”，“耆長(zhǎng)、弓手、壯丁，以逐捕盜賊”，“承符、人力、手力、散從官，以奔走驅(qū)使”，南宋之保甲制則有保正副之設(shè)置。參見(jiàn)：馬端臨．文獻(xiàn)通考[M]．北京：中華書(shū)局，1986：127，137。，正如葉適所言：“以?xún)蓾h之官考之……郡守雖少于今世，然令長(zhǎng)倍多，而三老、嗇夫、游儌、鄉(xiāng)亭有吏，皆食于上，此則今之所無(wú)也?！盵3]668而這個(gè)空間就由基層社會(huì)中的儒家精英來(lái)填補(bǔ)，大量落第、候缺、丁憂、賦閑、致仕等人員構(gòu)成了龐大的士紳集團(tuán)，在家族與鄉(xiāng)黨兩個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)儒家的下行政治路線。

其一，齊家。家族是儒家極為重視的環(huán)節(jié)。在北宋，司馬光撰《家范》，范仲淹創(chuàng)“義莊”，都是齊家著名案例；在南宋，呂祖謙亦撰《家范》，朱子則著《家禮》。可見(jiàn)儒家對(duì)此貫以始終。葉適所撰墓志中即有著豐富的齊家案例，略撮二者。

第一類(lèi)，合族而居。如池州貴池葉家，“三世二百人四十余室，不別盤(pán)案而飰百年矣”[3]241，葉梓、葉權(quán)兄弟兩人勤勞致富，支持其他兄弟各擇其業(yè)。尤其是葉梓，治業(yè)、持家均井井有條，居功甚偉。其“以為食將不足，始治吳唐田地，未久，貲過(guò)其舊矣。君令家人不得妄費(fèi)衣食，受一錢(qián)以上必均，有余頒親友，乏歲賑貧餓。衣食之外不得無(wú)業(yè)，儒者，力田，各擇所任授之。奴客趨事，尺寸程約，率勞以身，不為過(guò)嚴(yán)，上下相勸，行不敢惰廢。其后家法成熟，賓順雍睦。弟楠、森同時(shí)為鄉(xiāng)貢進(jìn)士，而楠及進(jìn)士第。他子弟課垅畝，省廩窖，性行質(zhì)實(shí)，無(wú)異好惡，門(mén)內(nèi)如一人。君既以力佐其父稱(chēng)善人長(zhǎng)者，葉氏由此為大家，里中無(wú)不敬向，而君之賢譽(yù)滿于池及傍宣、歙、太平三州，皆能記其事”[3]231。又如臺(tái)州黃巖人蔡待時(shí)“魁磊喜大節(jié)，雖不得仕，而家世豪族，高曾在堂，闔門(mén)骨肉百余”，少時(shí)不忍與叔叔分家，“尚未壯，所以事上接下，已能無(wú)一不意滿。叔以居屋狹，房戶(hù)多，議欲分異，君泣請(qǐng)?jiān)唬骸秤坠?，所?lài)惟叔爾。愿終以事父者事叔?！逶唬骸豢扇菀病！刑?，累月不忍，田貨更推遜，迄不立券要”[3]254。成年后其“治家剛明，先賦輸，平買(mǎi)賣(mài)，多與少奪。旬為族人具酒食，畢會(huì)，君手潔樽易酎，摘舉其行事以勸曰某善于某也”，并推及鄉(xiāng)里，“由是人有所為，畏君聞之。環(huán)白山數(shù)里，暴力銷(xiāo)耎，負(fù)販有實(shí)直，惜乎君之所施者少也！”[3]254

第二類(lèi)，分門(mén)別戶(hù)。如婺州東陽(yáng)的郭氏家族“著于東陽(yáng)久矣，自浙以東，數(shù)大家者，先郭氏。郭氏未有爵位，財(cái)不逾人，而得為大家，何也？東陽(yáng)舊俗，以氣力為雄，帶刀束棍，裹行道上，失意輒相仇殺，庭訟視勝者歌舞賀之爾。郭氏美其家，用儒學(xué)，又知世所尊貴學(xué)之上者，其有原本善士，千里外禮致，托以子弟，不專(zhuān)請(qǐng)鄉(xiāng)州先生也。嫁女取一時(shí)名人，飾遣具，從夫子所向，不以族姓當(dāng)對(duì)分毫揀擇為近昵恩愛(ài)也。人急難求假，必隨其力以應(yīng)，未嘗控避。游士過(guò)其家，意無(wú)不自滿去，而得路絕不復(fù)通；雖其婿與客多貴，亦弗輕以事委也。其敬賢知義有恥，拔為高明，不見(jiàn)卑陋。自君三世至君兄弟十余人，各有門(mén)戶(hù)，略皆如此，宜其雖不富未仕，而望最著于浙東，有以也”[3]247。當(dāng)?shù)厣形?，郭家并不甚富，且各立門(mén)戶(hù)，但以儒學(xué)治家，成效顯著，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

其二，化鄉(xiāng)。鄉(xiāng)黨即是家族與州縣政府之間廣大的鄉(xiāng)野民間社會(huì)，儒家在此領(lǐng)域行教化，作貢獻(xiàn)。正如葉適所云：“然則一鄉(xiāng)之所謂君子者，固無(wú)往而不為君子矣?！盵3]377葉適所撰墓志亦有相當(dāng)記載。

如葉適少年求學(xué)時(shí)的老師、楠溪隱士劉愈（字子怡），其化鄉(xiāng)事跡極多。劉愈在三次饑荒中表現(xiàn)杰出?！敖B興庚午，大饑，民將流亡，君顧令平治險(xiǎn)道，不足，又以其家山林從使樵賣(mài)，不足，遂以砧基簿貸米于官，足之，比及秋獲自?xún)斠病?，此是劉愈饑年以自家力量幫助平民?！凹仔鐝?fù)饑，民相誘為劫，稠樹(shù)村尤甚，縣尉不敢前，議益以鄉(xiāng)兵。君曰：‘人心方揺，激則愈亂矣。’單馬至下渡潭，坐酒坊，呼其首，鄭重開(kāi)說(shuō)，眾悟且慚，相謂曰：‘昔劉居士救我死，以有今日，不可違也?！焐⑷?，余亦隨止”，此是劉愈以一人之力降服叛亂村民?！奥∨d壬午、癸未大風(fēng)，甲申大旱，草根木實(shí)俱盡。君亟入?yún)Q函，乞發(fā)常平，賣(mài)度僧牒，轉(zhuǎn)糴他州，詞甚哀痛，上大驚曰：‘溫州荒耶，此何人者，能為朕言?！瘯r(shí)太守袁孚代歸，中道詔令復(fù)還，以君書(shū)付之，悉如其請(qǐng)”，此是劉愈災(zāi)年直接上書(shū)中央救災(zāi)。此外他還常常投入鄉(xiāng)村公共事務(wù)之建設(shè)。如“溪有石出中流，大如兩楹屋，其下為洞穴，號(hào)石?，舟失勢(shì)，瞬息已投?中。君……累石障之，水別行，乃免?；蚣苣緸?以下魚(yú)者，雨暴集，則舟泊不敢動(dòng)，自菰田至潮際相望也，君為白縣，皆撤去，自是始安流矣”。又如，“州賣(mài)鹽七十四萬(wàn)八千余斤，吏抑配四五等戶(hù)，常以一征二，日較月比，民不賴(lài)存”，其向上級(jí)“爭(zhēng)六年不已，竟減二十五萬(wàn)余斤，至今民不復(fù)買(mǎi)鹽，然后生或不知為君賜也”。[3]332-333

再如，臺(tái)州黃巖人丁世雄（字少云）落第在鄉(xiāng)，將視野拓開(kāi)到家族之外，在鄉(xiāng)黨此一公共領(lǐng)域中取得“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的地位：“君少挾周禮應(yīng)舉，主司材之，欲送高處，坐不如式罷，俄而挍尉死，無(wú)兼子弟，君且誦書(shū)，且譍家，慨然曰：‘豈天之與我有限哉？我非以家自沒(méi)者也?！姆街?，聞而往焉，君親敬其賢有名，厚資業(yè)其窮乏。鄉(xiāng)人有官私急難，常借助之，稅役或?yàn)榇?，疾病?qǐng)藥塤戶(hù)。有以偽死乞斂具，亦不較。凋年，先下谷直，刻銘秤旁曰：‘買(mǎi)物之權(quán)，惟利銖兩者亂之耳?！擦x舉，眾力推其首必曰丁君?！盵3]261

又如，草廬先生、黃巖人林鼒（字叔和），其“事父母兄無(wú)違志，朋友不倍其言，妻子裕如也，鄰里歡如也，其行既修矣。少而廣問(wèn)博請(qǐng)，長(zhǎng)而探幽索微，老而愈勤，窮而益信，其學(xué)既明矣。面于方山，木或春雕，草或冬蕃，井不先汲，炊不蚤熟，蹣行株坐自若也。邑后生聚而謀曰：‘得無(wú)從草廬游乎？先生得無(wú)思見(jiàn)我乎？’邑大夫作而顧曰：‘某獄疑，先生決之乎？某政謬，草廬知之乎？’”[3]336一縣公私，俱以草廬為準(zhǔn)，可謂至矣。

此三人皆為一鄉(xiāng)之表率，故葉適云：“嗚呼，世謂文華之俗薄，雖躬行樸厚不能化，曷不視此乎!”[3]376

其三，新的階層互動(dòng)模式興起。與前世相比，宋朝出現(xiàn)諸多全新的階層流動(dòng)模式：“宋太宗乃盡收天下之利權(quán)歸于官，于是士大夫始必兼農(nóng)桑之業(yè)，方得贍家，一切與古異矣。仕者既與小民爭(zhēng)利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕，以專(zhuān)事進(jìn)取，于是貨殖之事益急，商賈之勢(shì)益重。非父兄先營(yíng)事業(yè)于前，子弟即無(wú)由讀書(shū)以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋、元、明以來(lái)變遷之大較也?！盵16]在葉適所撰墓志中，也記載了基層社會(huì)中“四民”致富以養(yǎng)儒、儒而為醫(yī)等現(xiàn)象。

第一類(lèi)，儒而為醫(yī)。如饒州樂(lè)平人王克明（字彥昭）乃“紹興、乾道間名醫(yī)”，其“生乏乳，以粥餌活，遂得脾胃疾，長(zhǎng)益甚，醫(yī)以為不可治，君怒，因自讀《難經(jīng)》《素問(wèn)》，用意處藥，宿病盡瘳。始以其術(shù)行游江淮，入蘇、湖，最后家烏鎮(zhèn)”。醫(yī)術(shù)上，其“以試中禮部”累官至額內(nèi)翰林醫(yī)痊，在民間和官方均極有醫(yī)名，“常數(shù)百千里赴人之急，賢卿大夫皆自屈與游，針灸尤精，診脈有難知者，必沉思得其要，然后與藥，則無(wú)不驗(yàn)矣。未嘗多用藥，病雖數(shù)證，亦才下一藥，曰：‘此病之本也，本除而余病去矣?！嘤胁慌c藥者，要以某日當(dāng)自愈。有以為非藥之過(guò)者，過(guò)在某事，當(dāng)隨其事以治之。凡此類(lèi)醫(yī)自好者之所操，惟君能必讎其言”。其有諸多醫(yī)療案例，如以針灸治愈了魏安行身患十年風(fēng)痿的妻子，以藥氣熏蒸治愈了身患中風(fēng)的王安道，其中治愈因傷寒而垂死的金國(guó)使臣黑鹿谷的案例尤為著名。王克明品行亦佳，“本豪偉，通古今，喜氣節(jié)”，如“丹陽(yáng)蘇著行金告君疾，君始納之，疾愈，卒歸其金”。[3]243-244

第二類(lèi)，商而為儒。此指父輩經(jīng)商供子輩從事儒業(yè)。如婺州東陽(yáng)人郭良臣（字德鄰）“自曾祖感、祖招、父知常，富其里中，至君兄弟皆士人，猶故不得宦達(dá)，然貲分而能不衰，故郭氏日大由君起”，“君二子澄、江，幼有異質(zhì)，君憐其弱，不得遠(yuǎn)去，為作好屋甘飰，招里中或他郡年與澄相長(zhǎng)少者同處，聘請(qǐng)知其說(shuō)者為之師，又嘗使澄出從大師，歸而與其師學(xué)?！谑蔷龝円箘诳嘀紊?，盡以其余付澄，為四方師友費(fèi)”[3]246。又如，溫州瑞安人林元章為當(dāng)?shù)鼐薷?，“時(shí)邑俗質(zhì)儉，屋宇財(cái)足，而元章新造廣宅，東望海，西挹三港諸山，曲樓重坐，門(mén)牖洞徹，表以梧柳，檻以芍藥，行者咸流睇延頸。元章能斂喜散，鄉(xiāng)黨樂(lè)附，諸子自刻琢，聘請(qǐng)陳君舉為師，一州文士畢至”，其子“正仲、懿仲皆登進(jìn)士第”[3]311。再如，婺州永康人呂師愈（字少韓）“姿善治生，不為奇術(shù)，速贏轉(zhuǎn)化，徒以?xún)€節(jié)勤力，能使田桑不失利而已。又方急時(shí)，便已力教子，凡可以益其子之學(xué)，無(wú)所吝也。故驟起家，富于一縣。而其子孫既皆深于儒，寒苦自課，如未嘗富者，可謂知本務(wù)矣”[3]266-267。

這些基層社會(huì)之精英名不見(jiàn)經(jīng)傳，不能進(jìn)入國(guó)家公權(quán)體系以安邦定國(guó)，但其在基層社會(huì)中齊家化鄉(xiāng)，潤(rùn)物無(wú)聲，鍛造民間的公序良俗，正是荀子所謂“在下美俗”[17]者也。

三、散落民間之士子

與前述兩類(lèi)人相比，更多的儒者則散落民間最低層，默默無(wú)聞，貧賤不移，然各守節(jié)義，素位而行。略分幾類(lèi)如下。

其一，渴望時(shí)運(yùn)，建功立業(yè)。此類(lèi)名儒頗眾，如辛棄疾、陳亮等人，但民間亦多，葉適所記錄的毛子中即為典型?！懊又校址e夫，髫鬌有杰氣，十七八，游江淮，亂后邸店未復(fù)，臥起草中。時(shí)時(shí)與小冦遇。行數(shù)千里，知形便阸塞，涕泣曰：‘管、樂(lè)不再生耶！’夜捕鹿，迷失道。旦，見(jiàn)樓堞矗然，合肥城也。值帥方打圍，戈甲耀日。君薦虎皮道旁，燔肉煮葵菜，浩歌縱飲，弗為視。帥揖語(yǔ)，大驚，延上座。稍長(zhǎng)，親師友，學(xué)習(xí)今古，諸生不能言者，盡為言之。復(fù)出沔、鄂，得賢豪名，世士識(shí)別，相與歡甚，因留門(mén)下終身。所至專(zhuān)席高論，袞袞無(wú)對(duì)，怒馬獨(dú)出，不施鞍勒，或入酒壚，憑高悲嘯，眾共怪不敢近?；穆酶F肆，飯客常滿，或閑門(mén)袖手，借書(shū)危讀，經(jīng)旬月無(wú)不通，人畏其博而專(zhuān)也。然不得騁于科舉，禮部嘗欲第其文，又議不合而止?！筲蟛蛔韵?，尚行游無(wú)怠。至踰六十，度決不偶矣，始棄去，蔽長(zhǎng)松，吟《小山》《招隱》諸詞，哀憤激烈。作振衣亭，請(qǐng)余記，未畢而病?！盵3]408-409毛氏之氣節(jié)、魅力較稼軒、同甫當(dāng)真不遑多讓。

其二，勠力為善，造福鄉(xiāng)黨。諸多鄉(xiāng)間普通儒士，雖能力有限，但也能畢其毫末，造福鄉(xiāng)里。如平陽(yáng)人陳瑾（字國(guó)器）“軒岸沈雄，言動(dòng)未嘗妄。既苦志不酬，右書(shū)左琴以善娛樂(lè)。其行常損己益物，種植甚遠(yuǎn)，積累而可稱(chēng)紀(jì)者眾矣，然最著者在東塘。初，縣驛道東北皆行水中，漱淖墊沒(méi)數(shù)十里，晨瞑風(fēng)雨，咫尺斷還往。北塘合一縣之力，間乞丐大官，歷年多，猶未備。君獨(dú)用一家力，栽石取底，東達(dá)之海，閱閏而成，堅(jiān)悍可屐，甚潦不能淫。人以為君德，更號(hào)曰東塘陳氏”。故葉適贊云：“余嘗患世之富貴茍自肥，于民無(wú)毫發(fā)利益。君雖貧賤，不為身計(jì)，特作此塘，利垂無(wú)窮，可尚已！”[3]416-417又如，葉良臣“自上世居樂(lè)清東鄉(xiāng)，傳序甚遠(yuǎn)，最為舊姓”，其“有塵外趣，雖在田野，而散朗簡(jiǎn)遠(yuǎn)，言不及利，對(duì)之泊如也”，“能賤糶薄責(zé)，休病哀死，昏夜救村落之急，一皆遵行，又稍推廣之，人以為恩已”[3]355。

其三，鍥而不舍，深研學(xué)術(shù)。道學(xué)南傳后，名儒輩出，正如葉適所云：“紹興末，淳熙終，若汪圣錫、芮國(guó)瑞、王龜齡、張欽夫、朱元晦、鄭景望、薛士隆、呂伯恭及劉賓之、復(fù)之兄弟十余公，位雖屈，其道伸矣；身雖沒(méi)，其言立矣。好惡同，出處偕，進(jìn)退用舍，必能一其志者也。表直木于四達(dá)之逵，后生之所望而從也?！盵3]306但在他們之外，民間還有諸多儒者深研學(xué)術(shù)，鍥而不舍，以至“乾道、淳熙中，問(wèn)學(xué)日盛，士梯山棧谷，自力于善”[3]326。有學(xué)于二程后學(xué)者，如溫州瑞安人沈體仁（字仲一）。先是，“有彬老者，北游程氏師生間，得性命微旨，經(jīng)世大意。方禁《春秋》學(xué)，《石經(jīng)》甫刻即廢，彬老竊賂守者，自摹藏之”[3]335。沈氏“生后百余年，珍其遺書(shū)，嚴(yán)奉若秘文焉。志意閎雅，鄙遠(yuǎn)聲利。常言：‘沈氏本以儒術(shù)廉恥高門(mén)戶(hù)，奈何求官達(dá)，問(wèn)生產(chǎn)，與俗人較高下哉！’敬士好文，十室之譽(yù)，一詠之工，無(wú)不降屈，坐者滿堂，酬義侃侃。夜后市音闃寂，乃聞獨(dú)誦聲瑯然”[3]335。有懷疑呂祖謙和朱子而體證自得者，如陳葵。其“疑呂伯?誦書(shū)徒多，朱元晦修方不療”，“忽大悟，洪纎大小，高下曲直，皆髣髴若有見(jiàn)焉”[3]326。有舍呂氏、朱子轉(zhuǎn)學(xué)象山者，如胡撙?！俺?，朱元晦、呂伯?以道學(xué)教閩、浙士；有陸子靜后出，號(hào)稱(chēng)徑要簡(jiǎn)捷，諸生或立語(yǔ)已感動(dòng)悟入矣。以故越人為其學(xué)尤眾。雨并笠，夜續(xù)燈，聚崇禮之家，皆澄坐內(nèi)觀?！盵3]338也有一些普通儒士自立門(mén)戶(hù)，如溫州永嘉人陳鵬飛（字少南）。其“自為布衣，以經(jīng)術(shù)文辭名當(dāng)世，教學(xué)諸生數(shù)百人。其于經(jīng)不為章句新說(shuō)，至君父人倫、世變風(fēng)俗之際，必反復(fù)詳至，而趨于深厚，今世所刊曰《詩(shī)書(shū)傳》者是也。其晩而始得仕，用之未及而斥逐以死，既死不泯滅，而南方學(xué)者尤思之，至今稱(chēng)焉，猶曰少南”[3]229。

其四，自做工夫，修身不輟。如溫州平陽(yáng)人宋希孟（字鄒卿）“一生姓名不懸符牒，足趾不履官府，僵臥四十年，常坐惟一曲繩床，怠則假寐，終不易坐。床題戞檐柱，黑白成坎，今其處存焉。其于己，恥而不縱，其于人，厚而不議。敬妻如賓，役僮如倩，以爭(zhēng)為殘，以吝為賊，靜而生明，慮而先驗(yàn)，其疾不痛，其死不亂。蓋性有樂(lè)地，身有常德，質(zhì)合道，器合仁，不教而自至也。凡書(shū)籍所載，問(wèn)學(xué)所講，其道心人欲，出入不常，操揉磨治，乃克底善。故其為文，義反復(fù)而可傳。又所謂逸民隱德者，亦必苦身勞力，晝研暮賾，求志達(dá)道，不舍晷刻，使夫人以為是可以振暴于當(dāng)世，而尚闕然隱沒(méi)不能足也。然則矯惡而進(jìn)善，援顯以明隱，古今之故，既皆若此矣。今翁全乎天得之成資，而安乎畎畝之至順，無(wú)持乎生存之學(xué)，而無(wú)蘄乎死滅之名，是以親戚故人之外，鮮有知者。其知者猶曰：‘是固田里之善而天民之常爾’”[3]281-282。依葉適所記，則宋氏已至“從心所欲不逾矩”[18]之天命流行境。

其五，甘于貧困，守其節(jié)義。如墓林處士、永嘉人何傅（字商霖），“所居墓林巷，城中最深僻處也。……草木稀疏而不榮，敗屋才三間，悉用故唐書(shū)黏之。處士潤(rùn)澤詳整，如大人也。對(duì)客為清遠(yuǎn)之言，其言以有財(cái)為累而以貧賤為得，以即死為可足而無(wú)憾。其憂諸子曰：‘恐不能如我無(wú)過(guò)?！涓喑？眨鈿庥迫?，未嘗以微感人，人亦忘其為貧也?！杂嗨谔幨?，能不以非義干其慮，而有凍餓自守之樂(lè)，斯亦士之極致也，豈可謂之非賢者歟”[3]232。又如姚獻(xiàn)可（字君俞），葉適自敘與其初識(shí)情景：“余二十許，客烏傷，無(wú)所并游，春時(shí)獨(dú)出滿心寺，蔽著松?間，行吟繡川湖岸，望山際桃杏花，踏綠蕪至郭西門(mén)，耕者方馌，從而坐焉。童子謂余：‘此徑入，煙起處有姚秀才居之?！嵋菲菩?，逆相視，恍然如舊已熟識(shí)者。余為之題詩(shī)石磴上，往還彌年乃去?！庇质銎渖酱笠皶r(shí)君俞應(yīng)科場(chǎng)，學(xué)習(xí)詞賦銳甚，然其風(fēng)指孤騫，自潔不同物，若山人處士。年饑不粒食，蒸菘菜茄子啖之，無(wú)鹽醯。邑人始但憂其貧不堪，既而以其久不屈，稍聽(tīng)向。至且老克有加行，迄無(wú)妄求，遂皆信重，曰：‘是可為鄉(xiāng)之丈人矣！’將死，戒其弟，棺前止須布帷一幅，置瓦爐于案，曰：‘知我者自當(dāng)來(lái)哭，不知，雖哭，吾不對(duì)也?！盵3]269何傅、姚獻(xiàn)可二人，一生可謂唯義為舉。

這些散落民間之士子代表著儒家沉默的大多數(shù)，放眼南宋，此類(lèi)儒者如萬(wàn)木之于群山，萬(wàn)溪之于江河，正是他們挺立主體，俯仰無(wú)怍，方使儒家文化優(yōu)柔厭飫、浸澤久遠(yuǎn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

宋代儒士通過(guò)不同的渠道實(shí)現(xiàn)其政治理想，其中的上行人物，躋身中樞，出將入相，彪炳史冊(cè)。由簡(jiǎn)短墓志所勾勒、還原出來(lái)的三類(lèi)基層社會(huì)中的儒者，與正史傳記中的著名儒者相比，或許學(xué)不入伊洛門(mén)墻，宦未極人臣方伯，名弗預(yù)天下后世，只能深藏于歷史深深的縫隙中，可謂末矣。但正是這個(gè)最龐大的基層社會(huì)中的儒士群體，完成了對(duì)歷史上門(mén)閥士族的換置，成為宋代以降士紳社會(huì)的骨干。也正是這群鄉(xiāng)賢精英，不在廟堂之高，卻于江湖之遠(yuǎn)，不僅在現(xiàn)實(shí)中支撐起整個(gè)國(guó)家的神經(jīng)末梢運(yùn)行，源源不斷地輸送著新鮮的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德、習(xí)俗等血液，而且在文化上展現(xiàn)了儒學(xué)強(qiáng)大鮮活、綿延不絕的生命力、創(chuàng)造力和滲透力，支撐著國(guó)族與文化的生生不息之氣運(yùn)。

[1] 崔海東．回到“家”“鄉(xiāng)”：宋明儒學(xué)的政治實(shí)踐及其啟示[J]．中州學(xué)刊，2010（5）：146-149．

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Three Grass-roots Confucians in the Epitaphs Written by Ye Shi

CUI Haidong

(School of Humanities, Jiangsu University of Science and Technology, Zhenjiang, China 212003)

Among the epitaphs written by Ye Shi, there are three types of Confucians in the grass-roots society. The first category is the officials of grass-roots governments. They work hard, actively deal with lawsuits and taxes, strictly manage petty officials and powerful landlords, strive to improve the economy and people’s livelihood, reform corrupt policies, change old customs and habits, and ensure local public security. The second category is the elite in the grass-roots society. They make the family harmonious, bring benefits to rural people, and open a new chapter in the interaction of “the four classes of people” (scholars, farmers, artisans, and merchants). The third category is the scholars scattered in the civil society. They either aspire for opportunities to accomplish great tasks, or try to do good deeds to benefit countrymen, or persevere in academic research, or strengthen moral cultivation persistently by themselves, or guard their integrity in spite of the poverty. These three types of personnel constitute a huge group of Confucian scholars in the grass-roots society, representing the real development of downward transfer of Confucianism in the Southern Song Dynasty.

Ye Shi; Epitaph; Grass-roots Confucian; Downward Transfer of Confucianism

B244.92

A

1674-3555(2022)01-0019-10

10.3875/j.issn.1674-3555.2022.01.003

本文的PDF文件可以從www.wzu.edu.cn/wzdxxb.htm獲得

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目(17FZX020)

崔海東，男，江蘇南京人，副教授，博士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)

(編輯：張龍)

(英文審校：黃璐)