英藏敦煌藏文書寫阿彌陀經(jīng)跋文年代考辨
——兼論張氏歸義軍政權(quán)與黠戛斯的關(guān)系

陸 離

（南京師范大學(xué) 歷史系，江蘇 南京 210023）

英藏敦煌藏文書寫《阿彌陀經(jīng)》（IOL,ch.ii.3,瓦雷·普散ValleéPoussin編號為C130，新編號為IOL,Tib J 1410）的跋文記載了康（khang）寄滿（rje man）在黠戛斯國（gir gis yul）書寫藏文拼寫的漢文佛經(jīng)和藏文佛經(jīng)8種并祈求諸神保佑其早返故國之事。英國學(xué)者F.W.Thomas、G.L.M.Glauson最先對之進行了譯解研究，日本學(xué)者高田時雄在其基礎(chǔ)上又重新進行了譯解，并考證了跋文中出現(xiàn)的職官和跋文的年代①F.W.Thomas and G.L.M.Glauson,A Second Chinese Buddhist Text in Tibetan Characters,JRAS 1927,pp.281-306.Supplementary note,pp.858-860；高田時雄：《藏文書寫阿彌陀經(jīng)的跋文——藏漢對音資料年代考》，氏著《敦煌·民族·語言》，鐘翀等譯，北京：中華書局，2005年，第62-78頁。。筆者在研讀相關(guān)論文時對此件跋文也產(chǎn)生了興趣，現(xiàn)在前人研究基礎(chǔ)上對該跋文的年代、吐蕃、歸義軍政權(quán)與漠北黠戛斯汗國的關(guān)系等問題再進行一些辨析，提出一點自己的看法。

一、跋文的書寫時間是否在吐蕃時期

首先將高田先生關(guān)于英藏敦煌藏文書寫《阿彌陀經(jīng)》（IOL,ch.ii.3,瓦雷·普散Valleé Poussin編號為C130）跋文的譯文轉(zhuǎn)錄如下：

虎年之夏，在黠戛斯國的河西[節(jié)]度押衙殿中侍 御 康（khang）rje man，向 the’u kyig (天界——筆者注）shi chor（世間——筆者注）諸神敬禮并匯集奉上，[阿]彌陀經(jīng)一卷及，八陽經(jīng)一卷[及]觀音經(jīng)一卷及，多心經(jīng)一卷[及]，十方無邊經(jīng)一卷及，吉祥經(jīng)一卷及，大佛頂咒一卷及，陀羅尼咒一卷，祈禱善行與（罪）償。敬禮書寫上述（諸經(jīng)），于某（日之）晝讀誦，敬禮、贊頌并供奉佛陀與八種神龍及四方之守護。諸神敬請讓（我）的生命毫無保留地完全地充滿在身體中，速歸（故）國從今往后，無論此生在何處，都與不幸遠離，敬請給予守護，讓我不入地獄，并生于神之國度①高田時雄：《藏文書寫阿彌陀經(jīng)的跋文——藏漢對音資料年代考》，氏著《敦煌·民族·語言》，鐘翀等譯，第63-64頁。另外筆者注：本文所引用的藏文字母轉(zhuǎn)寫符號’等同于v；”、^等同于空格；該件文書錄文和照片圖版也收入楊銘、索南才讓、貢保扎西編著《英國收藏敦煌古藏文文書選譯》一書，民族出版社，2018年，第81-83、255頁。。

據(jù)跋文可知，康寄滿書寫、誦讀的佛經(jīng)有漢文（藏文拼寫）的阿彌陀經(jīng)、八陽經(jīng)、觀音經(jīng)、多心經(jīng)、大佛頂咒、陀羅尼咒，以及藏文的十方無邊經(jīng)、吉祥經(jīng)。關(guān)于跋文抄寫的年代，高田先生認(rèn)為是在吐蕃統(tǒng)治敦煌末期，即8世紀(jì)末到9世紀(jì)前半期這一時間之內(nèi)②高田時雄：《藏文書寫阿彌陀經(jīng)的跋文——藏漢對音資料年代考》，氏著《敦煌·民族·語言》，鐘翀等譯，第68頁。。《新唐書》卷217下《回鶻傳》附載黠戛斯云：“常與大食、吐蕃、葛祿相依仗，吐蕃之往來者畏回鶻剽鈔，必住葛祿，以待黠戛斯護送。”③《新唐書》，北京：中華書局，1971年，第6149頁。說明當(dāng)時吐蕃與黠戛斯保持密切關(guān)系，共同對抗回鶻?？导臐M當(dāng)時系由吐蕃派往黠戛斯出使聯(lián)絡(luò)，河西[節(jié)]度押衙殿中侍御是其職銜。

高田時雄先生還指出《白氏長慶集》卷39《代王佖答吐蕃河西北道節(jié)度使論贊勃藏書》記載：“大唐朔方靈鹽豐等州檢校戶部尚書寧塞郡王王佖致書大蕃河西北道節(jié)度使論公麾下，”而P.3481中曾經(jīng)提到“大蕃部落使河西節(jié)度太原閻氏”，這大概是吐蕃統(tǒng)治沙州末期的事，當(dāng)時的瓜州節(jié)度使應(yīng)該是可以稱作河西節(jié)度④高田時雄：《藏文書寫阿彌陀經(jīng)的跋文——藏漢對音資料年代考》，氏著《敦煌·民族·語言》，鐘翀等譯，第68頁。。

對此觀點筆者不能贊同。實際上吐蕃河西北道節(jié)度使統(tǒng)轄河西走廊北部地區(qū)，以今內(nèi)蒙古額濟納旗黑水城地區(qū)為統(tǒng)治中心，唐朝在該地設(shè)有同城，吐蕃在此設(shè)有北同城使，該職官與河西節(jié)度使并非同一職務(wù)⑤陸離：《吐蕃河西北道節(jié)度使考：兼論吐蕃王國對河西北部地區(qū)的經(jīng)略》，《中國藏學(xué)》2014年第S2期，第39-47頁。。而P.3841《愿文》記載：

粵有千尋石祥，側(cè)萬龕靈塔安布，四禮 一心，孰與？則我大檀越大蕃部落使，河西節(jié)度、太原閻公，惟公操列寒松，心橫勁草，在官國慎，清異人知，令參遠向于天朝，政化大 于道路⑥《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第24卷，上海：上海古籍出版社，2002年，第310頁；楊富學(xué)、李吉和：《敦煌漢文吐蕃史料輯?！?，蘭州：甘肅人民出版社，1999年，第190頁；高田時雄引文“大蕃部落使河西節(jié)度太原閻氏”有誤。。

這個太原閻公是率領(lǐng)敦煌軍民抵抗吐蕃多年后，彈盡糧絕于786年被迫投降的唐朝官員閻朝，他在投蕃之后保留著唐朝河西節(jié)度使的稱號（這一稱號是他在殺死準(zhǔn)備棄城而逃的原唐朝河西節(jié)度使周鼎后襲用的），同時又擔(dān)任吐蕃部落使，并赴邏些朝見吐蕃贊普，不久之后閻朝就被吐蕃人毒死⑦《新唐書》卷216下《吐蕃傳》，第6101頁。，河西節(jié)度使的稱號在此之后也未再被吐蕃政權(quán)使用。吐蕃瓜州節(jié)度使管轄瓜、沙、肅三州，自然也不可能是河西節(jié)度使,吐蕃瓜州節(jié)度使也從未使用此稱號。

敦煌文書P.4646、S.2762記載唐朝落蕃官王錫為摩訶衍《頓悟大乘正理決》作序，序文中自稱為“前河西觀察判官朝散大夫殿中侍御史”，高田先生認(rèn)為可以想像，一位在吐蕃的河西節(jié)度屬下效力的押衙，為了給自己加上一個具有裝飾性的中國式頭銜，而使用殿中侍御史這樣的名稱，這種事情在當(dāng)時也是極為自然的。所以寅年為810、822、834、846年其中之一⑧高田時雄：《藏文書寫阿彌陀經(jīng)的跋文——藏漢對音資料年代考》，氏著《敦煌·民族·語言》，鐘翀等譯，第69-70，72頁。。

對高田時雄先生的上述觀點筆者同樣不能贊同，河西節(jié)度使并非吐蕃職官和軍政機構(gòu)，吐蕃時期只設(shè)有東道節(jié)度使、瓜州節(jié)度使、河西北道節(jié)度使，而河西觀察判官朝散大夫殿中侍御史是吐蕃統(tǒng)治河隴西域初期的落蕃官王錫在唐朝的任職。吐蕃統(tǒng)治河隴西域時期有押衙之職銜，敦煌漢、藏文文書S.1438v《書儀》殘卷、P.t.1097《官府支出糧食清冊》記載有在吐蕃沙州官府中任職的漢人押衙，其職務(wù)低微①陸離：《關(guān)于法藏敦煌藏文文書P.t.1097〈官府糧食支出清冊〉的幾個問題》，《敦煌研究》2019年第1期，第96-97頁。，沒有見到有押衙或其他官員使用殿中侍御史或殿中侍御這樣的高級官銜?！缎绿茣肪?96《吐蕃傳》記載有吐蕃御史名悉臘，年代在開元二年（713），但僅見此一例，此人是吐蕃中央高級官員，出使唐朝，負責(zé)與唐朝進行會盟，《新唐書》卷196《吐蕃傳》記載該人還曾于景龍三年（709）迎接金城公主入蕃②《新唐書》，第6081頁。，該人活動年代在唐前期，即贊普赤德祖贊時期（704—754）。該職官可能是唐朝負責(zé)接待官員對名悉臘擔(dān)任的吐蕃某種職官的對譯，即其職能相當(dāng)于唐朝的御史，負有監(jiān)察官吏之職責(zé)，具體可能就是吐蕃中央高級職官bkav yo gal vchos pa（決斷大事官），此職官漢文音譯為逾寒波，有大、中、小三個等級，負責(zé)對官員進行監(jiān)察獎懲③巴臥·祖拉陳瓦著，黃顥，周潤年譯注《賢者喜宴——吐蕃史譯注》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2010年，第51頁；《新唐書》卷216上《吐蕃傳》，第6071-6072頁。。總之，首先吐蕃并沒有河西節(jié)度使（河西節(jié)度是其簡稱），也沒有殿中侍御史或殿中侍御這樣的官職；其次吐蕃沙州官府中的漢人（包括粟特后裔）押衙級別很低，并非吐蕃高級官員，也不可能帶有殿中侍御史或殿中侍御這樣的官銜；再者河西[節(jié)]度押衙殿中侍御康（寄滿）應(yīng)是河西地區(qū)漢人或粟特后裔，所以此人并非吐蕃統(tǒng)治時期押衙。

實際上，歸義軍時期歸義軍節(jié)度使就自稱“河西節(jié)度使”，如張議潮稱為“河西十一州節(jié)度管內(nèi)觀察處置等使”，曹元德稱為“河西歸義軍節(jié)度押蕃落等使”④敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年，第31，49頁。，其屬下職官也有稱殿中侍御史者，P.4660《張議廣邈真贊》云：“唐河西道節(jié)度押衙銀青光祿大夫檢校國子祭酒侍御史清河張府君諱議廣邈真贊?！盤.4660《伊州刺史臨淄左公贊》記載：“故前伊州刺史改授左威衛(wèi)將軍銀青光祿大夫檢校太子賓客殿中侍御（史）臨留（淄）左公贊?！蔽臅械呐R留應(yīng)為臨淄。這兩件邈真贊的撰寫時間當(dāng)在咸通八年（867）至咸通十年（869）之間，兩人系張氏歸義軍時期的官員⑤鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，蘭州：甘肅教育出版社，1992年，第182，184頁。。所以書寫《阿彌陀經(jīng)》跋文的河西[節(jié)]度押衙殿中侍御康寄滿應(yīng)該也是歸義軍政權(quán)官員，歸義軍政權(quán)是敦煌等地漢人（包括粟特后裔）建立的政權(quán)，漢人擔(dān)任的押衙為歸義軍節(jié)度使親隨人員，級別也高于吐蕃時期沙州官府中漢人擔(dān)任的押衙。另外，康寄滿的職銜也可以譯為河西都押衙殿中侍御，即河西歸義軍節(jié)度使都押衙殿中侍御，“河西”為河西歸義軍節(jié)度使簡稱，都押衙是歸義軍節(jié)度使衙署中的高級官員，有左馬步都押衙和右馬步都押衙⑥馮培紅：《晚唐五代宋初歸義軍武職軍將研究》，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所編《敦煌歸義軍史專題研究》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1997年，第101-103頁。，康寄滿擔(dān)任此職出使黠戛斯也更為合適。

康姓系粟特人姓氏，敦煌康姓粟特人在吐蕃時期和歸義軍時期勢力很大。敦煌文書《大蕃紇骨薩部落使康再榮建宅文》為吐蕃統(tǒng)治時期敦煌紇骨薩部落使康再榮宅舍營造完畢后，在落成儀式上宣讀的建宅文⑦羅福萇：《沙州文錄補》，《羅雪堂先生全集》四編（十二），臺灣大通書局有限公司，1972年，第5838-5839頁。。蕃占時期文書P.2912號《某年四月八日康秀華寫經(jīng)施入疏》記載康秀華向寺院施舍粟、麥及胡粉四斤貨賣得麥、銀盤子三枚共三十五兩折麥共約五百石⑧唐耕耦，陸宏基編《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第3輯，全國圖書館縮微文獻復(fù)制中心，1990年，第58頁。?？敌闳A富有資財，有一定地位，據(jù)莫高窟第44窟供養(yǎng)人題記康秀華名字前殘存“使”字，是知康秀華也擔(dān)任吐蕃某種官職，有可能就是部落使⑨敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，第14頁。。P.4660《康使君邈真贊并序》云：“銀青光祿大夫檢校太子賓客使持節(jié)瓜州諸軍事守瓜州刺史兼左威衛(wèi)將軍賜紫金魚袋上柱國康使君邈真贊并序。”①鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，第151頁。這位康公出身敦煌豪族，在歸義軍收復(fù)河隴地區(qū)的過程中建立功勛，擔(dān)任瓜州刺史，是歸義軍初期的重要將領(lǐng)，他的身份與康再榮相符，很可能就是吐蕃敦煌阿骨薩部落使康再榮，康再榮是康秀華的子侄輩②陸離：《關(guān)于康再榮在吐蕃統(tǒng)治敦煌時期任職的若干問題——敦煌文書〈大蕃紇骨薩部落使康再榮建宅文〉淺識》，《西藏研究》2019年第5期，第16-24頁。。在張議潮起義后，和安景旻、閻英達等吐蕃敦煌漢人（包括漢化粟特人）官員一起成為歸義軍政權(quán)的骨干。另外P.4660《康通信邈真贊》記載還有一位康通信，在歸義軍收復(fù)河隴地區(qū)的過程中也作出了貢獻，成為歸義軍派駐甘涼的將領(lǐng)，并以身殉職③鄭炳林：《敦煌碑銘贊輯釋》，第114頁。，而康寄滿則代表歸義軍政權(quán)出使黠戛斯?？敌蘸推渌鼗退谔厝嗽跉w義軍政權(quán)的建立過程中發(fā)揮了重要作用，他們是唐五代敦煌地區(qū)的主要居民之一。

總之，書寫《阿彌陀經(jīng)》跋文的河西[節(jié)]度押衙殿中侍御康寄滿應(yīng)是歸義軍政權(quán)官員，他出身敦煌康氏，為居住在當(dāng)?shù)氐乃谔睾笠?，敦煌康氏也是具有重要影響的家族，書寫《阿彌陀?jīng)》跋文的時間是在歸義軍時期。高田時雄先生后來從跋文中出現(xiàn)有河西節(jié)度和押衙稱謂考慮，也傾向于認(rèn)為英藏敦煌藏文書寫《阿彌陀經(jīng)》（瓦雷·普散編號為C130）的跋文年代應(yīng)該在歸義軍初期，即9世紀(jì)后半期，但他還認(rèn)為跋文書寫于吐蕃統(tǒng)治時期的可能性也不能排除④高田時雄：《敦煌資料によゐ中國語史の研究——九·十世紀(jì)の河西方言》，東京創(chuàng)文社，1988年，第27頁。，但實際上該件跋文不可能書寫于吐蕃時期，河西節(jié)度使并非吐蕃官職和軍政機構(gòu)。對于該跋文的具體年代筆者還將在后文進一步探討。

二、吐蕃與黠戛斯的關(guān)系

由于上面已經(jīng)判定書寫《阿彌陀經(jīng)》跋文的時間在歸義軍時期，就涉及到歸義軍政權(quán)與黠戛斯的關(guān)系，即歸義軍政權(quán)是否有必要遣使黠戛斯？

英藏千佛洞（IOL,ch），73，iv,14(125,68卷，29號)號文書是861年歸義軍節(jié)度使張議潮東征涼州時給沙州、瓜州刺史發(fā)出的文告，文書記載：

馬年仲夏之……日，從涼州仆射大節(jié)度衙盟會發(fā)出的告牒，蓋以……的印章，送與沙州和瓜州的刺史。巴達來……之稟報，去年節(jié)度衙官兵攻克大斗軍后，班師途中一個名叫‘寶’的多爾波部眾編隊遭到黠戛斯人的襲擊。在吉巴之地，男女多人遭到殺害。其中要追捕的逃犯叫格丹諾剎，他正在逃往肅州⑤[英]F·W托馬斯編著，劉忠 楊銘譯注《敦煌西域古藏文社會歷史文獻》,北京：民族出版社，2003年，第38-39,414頁；F.W.Thomas.Tibetan Literary Text and Documents concerning Chinese Turkestan,partⅠ,London：The Royal Asiatic Sociaty,1951.p.49；文書圖版見楊銘、索南才讓、貢保扎西編著《英國收藏敦煌古藏文文書選譯》，第247頁。。

《資治通鑒》卷250記載咸通四年（863）“三月，歸義節(jié)度使張義潮奏自將蕃、漢兵七千克復(fù)涼州”⑥《資治通鑒》卷250，北京：中華書局，1956年，第8104頁。。實際敦煌文書S.6342《張議潮奏文》記載張議潮于咸通二年（861）已經(jīng)攻克涼州⑦榮新江：《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索》，上海：上海古籍出版社，1996年，第152，166頁。，該件英藏敦煌藏文文書中的馬年即咸通三年（862），歸義軍節(jié)度使張議潮即藏文文書中的涼州仆射，仆射是他858—861年前后的稱號⑧榮新江：《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索》，第129頁。，他占領(lǐng)涼州后駐扎于此，故稱為“涼州仆射”，統(tǒng)領(lǐng)歸義軍政權(quán)，當(dāng)時歸義軍政權(quán)已經(jīng)占領(lǐng)瓜、沙、肅、甘、涼等州。涼州則是吐蕃涼州節(jié)度使治所，吐蕃涼州節(jié)度使管轄甘州、涼州，張議潮占領(lǐng)涼州后，吐蕃瓜州、涼州兩個節(jié)度使轄境都被歸義軍政權(quán)占領(lǐng)，歸義軍節(jié)度使在藏文文書中被稱為“大節(jié)度衙”，其議事機構(gòu)被稱為“盟會”。張議潮率領(lǐng)的軍隊攻占涼州后，又南下追擊吐蕃，攻克連接今甘肅青海兩地的交通要道——祁連山大斗拔谷附近的大斗軍⑨唐朝曾在祁連山大斗拔谷附近設(shè)大斗軍，鎮(zhèn)守此軍事要地，防御吐蕃入侵，吐蕃占領(lǐng)河西后同樣設(shè)置大斗軍，派軍隊駐防，應(yīng)該是在原唐朝大斗軍的基礎(chǔ)上設(shè)置。參見陸離《敦煌文書P.3885號所見唐朝與吐蕃戰(zhàn)事研究》，《中國藏學(xué)》2012年第2期，第90-98頁。，班師途中遭到黠戛斯人襲擊?？芍?dāng)時在甘州、涼州一帶有黠戛斯人活動。

需要說明的是該件文書與法藏P.t.1076-3、P.t.1076-1，2號文書可以綴合，實際是一件關(guān)于巴達來和多爾波人奴婢歸屬糾紛的訴訟案卷，案卷記載除去歸義軍軍隊遭受黠戛斯人襲擊外，原告巴達來還稱自己從黠戛斯人那里買來2女，但是歸義軍瓜州、沙州刺史卻將此二女判給多爾波羌人戶，他不服，去涼州向歸義軍節(jié)度使張議潮申訴①巖尾一史「ドルポ考--チッベト帝國支配下の非チッベト人集團」『內(nèi)陸アジア言語の研究』ⅩⅩⅪ，2016年，第7-8，10頁。。日本學(xué)者巖尾一史同樣認(rèn)為英藏敦煌藏文書寫《阿彌陀經(jīng)》（瓦雷·普散編號為C130，新編號為IOL,Tib J 1410）的跋文記載的是歸義軍初期史事，而且P.t.1076-3號文書中出現(xiàn)有康押衙，他認(rèn)為這個康押衙很可能就是書寫《阿彌陀經(jīng)》跋文的河西[節(jié)]度押衙殿中侍御康寄滿②巖尾一史「古代チべト帝國の千戶らの下部組織--百戶、五十戶、十戶」『東方學(xué)報』（京都）第88冊，第358-343頁。，由于二者姓氏相同，都擔(dān)任押衙，而且都與黠戛斯人有關(guān)，所以這種可能是存在的。

黠戛斯原來活動在葉尼塞河流域上游，在840年趁回鶻內(nèi)亂之機攻破回鶻牙帳，會昌二年（842）冬十月，黠戛斯使者踏布合祖向唐廷通報了攻滅回鶻的消息，聲稱“（黠戛斯）將徙就合羅川，居回鶻故國。兼已得安西、北庭、韃靼五部落”③《資治通鑒》卷246，第7968頁。。但是他們并未馬上遷居，會昌四年（844）三月黠戛斯使者仍稱：“欲徙居回鶻牙帳（合羅川）?！雹堋顿Y治通鑒》卷247，第7999頁。直到大中二年（848），黠戛斯相阿播領(lǐng)兵七萬，從西南天德北界來取遏捻及諸回鶻，大敗室韋?；佞X在室韋者，阿播皆收歸磧北⑤《新唐書》卷217下《回鶻傳》，第6133頁。。當(dāng)時黠戛斯初定西域，遂以主力用兵漠北東部，大敗室韋，收服回鶻殘眾。此時其牙帳也遷至漠北中心地帶。

黠戛斯于北庭擊敗西遷回鶻首領(lǐng)龐特勤，進而占領(lǐng)了輪臺、彰八拉、清鎮(zhèn)等地，并進入南疆，穆斯林史籍《世界境域志》第15章“關(guān)于葛邏祿國及其城鎮(zhèn)”記載：溫宿、阿克蘇附近，“在葛邏祿國境內(nèi)，過去其國王代表九姓古斯人（指回鶻），現(xiàn)在被黠戛斯人所占據(jù)?！钡?3章“關(guān)于樣磨國及其城鎮(zhèn)”稱：“喀什噶爾，屬中國，但位于樣磨、吐蕃、黠戛斯與中國之間的邊境上。”⑥佚名著，王治來譯《世界境域志》，上海：上海古籍出版社，2010年，第73，78頁。這只能是840年之后不久的事，當(dāng)時黠戛斯控制了從庫車向南延伸到阿克蘇地區(qū)，直達喀什地區(qū)北界的范圍⑦賈叢江：《黠戛斯南下和北歸考辨》，《西域研究》2000年第4期，第36頁。。

此后黠戛斯與北庭回鶻反復(fù)爭奪西域及漠北，乾符二年（875），“回鶻（還）至（合）羅川，十一月遣使者同羅榆祿入貢，賜拯接絹萬匹”⑧《資治通鑒》卷252，第8181頁。。

這應(yīng)該是北庭回鶻打敗了天山、漠北地區(qū)黠戛斯，重新占領(lǐng)了牙帳故地合羅川，迫使黠戛斯退回葉尼塞河上游地區(qū)⑨賈叢江：《黠戛斯南下和北歸考辨》，《西域研究》2000年第4期，第38頁；韓曉雪、楊富學(xué)：《論黠戛斯在西域的進出》，《吐魯番學(xué)研究》2014年第2期，第107-116頁。。

在840—875年間，黠戛斯曾經(jīng)占領(lǐng)了合羅川、安西、北庭等地，并進入南疆，一度成為漠北地區(qū)霸主，并與吐蕃接境。由于黠戛斯和吐蕃關(guān)系密切，一直聯(lián)合對付回鶻，所以應(yīng)吐蕃請求派遣部眾南下進入河西走廊支援當(dāng)時內(nèi)亂四起、統(tǒng)治岌岌可危的吐蕃政權(quán)也是順理成章之事。英藏千佛洞，73，iv,14(125,68卷，29號)文書中記載的襲擊歸義軍節(jié)度使張議潮軍隊的黠戛斯人有可能是861年前后從漠北南下支援吐蕃的黠戛斯軍隊。當(dāng)時張議潮率軍進攻吐蕃涼州等地，吐蕃涼州等地區(qū)政權(quán)可能向漠北黠戛斯求援，得到了后者的支援。英藏千佛洞，73，iv,14(125,68卷，29號)文書（新編號為IOL Tib J 134）和法藏P.t.1076-3、P.t.1076-1，2號文書記載巴達來還稱自己從黠戛斯人那里買來兩女，則這部分黠戛斯人與歸義軍部眾接觸頻繁，關(guān)系較為密切，他們是自漠北南下的黠戛斯部眾，這一點是確定無疑的。

三、歸義軍與黠戛斯的關(guān)系

張氏歸義軍成立之初曾屢次遠征，力圖占領(lǐng)整個河隴之地。《資治通鑒》卷249記載張議潮于851年派其兄張議潭奉十一州地圖入朝，被唐廷授予歸義軍節(jié)度使：

張義潮發(fā)兵略定其旁瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓十州，遣其兄義澤（潭）奉十一州圖籍入見，于是河、湟之地盡入于唐。十一月，置歸義軍于沙州，以義潮為節(jié)度使①《資治通鑒》，第8048-8049頁。。

張議潮當(dāng)時實際只控制了沙、瓜、甘、肅、伊數(shù)州②榮新江：《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考索》，第149頁。，所謂西、蘭、鄯、河、岷、廓等州實際并未為其所控制。當(dāng)時吐蕃鄯州節(jié)度使尚婢婢部將拓拔懷光與張議潮結(jié)成同盟，一起棄蕃歸唐，對抗殺死吐蕃東道節(jié)度使自稱國相的吐蕃落門川討擊使論恐熱，將河湟十一州圖籍進獻唐廷。后來在咸通四年（863）歸義軍收復(fù)涼州后，張議潮又與盟軍拓跋懷光等協(xié)同作戰(zhàn)，共同追剿由涼州流竄而來進入鄯州地區(qū)，依附論恐熱的吐蕃敗兵，將其驅(qū)趕出境，使河湟地區(qū)名義上全部回歸了唐朝。咸通七年（866）“春，二月，歸義節(jié)度使張義潮奏北庭回鶻固俊克西州、北庭、輪臺、清鎮(zhèn)等城。論恐熱寓居廓州，糾合旁側(cè)諸部，欲為邊患，皆不從，所向盡為仇敵，無所容。仇人以告拓跋懷光于鄯州，懷光引兵擊破之……《考異》曰：《實錄》：‘義潮又奏鄯州城使張季颙押領(lǐng)拓跋懷光下使送到尚恐熱將，并隨身器甲等，并以進奉?！缎绿茣ね罗瑐鳌吩唬骸分莩鞘箯埣撅J與尚恐熱戰(zhàn)，破之，收器鎧以獻?！駨摹堆a國史》、《實錄》。”③《資治通鑒》卷250，第8113頁。

尚婢婢部將張季颙、拓跋懷光引兵擊破廓州論恐熱部眾，北庭回鶻（仆）固俊克復(fù)西州、北庭、輪臺、清鎮(zhèn)等城，這一消息由張議潮上報唐廷，也表明張季颙、拓跋懷光、仆固俊等都與張議潮結(jié)成了反蕃歸唐的同盟。張議潮此時在西北地區(qū)具有極高的政治地位與影響④陸離、陸慶夫：《張議潮史跡新探》，《中國邊疆史地研究》2011年第2期，第95-109頁。。但是需要指出的是此時北庭回鶻仆固俊克復(fù)的北庭、輪臺、清鎮(zhèn)等城實際應(yīng)該是從黠戛斯手中奪取。

高田時雄認(rèn)為從史料可知張氏時代的歸義軍成立之初曾屢次遠征，氣勢張揚，其時或會因與回鶻對抗而與黠戛斯聯(lián)手也未可知，但其可能性與吐蕃、回鶻對立之時代相比應(yīng)該說還是很小的⑤高田時雄：《藏文書寫阿彌陀經(jīng)的跋文——藏漢對音資料年代考》，氏著《敦煌·民族·語言》，鐘翀等譯，第68頁。。

筆者認(rèn)為由于張氏歸義軍政權(quán)成立后力圖驅(qū)逐吐蕃，占領(lǐng)整個河隴之地，并且張議潮也曾得到吐蕃鄯州節(jié)度使尚婢婢部眾、北庭回鶻仆固俊等的支持，具有很大影響力，所以當(dāng)時他派使者去出使當(dāng)時漠北地區(qū)的霸主黠戛斯，與之聯(lián)絡(luò)，求得其配合與協(xié)作也是自然而然的，而由敦煌前往漠北合羅川的道路在唐前期和吐蕃時期一直通行，后突厥汗國與吐蕃王國相互遣使聯(lián)絡(luò)即由漠北南下經(jīng)居延綠洲、穿過河西走廊，然后進入青藏高原到達邏些⑥《資治通鑒》卷213，第6779-6780頁。，后突厥汗國也曾由漠北南下經(jīng)居延綠洲進攻唐朝涼州⑦《資治通鑒》卷205，第6507頁。，吐蕃時期回鶻汗國曾經(jīng)于元和三年（808）進攻吐蕃，攻陷涼州⑧《資治通鑒》卷237，第6751頁。，也是由漠北南下經(jīng)居延綠洲到達涼州。歸義軍使節(jié)對這條路線也并不陌生，848年張議潮起義，派出十路使節(jié)出使唐朝，其中高進達一路到達天德軍，得以經(jīng)夏州入長安⑨《資治通鑒》卷249，第8044頁。，其行進路線為由敦煌至居延綠洲，然后再向東至天德軍，由居延綠洲向北則可至漠北合羅川，這條道路在吐蕃統(tǒng)治時期是吐蕃與回鶻政權(quán)使節(jié)往來所經(jīng)行之路。書寫《阿彌陀經(jīng)》跋文的河西[節(jié)]度押衙殿中侍御康寄滿應(yīng)該是張議潮派出的歸義軍使者，出使時間在861年歸義軍攻克涼州前后。當(dāng)時可能由于張議潮848年起義建立歸義軍政權(quán)，致力收復(fù)河西地區(qū)，張議潮派出使者前往漠北合羅川，與已經(jīng)將牙帳遷居于該地的黠戛斯汗王交涉聯(lián)絡(luò)，請求對方不再支持交好吐蕃，而是支持歸義軍政權(quán)收復(fù)河隴歸唐，因為黠戛斯840年南下以來一直向唐朝遣使入貢，請求冊封，獲取其支持①薛宗正：《黠戛斯的崛興》，《民族研究》1996年第1期，第91-93頁。?？导臐M出使期間思念故土，故書寫、誦讀了漢文（藏文拼寫）的阿彌陀經(jīng)、八陽經(jīng)、觀音經(jīng)、多心經(jīng)、大佛頂咒、陀羅尼咒，以及藏文的十方無邊經(jīng)、吉祥經(jīng)等8種佛經(jīng)，這些佛經(jīng)后來又隨康寄滿回到了敦煌，它們都是當(dāng)時敦煌及河西地區(qū)流行的佛經(jīng)?？导臐M使用藏文拼寫、書寫這些佛經(jīng)與吐蕃在該地區(qū)的長期統(tǒng)治有關(guān)，晚唐五代時期藏文是河隴西域地區(qū)的通用語言。

《資治通鑒》記載咸通四年（863），“八月，……黠戛斯遣其臣合難依支表求經(jīng)籍及每年遣使走馬歷；又欲討回鶻，使安西以來悉歸唐，不許”②《資治通鑒》卷250，第8107頁。。

由于唐朝已經(jīng)于大中十一年（857）遣使冊封安西回鶻首領(lǐng)為懷建可汗③《資治通鑒》卷250，第8066頁。，支持以龐特勤為首日益壯大的西遷回鶻，所以拒絕了黠戛斯在唐朝的支持下征討安西回鶻的要求。但是唐朝并未如有的學(xué)者認(rèn)為的就此拋棄黠戛斯，二者仍然保持友好關(guān)系，都有進一步加強聯(lián)系的愿望。后來在咸通七年（866）十二月黠戛斯再次遣使入貢，“奏遣鞍馬迎冊立使及請亥年歷日”④《資治通鑒》卷250，第8117頁。，并最終得到了唐朝的冊封。唐朝冊封玉冊殘簡于1978年被發(fā)現(xiàn)，上面明確記載冊封時間是咸通七年，現(xiàn)藏俄羅斯哈卡斯共和國阿巴坎博物館，該地位于葉尼塞河上游地區(qū)⑤劉鳳翥：《俄國阿巴坎博物館所存的唐代玉冊殘頁》，《隋唐宋遼金元史論叢》第一輯，北京：紫禁城出版社，2011年，第11-12頁。?；⒛旰游鳉w義軍使者康寄滿出使漠北黠戛斯期間寫下《阿彌陀經(jīng)》跋文，具體時間應(yīng)該在858年或870年，其中858年的可能性較大。867年張議潮束身歸闕，張淮深擔(dān)任歸義軍節(jié)度使，此前涼州已為唐朝取得，并派遣涼州節(jié)度使鎮(zhèn)守。但是870年前后涼州地區(qū)嗢末（吐蕃化的落蕃唐人后裔）勢力崛起，唐朝政府逐漸失去對涼州地區(qū)的控制，張淮深致力于重新收復(fù)涼州，恢復(fù)歸義軍全盛時期的勢力范圍⑥李軍：《晚唐涼州控制權(quán)轉(zhuǎn)移研究》，鄭炳林主編《敦煌歸義軍史專題研究四編》，西安：三秦出版社，陜西出版集團，2009年，第430-449頁。，他遣使聯(lián)絡(luò)漠北黠戛斯取得其支持并進行交往聯(lián)絡(luò)的可能性也同樣存在，只是比較而言書寫《阿彌陀經(jīng)》跋文時間為858年的可能性較大。

日本學(xué)者巖尾一史認(rèn)為此藏文《阿彌陀經(jīng)》跋文的書寫時間虎年為855年或867年，而英藏千佛洞，73，iv,14(125,68卷，29號)文書（新編號為IOL Tib J 134）書寫時間馬年則為849年⑦巖尾一史「ドルポ考-チッベト帝國支配下の非チッベト人集團」『內(nèi)陸アジア言語の研究』ⅩⅩⅪ，2016年，第10-11頁。，但是855年、867年都不是虎年，849年也非馬年。英藏千佛洞，73，iv,14(125,68卷，29號)文書（新編號為IOL Tib J 134）是861—862年張議潮東征涼州時期發(fā)出的牒文，時間也不是849年，849年歸義軍政權(quán)剛成立不久，只占據(jù)了瓜沙等州，還沒有出兵占領(lǐng)涼州，所以筆者不能贊同其觀點。

黠戛斯對漠北和西域地區(qū)的占領(lǐng)隨著北庭回鶻、達靼等部族的崛起壯大而逐漸衰退，到了875年北庭回鶻打敗了天山、漠北地區(qū)黠戛斯，重新占領(lǐng)了合羅川，迫使黠戛斯退回葉尼塞河上游地區(qū)，黠戛斯在漠北、西域地區(qū)的影響力劇減，歸義軍政權(quán)也再無與之通使的必要，所以在敦煌文書中也再沒有歸義軍通使黠戛斯的記載，敦煌文書中也沒有見到這一時期河西地區(qū)有黠戛斯人活動。

北宋雍熙元年（981）王延德出使西州回鶻王國，其高昌行記記載：“（高昌回鶻）統(tǒng)有南突厥、北突厥、大眾熨、小眾熨、樣磨、割祿、黠戛司、末蠻、格哆族、預(yù)龍族之名甚眾?！雹唷菜巍惩趺髑澹骸稉]麈錄》，上海：上海書店，2009年，第30頁。

敦煌文書S.6551V講經(jīng)文云：“睹我圣天可汗大回鶻國，莫不地寬萬里，境廣千山，……遂得葛祿、藥摩、異貌達但，競來歸伏，爭獻珠金；獨西乃納馱馬，土蕃送寶送金；拔悉密則元是家生，黠戛私則本來奴婢?！雹佟队⒉囟鼗臀墨I》第11卷，成都：四川人民出版社，1994年，第107-108頁；參見張廣達、榮新江《有關(guān)西州回鶻的一篇敦煌漢文文獻——S.6551講經(jīng)文的歷史學(xué)研究》，氏著《文書、典籍與西域史地》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第155頁。

這個圣天可汗大回鶻國應(yīng)當(dāng)是西州回鶻王國，講經(jīng)文完稿時間在930年前后②張廣達，榮新江：《有關(guān)西州回鶻的一篇敦煌漢文文獻——S.6551講經(jīng)文的歷史學(xué)研究》，氏著《文書、典籍與西域史地》，第163頁。。由上面兩則史料記載可知當(dāng)時西州附近尚有黠戛斯部族活動，他們應(yīng)該是840年黠戛斯南下遺留在當(dāng)?shù)氐牟勘姡栏接谖髦莼佞X王國，而這一時期在河西走廊地區(qū)尚未見有該部族的蹤影。

敦煌張氏金山國宰相張文徹寫于911年的《龍泉神劍歌》稱頌金山國皇帝張承奉的先祖張議潮等人的軍事業(yè)績：“東取河蘭廣武城，西取天山瀚海軍。北掃燕然 嶺鎮(zhèn)，南盡羌戎邏莎平?！雹坌炜。骸抖鼗驮娂瘹埦磔嬁肌?，北京：中華書局，2000年，第808-809頁。

燕然即漠北杭愛山，在今蒙古共和國境內(nèi)，詩中稱金山國前身張氏歸義軍政權(quán)將河隴西域乃至青藏高原、漠北地區(qū)全部征服占領(lǐng)，這當(dāng)然只是一種夸張之辭。當(dāng)時金山國為甘州回鶻擊敗，被迫稱臣納貢，只保有瓜、沙二州之地。但是五、六十年前張議潮曾經(jīng)與吐蕃尚婢婢、張季颙、拓跋懷光、北庭回鶻仆固俊等人結(jié)盟，將河湟十一州圖籍進獻唐朝，攻克涼州，成為河隴及北庭、西州等地名義上的領(lǐng)袖，向唐廷奏報收復(fù)失地的消息，并遣使漠北黠戛斯牙帳的往事仍然存留在張氏歸義軍后繼者的記憶之中，他們在張氏金山國遭受重大挫折、形勢危急時被重新提起，用來激勵政權(quán)上下、鼓舞士氣。而當(dāng)年出使黠戛斯的使者康寄滿在當(dāng)?shù)貢鴮懙牟匚姆鸾?jīng)后來也被帶回了敦煌，一直保存下來，并與《龍泉神劍歌》等一起成為莫高窟藏經(jīng)洞中出土的千年遺珍。

在曹氏歸義軍時期，漠北回鶻故地存在一個達怛國，當(dāng)時河西北部地區(qū)和漠北回鶻故地活動著不少達靼部族，曹氏歸義軍政權(quán)與這些達靼部族相互通使往來，聯(lián)系頻繁④陸離：《從敦煌藏文文書P.T.1189〈肅州府主司徒致河西節(jié)度天大王書狀〉看晚唐五代肅州地區(qū)的部族及其與周邊關(guān)系》，《藏學(xué)學(xué)刊》第19輯，北京：中國藏學(xué)出版社，2018年，第75-77頁。，11世紀(jì)初期歸義軍節(jié)度使及使者赴遼朝出使覲見也先由敦煌北上經(jīng)過漠北達怛地區(qū)和可敦城（屬于遼之鎮(zhèn)州），然后再向東前往遼之上京，遼朝使節(jié)也經(jīng)由此路抵達敦煌⑤湯開建：《韓橁出使敦煌年代考》，原載《甘肅社會科學(xué)》，1983年第4期，收入氏著《唐宋元間西北史地叢稿》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第142-144頁；白玉冬：《九姓達靼游牧王國史研究（8-11世紀(jì)）》，北京：國社會科學(xué)出版社，2017年，第146-147頁。，歸義軍派出的使者乃至歸義軍節(jié)度使仍然多次到達漠北地區(qū)，所以在歸義軍節(jié)度使張氏被曹氏取代后，河西歸義軍政權(quán)與漠北地區(qū)的交往互動一直得以延續(xù)，只是交往對象換成了達怛和契丹而已。