女性主體性退場(chǎng)在中國古代戲曲中的呈現(xiàn)與意義
——以《白兔記》和《雷峰塔》為例

黃穎 吳雨璟

（1.廣州工商學(xué)院，廣東廣州，510800；2.井岡山大學(xué)，江西吉安，343000）

中國古代社會(huì)是以血緣紐帶維系的宗法制社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，由父系氏族社會(huì)發(fā)展形成家庭政治化、國家家庭化的家國同構(gòu)的帝制社會(huì)。在宗法制度下，中國古代社會(huì)為了維護(hù)父權(quán)，建立起了血緣、倫理、政治緊密聯(lián)系的社會(huì)構(gòu)造體系。其中“孝”是維系這一社會(huì)體系的重要手段，占據(jù)著中國古代社會(huì)制度及文化的重要位置?！睹献印るx婁》中有云：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！盵1]由“孝”引申出對(duì)生育的高度重視。女性作為生育的主體，掌握了生育的主動(dòng)權(quán)，“子孝”也讓女性有機(jī)會(huì)奪取父權(quán)。為此，宗法制以“為婦之道”規(guī)訓(xùn)女性，封建帝制制定法律，對(duì)女性進(jìn)行約束與懲戒。在宗法制與封建帝制的雙重束縛下，女性的生命權(quán)利在結(jié)婚、生育兩個(gè)節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)明顯變化。這一變化在戲曲舞臺(tái)上被演繹呈現(xiàn)。有學(xué)者研究認(rèn)為戲曲舞臺(tái)展現(xiàn)了反抗父權(quán)、夫權(quán)的女性意識(shí)[2]。有學(xué)者研究表明，妻的形象變化是父權(quán)意識(shí)變化的表現(xiàn)[3]。也有研究認(rèn)為，封建社會(huì)中女性處于客體地位[4]。對(duì)中國古代戲曲中女性的生命權(quán)利變化進(jìn)行全面考察，探討宗法制度下女性的出路，有利于加深對(duì)中國古代女性的認(rèn)識(shí)。

女性婚戀生育類戲曲作品濃縮演繹了宗法制度下女性的生命歷程。本文以《白兔記》和《雷峰塔》為例，剖析戲曲中女性角色的生命歷程以及女性角色權(quán)利的變化。在這兩部劇中女性角色生命歷程可概括為“少女—人妻—人母”模式，女性生命權(quán)利在生育前充分展現(xiàn)，女性生育后主體性逐漸從舞臺(tái)退場(chǎng)，意味著女性主體性及權(quán)利被剝奪。

一、婚前：女性主體性在場(chǎng)

未婚時(shí)，兩部劇中塑造了集婦德、婦言、婦容、婦功于一身，符合中國古代社會(huì)妻子標(biāo)準(zhǔn)的未婚女性形象。兩部作品中李三娘、白云仙姑一登場(chǎng)，劇本均極力展示她們的年輕美貌，也強(qiáng)調(diào)了她們智慧、善良、孝順、擅長(zhǎng)針線、精通持家經(jīng)營之道等品質(zhì)，從個(gè)人、家庭、社會(huì)多角度打造了符合中國古代社會(huì)要求的女性形象。

相對(duì)寬松的社會(huì)家庭環(huán)境是未婚女性主動(dòng)追求愛情和婚姻的基礎(chǔ)?！栋淄糜洝烽_篇寫到李三娘和父母一起去馬明王廟祭拜，欣賞美麗的鄉(xiāng)野風(fēng)光?！啊疚卜感颉浚ㄙN）村落少人煙，橫塘水暖，玉鷺如拳。喜野梅開遍，時(shí)有香傳。采山花，斜插在鬢邊。茅檐下，見盹睡父老，歡笑負(fù)睛暄。”[5]133由此說明李三娘家境富裕，自由的農(nóng)村生活使得她自由快樂。第五出《牧?！?，遇到五色蛇現(xiàn)身，李三娘可以追到后花園察看。在遇到婚姻大事時(shí)，父母給予她一定的自主選擇權(quán)，征求她招劉知遠(yuǎn)為婿的意愿，“（外）孩兒，蛇串五竅，大貴人也。趁他未發(fā)跡之時(shí)，招他為婿?！盵5]133李三娘當(dāng)即同意。蛇妖白云仙姑，沒有父母家庭，相比李三娘更是自由自在。白云仙姑到西湖游湖，主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)與許宣相遇。當(dāng)被發(fā)現(xiàn)是蛇妖后，許宣逃離，白云仙姑主動(dòng)追過去，“奴家自從那日允配許郎，贈(zèng)銀與他完娶，不料反惹一場(chǎng)是非。聞得他避往蘇州，現(xiàn)在府前吉利橋下王主人店中安歇。為此同著青兒，特地前來尋訪?！盵5]49可見，白云仙姑掌控著自己愛情、婚姻的主動(dòng)權(quán)。

兩劇均強(qiáng)調(diào)了婚戀中女性最重要的特質(zhì)是美貌?！栋淄糜洝分?，李三娘先含蓄自述“【前腔】（旦）三娘本嬌媚，父母多年紀(jì)”[5]129，再由母親夸贊“【梁州令】孩兒美貌本天顏，似洛浦神仙?！盵5]133兄長(zhǎng)則認(rèn)為妹妹美貌就應(yīng)嫁入高門，“好笑好笑，娘老子做事顛倒，把個(gè)如花似玉的妹子招了個(gè)劉光棍，叫他拜堂，一拜把我娘老子拜的哵古了?！盵5]144作品層層推進(jìn)，極力凸顯女主角的美貌?！独追逅繁取栋淄糜洝犯鼮榧?xì)致地展現(xiàn)了女性的美貌。先通過小青口中講出“真?zhèn)€是德容工貌，恰遇著恭儉溫良”[6]24，再從許宣視角，稱贊白云仙姑是“【仙呂·玉交枝】（生上）少年佳人，可喜得龐兒占盡春。他眉灣新月秋波韻，臉霞紅鬢挽烏云，一似廣寒仙子降凡塵，款金蓮香街步穩(wěn)。這相思何日勾情？害得我神魂不定?！盵6]28兩劇從不同角度強(qiáng)調(diào)女性的美貌，說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性外貌的重視程度。

作品展現(xiàn)了未婚女性獨(dú)特的性格魅力，一改父母之命，媒妁之言，把婚姻的主動(dòng)權(quán)交到女性手中。《白兔記》與《雷峰塔》各自從不同角度展現(xiàn)了未婚時(shí)李三娘和白云仙姑的獨(dú)特個(gè)性?！栋淄糜洝匪茉炝酥袊糯鐣?huì)中單純、勤勞、善良、孝順的農(nóng)村少女李三娘。李三娘出場(chǎng)自我介紹“【前腔】（旦）三娘本嬌媚，父母多年紀(jì)，生長(zhǎng)在村坊，勤紡績(jī)，工針指。”[5]129劇中塑造了生長(zhǎng)在農(nóng)村，擅長(zhǎng)針線紡織的年輕女性形象。“（旦）母親，家有屯糧雞犬飽，戶無徭役子孫安?！盵5]133她的生活環(huán)境單純富足，期待自己能夠“（旦）愿天得遇好姻緣，逢媒氏，擇良婿，做姻眷”[5]133。這符合李三娘這一農(nóng)家少女的角色特征，心中充滿美好樸素的期望。初次相遇時(shí)，面對(duì)來歷不明的劉知遠(yuǎn)，李三娘勸解“（旦）你莫埋怨，莫埋怨，口食身衣前世緣。且留家中聽使喚?！盵5]133《雷峰塔》則塑造了積極主動(dòng)追求愛情、堅(jiān)強(qiáng)果敢的白云仙姑。其師兄先介紹白云仙姑的基本情況，“貧道有一義妹，名曰白云仙姑，向在西池蟠桃園中，潛身修煉。今到此峨嵋山連環(huán)洞中，養(yǎng)成氣候，道術(shù)無窮。”[6]11劇中再通過白云仙姑剛出山就戰(zhàn)勝了修煉千年的蛇妖小青，將其收為侍女，還收服了西湖一眾小妖等情節(jié)，立體地塑造了有能力、有威望的白云仙姑。感情上，白云仙姑大膽主動(dòng)，積極制造與許宣相遇相處的機(jī)會(huì)，主動(dòng)表達(dá)好感。第六出《舟遇》中白云仙姑布局與許宣偶遇，“（旦）不妨，待我頓攝驟雨，那生必定停舟。那時(shí)和你上前，只說附舟，你須要隨機(jī)應(yīng)變。（貼）曉得。（旦）（作起風(fēng)雨介）?！盵6]22她主動(dòng)表達(dá)愛意，向許宣求婚，“欲把終身相托，不知官人意下如何？”[6]22婚前，其妖的身份暴露，許宣驚恐離開。白云仙姑主動(dòng)尋找許宣，破除許宣心中的疑慮，最終結(jié)成夫妻?！独追逅吠ㄟ^男女角色的對(duì)比，凸顯了白云仙姑在愛情中的主動(dòng)，反襯出許宣的軟弱退縮。

女性主體性的在場(chǎng)源于未婚時(shí)女性自由，社會(huì)約束較少，女性魅力得到彰顯。這在古代大量戲曲作品中都能見到，比如《牡丹亭》《西廂記》《桃花扇》，女性魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。究其原因，首先，宗法制下，父母雖管束，但還是相對(duì)自由，女性得以展示其獨(dú)特的個(gè)性魅力，主動(dòng)追求婚姻愛情。其次，中國古代戲曲舞臺(tái)中的未婚女性角色設(shè)定大多符合古人擇婦的婦德、婦言、婦容、婦功四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，符合社會(huì)婚姻家庭建構(gòu)需求。但是，女性的美貌一方面是東方審美的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)，另一方面更是男性逐“色”的需要。在舞臺(tái)中，女性主要展現(xiàn)“端莊的美貌”，但在劇中男性擇妻更關(guān)注于“美”。舞臺(tái)是現(xiàn)實(shí)生活的縮影，中國古代男性擇偶首先看容貌，“衛(wèi)公女有五可，賈公有五不可。衛(wèi)家種賢而多子，美而長(zhǎng)白；賈家女種妒而少子，丑而短黑。”[7]352三國荀粲認(rèn)為：“娶婦才智不足論，應(yīng)以色為主?！盵7]67《白兔記》《雷峰塔》更是從舞臺(tái)演出角度直接反映了社會(huì)中男性對(duì)女性外貌的高要求。農(nóng)村少女李三娘要“似洛浦神仙”?！段鲙洝分袕埦鸪跻姶搡L鶯，“【上馬嬌】這的是兜率宮，休猜做了離恨天。呀，誰想著寺里遇神仙！我見他宜嗔宜喜春風(fēng)面，偏、宜貼翠花鈿。[勝葫蘆]則見他宮樣眉兒新月偃，斜侵入鬢邊。”[8]《長(zhǎng)生殿》中唐明皇唱道：“【大石過曲·念奴嬌序】（生）寰區(qū)萬里，遍征求窈窕，誰堪領(lǐng)袖嬪嬙？佳麗今朝，天付與，端的絕世無雙。思想，擅寵瑤宮，褒封玉冊(cè)，三千粉黛總甘讓?！盵9]唐明皇對(duì)楊玉環(huán)的關(guān)注也是在于其美貌“絕世無雙”。

美貌背后是男性對(duì)社會(huì)的掌控。“性所具有的形式和意義與社會(huì)的權(quán)利有關(guān)?！薄安煌臅r(shí)代、文化，有不同的性話語。”[10]對(duì)女性身體外貌的著意強(qiáng)調(diào)，背后正是這種權(quán)力掌控的體現(xiàn)。這種對(duì)女性外貌及性魅力的極力展現(xiàn)，一方面在婚前促成了戲曲舞臺(tái)上愛情與婚姻的發(fā)展，另一方面又在婚后被宗法制度下形成的社會(huì)道德準(zhǔn)則全盤否定，在婚姻里給女性帶來巨大的災(zāi)禍。

二、婚后：女性主體性退場(chǎng)伊始

婚后，隨著身份從少女轉(zhuǎn)變?yōu)槿似?，《白兔記》和《雷峰塔》的兩位女主角都自覺以婦德、婦言、婦容、婦功的賢妻模式自我要求。同時(shí)，早期被重視的女性的美貌和性魅力，由于不符合宗法制對(duì)賢妻的要求，則被大力批判，從而制造了強(qiáng)烈的戲劇沖突，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

順從成為這一階段女性生存的唯一選擇。《禮記·昏義》強(qiáng)調(diào)，女性要接受婚前教育，強(qiáng)調(diào)婚后最重要的品德是“順”[11]。由此看出，封建社會(huì)從禮制上將順從與個(gè)人命運(yùn)、天地大道緊密聯(lián)系，進(jìn)而規(guī)訓(xùn)女性。婚后，李三娘主動(dòng)轉(zhuǎn)變身份，向賢妻靠攏，維護(hù)自己的小家庭。父母去世后，李三娘兄長(zhǎng)逼迫劉知遠(yuǎn)休妻，逼李三娘改嫁。李三娘主動(dòng)尋求長(zhǎng)輩的幫助，控訴哥哥不顧兄妹情誼拆散自己的婚姻?！啊厩扒弧浚ǖ┦迨宕罹?，訴不盡啣冤負(fù)屈。沒來由寫下休書，去將他卻打熬煎。天天，共乳同胞不肯憐，鐵石人五臟心不善。止不住盈盈淚漣，止不住盈盈淚漣。”[5]146當(dāng)哥哥不顧長(zhǎng)輩阻攔，執(zhí)意要拆散自己的家庭時(shí)，她進(jìn)一步控訴哥哥不顧自己已有身孕，再次抗?fàn)??！埃ǖ└绺?，退了親，退了親！我身邊有半年身孕，如何是了？虧哥哥下辦的？”[5]147在《說計(jì)》與《看瓜分別》兩出戲中，李三娘勸說丈夫不要中了哥哥的計(jì)謀。當(dāng)丈夫執(zhí)意要看守瓜園，與瓜精搏斗時(shí)，李三娘勇敢地去瓜園尋找丈夫。這一部分充分展現(xiàn)了李三娘對(duì)劉知遠(yuǎn)的深厚感情，以及對(duì)腹中孩兒的眷戀、對(duì)兄嫂的控訴、對(duì)命運(yùn)不公的譴責(zé)。與丈夫分別時(shí)，她叮囑丈夫“閑花野草少要攀。將恩愛休做等閑”[5]158。在兄長(zhǎng)逼迫改嫁時(shí)，她據(jù)理力爭(zhēng)：“好笑哥哥人不仁，不念同胞姊妹情。劉郎去也無音信，如何教奴改嫁別人？況兼奴有半載身懷孕。再嫁傍人作話文。奴情愿挨磨到四更，挑水到黃昏?！盵5]168以此維護(hù)自己的小家庭，勇于承擔(dān)責(zé)任。這一部分讓觀眾從多角度看到李三娘的機(jī)智勇敢，情深義重。

《雷峰塔》中，白云仙姑渴望擁有普通人的愛情婚姻生活，婚后以賢妻標(biāo)準(zhǔn)來自我要求?；楹?，白云仙姑效仿孟姜女，“問皋橋之遺跡，良人雅慕伯鸞；效舉案之齊眉，賤妾能師孟女。彼唱我隨，式歌且舞，可謂極琴瑟之歡，遂于飛之愿矣?！盵6]63她照顧許宣的生活，為許宣立業(yè)，親自操持生意，周全打點(diǎn)各類事物，“（貼吊場(chǎng)）你看我娘娘，摒擋諸務(wù)，井井有條，不獨(dú)官人得內(nèi)助之賢，就是我青兒，也有許多好處。官人，你好有福氣也?！盵6]61當(dāng)許宣被其蛇妖真身嚇?biāo)篮?，她不顧自己的生死，前往南極仙翁處拼死戰(zhàn)斗取得仙草?！埃ǖ┣鄡?，我別無計(jì)策，只得往嵩山南極仙翁處，求他的九死還魂仙草到來，這便官人才有生路?！盵6]2《再訪》中，因白云仙姑的機(jī)智與魅力，及其對(duì)許宣的真摯愛情打動(dòng)了何員外，何勸解許宣，夫妻才得以再次團(tuán)圓。

“賢妻”是中國古代社會(huì)女性婚后的唯一道路。女性要嚴(yán)格遵守“婦順”的要求，遵循“三從四德”。因此，戲曲中女性的個(gè)人生活被壓縮，成為退場(chǎng)的起點(diǎn)?；楹?，劇中兩位女性圍繞著丈夫、婚姻、家庭，一改此前對(duì)愛情、對(duì)自我的期盼與追求，轉(zhuǎn)為操持家庭生活，幫助丈夫立業(yè)。但是當(dāng)封建家庭內(nèi)“三從”沖突時(shí)，女性往往就成為宗法制度的犧牲品。劇中劉知遠(yuǎn)入贅李家，李大公夫妻去世后，李三娘的哥哥掌管全家，李三娘由“從父”變成了“從兄”。當(dāng)“兄權(quán)”與“夫權(quán)”發(fā)生沖突時(shí)，李三娘在夾縫中既要“從兄”“挑水挨磨”，又要“從夫”待產(chǎn)守貞，犧牲自我換取“三從”的內(nèi)部平衡。

女性主體性開始退場(chǎng)的標(biāo)志是劇中對(duì)女性美貌和性魅力的打壓，美貌和性魅力成為女性災(zāi)難的根源?；楹?，以許宣及何員外為代表的男性繼續(xù)延續(xù)對(duì)女性外貌和性魅力的關(guān)注。家庭生活中，許宣關(guān)注于白云仙姑的性魅力，多于對(duì)妻子個(gè)人能力與魅力的欣賞。何員外對(duì)白云仙姑的幫助也是基于她的美色，《樓誘》一出中何員外更是設(shè)計(jì)意圖侵犯白云仙姑。因有“如花似玉的妹子”李三娘，兄長(zhǎng)就要將其改嫁他人，美貌成為李三娘苦難的原罪。宗法制社會(huì)，男性權(quán)利呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，表現(xiàn)為男性對(duì)女性的掠奪，懲戒不符合“婦容”規(guī)范的女性。女性沒有對(duì)自我外貌、性需求的表達(dá)權(quán)利?；楹?，在“婦容”的訓(xùn)誡下，女性羞于對(duì)美貌的自我表達(dá)，認(rèn)為美麗的外貌是原罪。因此，女性在婚后都被幽禁于中國古代宗法制度所要求的賢妻模式中，已婚女性不再擁有未婚階段被著意凸顯的美貌、自由和個(gè)人能力，這些在傳統(tǒng)婚姻生活中都受到批判，作為妻子需主動(dòng)從社會(huì)生活中退出，回歸家庭。同時(shí)，當(dāng)宗法制度內(nèi)部產(chǎn)生矛盾時(shí)，比如“三從”的矛盾，賢妻要自我犧牲，平衡矛盾。

三、產(chǎn)后：女性主體性完全退場(chǎng)

生產(chǎn)后，劇中兩位女性從人妻轉(zhuǎn)為人母，這一階段男女主人公夫妻情感破滅，矛盾沖突達(dá)到頂峰。劇本試圖為婚育后的女性尋找出路，但探索無效。至此，女性主體性完全退場(chǎng)。

產(chǎn)后，李三娘和白云仙姑都成為慈愛的母親。在第十六出《送子》中，李三娘對(duì)孩子充滿慈愛，不舍別離，痛苦萬分。“（旦題詩四句）詩曰：孩兒一去痛傷情，銀打心肝心淚流。（末）見了劉郎如此說，記取孩兒劉咬臍。（下）【臨江仙】（旦）孩兒一去淚交流，天?。●R行一步九回頭。如今不敢高聲哭，閣淚汪汪不敢流。（下）”[5]147送子后，李三娘成為守貞的婦女。第二十二出《團(tuán)圓》描寫李三娘十六年間遭受兄嫂折磨，苦苦推磨汲水守貞，等待丈夫孩子衣錦還鄉(xiāng)，也無丈夫孩子的任何消息?！啊厩扒弧拷窈筘憹嵞问兀愎磐駚肀扰Ｓ?。我孩兒一去和他父親扶否？十六年並無書半紙，料想他子夫同歡不顧母。休休。猛見孤雁飛過南樓?！盵5]186產(chǎn)后，白云仙姑身體十分虛弱?！啊酒脐囎印浚ǖ┍荷希┨异v嬌貪結(jié)子，柳腰困欲三眠?！君R天樂】懶離鴛幃，斜拋鳳髻，怯怯的玉肢紅軟?！酒脐囎印啃跽Z芳盟天長(zhǎng)久，母子夫妻喜笑喧，今朝遂宿緣。”[6]151白云仙姑完成了作為妻子的使命，生育了許家的后代，“我想自遇許郎之后，不覺一載有余，且喜生下個(gè)寧馨孩兒，得傳許門后嗣，也不枉我受許多磨折?！盵6]151生產(chǎn)后，白云仙姑期待許宣能夠完全接受她，成為人間普通夫妻。“同心賽雙頭瑞蓮，打疊起鴛行留戀。兩相投，膠漆更心堅(jiān)?！盵6]151被雷鋒塔鎮(zhèn)壓后，白云仙姑是思念兒子、怨恨丈夫辜負(fù)自己的慈母?！埃ǖ┪遗c他患難誓相從，萍水結(jié)成鸞鳳。那知他薄幸，背地將奴來哄，雖則是橫遭磨折，也遺下風(fēng)流孽種。（旦哭介）兒呵！知甚日母子相逢？迸出這金碧摩空?！盵6]161

兩劇均全面否定了生育后女性的能力和權(quán)利。產(chǎn)后，李三娘和白云仙姑失去了養(yǎng)育自己孩子的能力?？陀^上，女性生產(chǎn)后身體有損傷。唐代孫思邈《備急千金要方》就寫明：“夫婦人之別有方者，以其胎妊生產(chǎn)崩傷之異故也?！盵12]明代《婦人良方》強(qiáng)調(diào)了女性生產(chǎn)的危險(xiǎn)性和產(chǎn)后身體的變化，“及乎既產(chǎn)，鮮保安者。蓋是損觸臟腑，傷動(dòng)筋骨，將理稍失，疾患便生。更值盲醫(yī)，取次下藥致其所苦，積漸懸危，日復(fù)一日，亟至于死?？刹煌丛?！故《易》曰：天地之大德曰生。則知在天地之間以生育為本，又豈因生產(chǎn)而反危人之命乎？”[13]這些材料都說明，從古至今，社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到產(chǎn)后女性身體的損傷。除此之外，中國古代宗法制度下，男性有意識(shí)地弱化女性力量。古代社會(huì)把男女身體以“陰陽”來區(qū)別看待，這源于兩漢以來儒家的“陰陽之道”。董仲舒提出，“天道之大者在陰陽”[14]28，并且通過論證“陰陽”地位、作用的不同，凸顯出“陽尊陰卑”，從而確立“夫尊婦卑”的男女差異性。如其認(rèn)為“天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽；陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲?！盵14]28“天之志，常置陰空處，稍取之以為助?！栙F而陰賤，天之制也?！盵14]276宗法制下，理論家以天道闡述男性的尊與女性的卑，從理論上強(qiáng)化女性各方面不如男性，由此形成中國古代女性相對(duì)低下的社會(huì)地位。

生育這一女性最重要的任務(wù)完成后，賢妻守貞成為婚后束縛在女性身上最大的枷鎖，切斷了女性與社會(huì)的聯(lián)系，使女性從社會(huì)生活中退場(chǎng)。在中國古代社會(huì)中，生育是女性最大的價(jià)值。賈公彥疏：“七出者：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”[15]，將“無子”列在“七出”的首位。因此，在《白兔記》與《雷峰塔》中，無論是人還是妖（文學(xué)作品中的妖也是現(xiàn)實(shí)生活中人的映射），古代社會(huì)都要求她們成為賢妻，并完成生育“后嗣”的任務(wù)。因此，女性會(huì)形成產(chǎn)前產(chǎn)后的強(qiáng)烈反差——產(chǎn)前還擁有部分的自由，產(chǎn)后被“貞節(jié)”“賢德”束縛，女性主體性完全退場(chǎng)。劇中，李三娘生產(chǎn)前雖然身懷六甲，但是可以冒著被瓜精傷害的危險(xiǎn)探望丈夫，與兄長(zhǎng)據(jù)理力爭(zhēng)。生產(chǎn)后，面對(duì)兄嫂對(duì)孩子的傷害和對(duì)自己的迫害，則完全無力抵抗，為了守貞被迫待在磨坊受盡苦難。白云仙姑的變化則更明顯，生產(chǎn)前白云仙姑可以“戰(zhàn)仙童盜草”，也可以水淹金山寺救夫，還可以巧妙應(yīng)對(duì)許宣感情的變化。產(chǎn)后，她沒有戰(zhàn)斗就直接被法海拿下，鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，無力反抗。

兩部戲中，“磨坊”和“雷峰塔”成為女性主體性退場(chǎng)的標(biāo)志物，也是封建社會(huì)扼殺女性的象征?！澳シ弧迸c“雷峰塔”如同貞節(jié)牌坊，貞節(jié)牌坊是獎(jiǎng)勵(lì)，“磨坊”與“雷峰塔”是懲罰，但二者都是封建倫理的物化象征?！栋淄糜洝分校笝?quán)和夫權(quán)相互博弈，李三娘成為犧牲品。《雷峰塔》中，神權(quán)、王權(quán)的壓迫使白云仙姑被幽禁于雷峰塔下。磨坊和雷峰塔成為宗法制度下父權(quán)、王權(quán)的象征。女性完成了生育任務(wù)，作為人妻人母，她不再需要展現(xiàn)個(gè)人的智慧和美麗，也不需要個(gè)人的情感和生活，她被束縛在道德高墻建成的磨坊內(nèi)，鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，被封建禮制囚禁。宗法制嚴(yán)格約束女性，使得女性角色在舞臺(tái)中失去自我，主體性完全退場(chǎng)。

四、女性返場(chǎng)

封建社會(huì)禁錮女性的方式是鎮(zhèn)壓，而解決女性被鎮(zhèn)壓?jiǎn)栴}的唯一辦法是“孝悌”。劇中，李三娘和白云仙姑得救都是因?yàn)椤白有ⅰ?。但在宗法制里，?dāng)忠與孝相沖突時(shí)，忠君凌駕于“孝”之上。如許士麟未經(jīng)皇帝準(zhǔn)許是無法前往解救母親的。由于許士麟忠君且孝感天下，才最終得以解救母親?！笆坑邪傩?，以孝為先，感格誠如舍矢中的。咨爾白氏，雖現(xiàn)蛇身，久修仙道。堅(jiān)持雅操，既勿惑于狂且；教子忠貞，復(fù)不忘乎大義。宿有鎮(zhèn)壓之災(zāi)，數(shù)不過于兩紀(jì)。念伊子許士麟廣修善果，超拔萱枝，孝道可嘉，是用赦爾前愆，生于忉利。自此洗心回向，普種善因，可成正果?！盵6]176《白兔記》中劉承佑以孝悌逼迫父親，“你取我親娘回來，萬事俱休，不取我娘回來，你孩兒就撞死于階。”[5]185劉知遠(yuǎn)才向岳氏坦白前事，迎回李三娘。

“孝”在中國古代宗法制里有著重要地位?！墩撜Z》有言“孝悌也者,其為仁之本歟?！盵16]。臺(tái)灣學(xué)者楊國樞在《中國人之孝道的概念分析》中概括了中國古代的施政特征：“傳統(tǒng)的中國不僅是以農(nóng)立國，而且是以孝立國。”[17]西周初期就已將“不孝”入罪[18]?！短坡墒枳h》將不孝列入“十惡”第七條：“告言，詛詈祖父母，父母及祖父母、父母在，別籍異財(cái)，若供養(yǎng)有缺；居父母喪，自身嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀；詐稱祖父母、父母死。”[19]唐代還對(duì)“不孝”入罪進(jìn)行了較為詳細(xì)的規(guī)定，之后的封建王朝都沿用了唐代的律法。由此，中國古代從中央到民間形成了“孝治天下”的政治模式。

在“善事父母”的道德和法律的雙重壓力下，李三娘與白云仙姑恢復(fù)了自由。但回歸家庭后，女性仍受到宗法的束縛，“三從”關(guān)系決定了李三娘恢復(fù)人身自由后要依附于丈夫、兒子生活，與岳小姐兩女共事一夫?！独追逅穭t直接宣告婚姻愛情的破裂，用佛理及神權(quán)來虛化女性所遭受的苦難,沒有回答女性的出路。

婚育后女性主體性的退場(chǎng)在其他劇目中亦有呈現(xiàn)，如宋雜劇《目連救母》、宋元南戲《黃孝子》、元明雜劇《沉香太子辟華山》《認(rèn)金梳孤兒尋母》等。這些作品側(cè)重于演繹孝子尋母的男性成長(zhǎng)母題，但同時(shí)也反映了女性“少女—妻子—母親”的成長(zhǎng)歷程。此外，諸多以女性為中心的劇作，如《西廂記》《玉簪記》《牡丹亭》等，演繹了女性少女時(shí)期對(duì)于愛情、婚姻、自由的強(qiáng)烈渴望與追求，回避了女性進(jìn)入婚姻后的出路問題?！栋淄糜洝贰独追逅返葢蚯髌酚梦枧_(tái)這一高度凝練的時(shí)空，展現(xiàn)了中國古代宗法制度下女性主體性在社會(huì)生活中從在場(chǎng)到退場(chǎng)的全過程。這既是古代社會(huì)女性人生的舞臺(tái)呈現(xiàn)，也是藝術(shù)作品對(duì)于女性生命的關(guān)注與同情，受到古今廣大觀眾的歡迎，被不斷改編流傳至今，引發(fā)我們對(duì)女性命運(yùn)和權(quán)利的深深思考。