從高職語文教學文本中挖掘“崇高”元素

元 宵

(貴州職業(yè)技術學院 貴陽 550023)

作為美學范疇之一的“崇高”，主要是指審美對象博大粗獷的姿態(tài)與勁健雄偉的氣勢，讓人受到激越，給人心靈的震撼?！俺绺摺苯逃芤龑W生在感受“崇高”的過程中產(chǎn)生敬仰的情懷，提升和擴大他們的精神境界。對于職業(yè)教育而言，“崇高”教育如何在職業(yè)院校學生群體中發(fā)揮作用、如何從高職語文教學中挖掘有現(xiàn)代意義的“崇高”元素，是新時代背景下的高職語文教師應該認真思考的問題。

一、“崇高”美學概念的來源

(一)西方“崇高”范疇研究

“崇高”一詞最早在西方的修辭學中出現(xiàn)，崇高風格被認為是最高級的一種修辭風格。朗基努斯認為作家只有擁有豁達的胸襟和高遠的志向，寫出的文學作品才具備“崇高”的美感[1]，至此，“崇高”開始從修辭學的范疇引入文藝美學層面。伯克從生理學角度解釋“崇高”：那些以某種表現(xiàn)令人恐懼的，或者那些與恐怖的事物相關的，都是崇高的來源，崇高來源于心靈所能感知到的最強烈的情感[2]。康德認為只有在我們發(fā)現(xiàn)恐怖景象不會對我們的生命造成威脅時，內(nèi)心深處某種情感會與恐怖景象產(chǎn)生交融，獲得一種更高層次的美的體驗，這種內(nèi)心深處的情感就是“崇高”[3]。馬克思把唯物歷史觀與唯物辯證法用在對“崇高”的研究中，認為當“有限”的個體歷經(jīng)磨難、排除困難去追求“無限”高尚的理想、純潔的道德時，往往能引發(fā)人們的“崇高感”[4]。

(二)中國“崇高”范疇的研究

在中國的傳統(tǒng)文化中沒有專門關于“崇高”的研究和論述，但在先秦時期就出現(xiàn)了與“崇高”觀念相似的 “大”?！拔∥『酰∥ㄌ鞛榇蟆盵5]，“崇高”最早用于贊頌至高無上的“天”，孟子發(fā)展了“大”的概念，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”[6]。盡自己的善心，就會覺悟到自己的本性，懂得了天命，就能到達崇高境界。受文化的影響，不同于西方推崇個人英雄主義，從英雄超越災難、救世救民方向來體現(xiàn)“崇高”，儒家文化占主導的中國傳統(tǒng)文化更側重于從個人內(nèi)在修養(yǎng)、超越自我的精神狀態(tài)來表現(xiàn)崇高，“內(nèi)圣”“正己”等體現(xiàn)“崇高”的元素的分量重于“齊家”“治國”等元素。

二、挖掘“崇高”元素的現(xiàn)實意義

面對快速發(fā)展的經(jīng)濟，尚未成熟的學生很容易產(chǎn)生精神迷茫，失去對崇高的追求。

習近平總書記在調(diào)研京津冀協(xié)同發(fā)展時，寄語南開師生“只有把小我融入大我，才會有海一樣的胸懷，山一樣的崇高。”[7]習近平總書記從新時代的實際情況出發(fā)，拓展和深化了“崇高”的內(nèi)涵，指出實現(xiàn)“崇高”的領域可以有很多方面，一個人在事業(yè)、精神、情懷、信仰、境界、理想等領域都可以踐行“崇高”。

充分挖掘高職語文課本中的“崇高”元素，有助于發(fā)揮語文教育的德育功能。本研究以徐中玉、齊森華主編《大學語文》(2007年版)，王榮生、呂志敏主編的《大學語文》(2014年版)，陳桂良、方澍、鐘迎春主編的《新編高職語文》(2019年版)與孫昕光主編的《大學語文》(第三版)為研究對象，探討以上4部教材中可挖掘的部分崇高元素，以期為高職語文教育提供參考。

三、高職語文教學中的“崇高”元素

《大學語文》作為一門公共基礎課程，除了教給學生語文專業(yè)知識外，也有重要的育人功能?！俺绺摺弊鳛橐粋€審美范疇，一種心理狀態(tài)，可以幫助高職學生找到精神支柱，引領他們前進的步伐。

(一)民族共同體

民族共同體作為一種以地域范圍劃分的群體形式，在當今社會最能讓個人找到關于自己身份的認同感與歸宿感，它不僅能產(chǎn)生聚合情感與價值的能量，而且可以在個體生命中建立起成為民族意識與民族認同的心理范式，塑造出眾志成城的認同感和以共同體價值為本位的價值觀。

孫昕光版《大學語文》中的《聽聽那冷雨》《都江堰》中作者筆下的“雨”“都江堰”都是代表祖國的物象。在臺灣的余光中把對祖國的思念化作那冷雨，在寫作中表達自己對家鄉(xiāng)無盡的思念之情，體現(xiàn)的是身為中華兒女對歸屬感、認同感的渴求，對民族、對祖國堅定的追隨。余秋雨則是把對祖國的崇尚表現(xiàn)在對歷史工程——都江堰的贊嘆中，體現(xiàn)了在自然的征服方面表現(xiàn)出來的民族意識與民族認同。在他們的筆下，祖國便是崇高，是精神的引領。孫昕光版《大學語文》中選擇的《黃河頌》、徐中玉版《大學語文》中選擇的《祖國呵，我親愛的祖國》等篇目以現(xiàn)代詩的形式，營造濃郁的抒情氛圍，用最直接、最熱烈的情感表達對祖國母親深沉的愛。在詩人的筆下，“黃河”“祖國”意象正是中華民族共同體的化身，引導學生吟詠這些詩歌，身心徜徉在這類詩歌里，以國家成就的見證人和中華民族一員的身份來體驗文本，會促使學生滋生出濃烈的愛國主義熱情與民族自豪感，明白自己并不是虛無縹緲的個體，是偉大中華民族中的一員，崇高感油然而生。徐中玉版《大學語文》中選擇了捍衛(wèi)楚國、寧死不屈的屈原詩作《離騷》，詩人因為超越死亡、視死如歸的情懷成就了崇高的最高形式，因為對國家存亡的關注，戰(zhàn)勝了個人潛意識里對死亡的害怕，付出生命的代價作為匯聚國家意識的儀式，是崇高最絢爛的呈現(xiàn)。孫昕光版《大學語文》中的《采薇》《百合花》《蘇武傳》《趙氏孤兒》，王榮生版《大學語文》的《覓渡，覓渡，渡何處》，這些篇目里的主人公有士兵、有農(nóng)家媳婦、有出使者、有文人，最重要的是他們與當下的我們都有同一個身份——中華兒女，在教學中引導學生進入情境，揣摩主人公身上的愛國情懷，拉近學生與文本的距離，喚醒日常生活中個體作為自己國之一員的身份，喚起了自我與民族、國家相關的具有安全歸屬感的存在意識和自豪感，使崇高的價值認同得到升華。

(二)家

這個世界，并不是一成不變的，我們的希望也不再寄托在超越者身上，卻已經(jīng)落實到塵世的層次；它可以由我們自己的努力而改變，因此我們對于現(xiàn)世尋求圓滿的可能性充滿信心[8]。為了追求現(xiàn)世圓滿，實現(xiàn)自身價值，當代人必須在現(xiàn)實生活中尋找出路，家庭審美成為現(xiàn)代人最貼近生活的審美方式，家庭作為個人衣食住行等物質(zhì)活動的主要社會單元，成為了崇高生成的主要場景。

孫昕光版《大學語文》的選文《懷戀蕭珊》，文章寫到了妻子蕭珊對于巴金精神上的堅強支持，巴金被當作“罪人”和“賤民”看待，日子十分難過，每當巴金訴苦般的說：“日子難過??！”蕭珊也會用同樣的聲音回答：“日子難過啊！”但她總會加上一句“堅持就是勝利”。兩人相濡以沫的深情就在這一呼一應中自然地體現(xiàn)了出來。和許多中國家庭女性一樣，在經(jīng)歷苦難挫折時，蕭珊克服女性特有的膽小害羞的特點，變得格外勇敢，主動挑起家庭重擔，她的堅韌成為整個家庭在艱難歲月中最有力量的支撐。讓學生賞析此類文章，感受承受苦難時，“家”的重要意義，置身在家庭成員之間脈脈溫情的撫慰下，促進學生重拾起對“家”的價值認同。陳桂良版《新編高職語文》選文《陳斌強：孝子·良師》，主人公陳斌強照顧患上癡呆的母親、摔斷脊梁背的九旬高齡的奶奶，用自己一個人的肩膀托起了整個家庭的希望，他的故事正是當代生活中萬千平凡的小人物的真實寫照。孤苦無依的個體，在克服困難的奮斗中獲得了自身的價值定位，身上散發(fā)出崇高的光芒，崇高而平凡化形象的確立讓學生在閱讀過程中再次感受到“家”的重要與分量，清晰地明確了自己在家庭中作為兄長、身為子女的價值，崇高感、責任感油然而生，實現(xiàn)了心靈的升華。在日常生活中完成了全新的價值認同過程，這正是一種作為家庭、社會一員，敢于承擔責任的崇高的生活信念。

(三)他者

在這樣一個文化中，仍然有英雄崇拜，但只是對那些非常善于做各種不同事情的、特別出眾的男女的羨慕。這樣的人，不是那些知道一個奧秘的人、已經(jīng)達到真理的人，而不過是善于成為人的人。[9]在個人對于生存的意義陷入焦灼狀態(tài)、深陷入價值危機時，必須在日常生活中的有限意義域中找尋，找尋到與個體具有等同命運的他者。這個他者成為了在現(xiàn)實生活中最貼近個人的崇高形象，它將尋找價值的道路鋪設在現(xiàn)實生活中?！俺绺摺本唧w到社會的各行各業(yè)，各個領域的人都可以演繹“崇高”。

王榮生版《大學語文》選文《新時代的中國工人徐振超》主人公徐振超是青島港一名普通的吊車司機，只有初中文憑的他，卻成為了一個一年內(nèi)兩次刷新世界集裝箱裝卸紀錄的人。徐振超對職業(yè)的高度尊重和在技術上的精益求精，能讓學生從他身上獲取力量，找到方向。陳桂良《新編高職語文》選文《牧民孩子們的啟明星——記“最美鄉(xiāng)村教師”阿力甫夏·依那亞提汗》主人公克族小伙阿力甫夏·依那亞提汗是班迪爾鄉(xiāng)寄宿小學的一名漢語老師，在大山深處堅守近8年，幫助600多個牧民的孩子走上求知之路，年僅23歲的阿力甫夏在面對職業(yè)選擇時去到最偏遠的大山，燃燒青春歲月照亮了偏遠地區(qū)孩子們的求學之路，在平凡崗位上演繹出崇高，這份淡泊寧靜、甘于奉獻的品質(zhì)是正對職業(yè)規(guī)劃感到迷茫的學生最需要的。孫昕光版《大學語文》選文《老人與海》雖然故事的結局很可悲，但老漁夫桑地亞哥歷經(jīng)失敗后仍舊堅持，所塑造的頂天立地的大丈夫的崇高形象讓人深受感動。

“崇高”伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。人類是不斷進步的，始終伴隨著超越活動，因此“崇高”現(xiàn)象是一個普遍的現(xiàn)象，只是由于具體的文化形態(tài)和歷史階段的不同，表現(xiàn)出不同的具體形態(tài)[10]，無論處于任何歷史階段、任何文化形態(tài)，“崇高”都是回答“人何以為人”的終極答案，是人在漫長歷史星河中的價值支柱。在高職語文教學中挖掘“崇高”元素，是在高職語文教學中踐行“課程思政”的嘗試，能在學生成長成才的路上種下一顆“崇高”的種子，讓即將走向社會的學生對于價值與追求可以寧靜致遠，能承擔國家與民族責任，走好每一步人生路。