老子的“大音希聲”與約翰·凱奇“無(wú)聲之樂(lè)”音樂(lè)美學(xué)思想之比較

張 琪

老子是我國(guó)春秋末期著名的哲學(xué)家、思想家，他開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)派，是重要的代表人物。老子的智慧與思想之精華是《道德經(jīng)》，“大音希聲”是其中最主要的音樂(lè)美學(xué)思想。約翰·米爾頓·凱奇是偶然音樂(lè)的代表人物之一，也是美國(guó)先鋒派音樂(lè)家、思想家。他在創(chuàng)作、演奏過(guò)程中經(jīng)常增添一些偶然性的元素，有著獨(dú)特的音樂(lè)美學(xué)思想，他打破了傳統(tǒng)的西方音樂(lè)美學(xué)觀念。兩者雖在時(shí)間、空間上相距甚遠(yuǎn)，有著完全不同的時(shí)代背景，但在某些美學(xué)思想上有著異曲同工之處。

一、“大音希聲”與“無(wú)聲之樂(lè)”

“大音希聲”是老子音樂(lè)美學(xué)的集中體現(xiàn)。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成?！痹诖苏鹿?jié)中，道是其思想的核心?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和?！钡朗且环N哲學(xué)抽象，屬于形而上的存在，它無(wú)形無(wú)象，廣袤無(wú)垠，卻飽含萬(wàn)事萬(wàn)物，是世間所有的根源所在。因此，“大”并非形容音的強(qiáng)弱，而是代指包含萬(wàn)物的“道”，老子這里所說(shuō)的大音指的應(yīng)是天地之間的聲音、自然的聲音。老子曰：“聽(tīng)之不聞，名曰希”。即“希聲”可以看作是“無(wú)聲”。老子還提出“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！币虼?，在老子看來(lái)“無(wú)”是世間萬(wàn)物的本源，也是聲音的本源，所有的聲音都由“無(wú)”產(chǎn)生，它是最美的聲音。

約翰·凱奇曾提出“無(wú)聲之樂(lè)”的美學(xué)思想。凱奇早年間在哈佛大學(xué)的音響實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行參觀體驗(yàn)，在那里凱奇第一次體會(huì)到近乎無(wú)聲的音響，他也曾在一個(gè)畫(huà)展中購(gòu)買(mǎi)了一幅“無(wú)色”之畫(huà)。這兩種體驗(yàn)讓凱奇對(duì)’無(wú)”產(chǎn)生了一定的概念和興趣，并開(kāi)始嘗試和構(gòu)思如何將“無(wú)”體現(xiàn)在音樂(lè)中。在經(jīng)過(guò)多重思考以后，其經(jīng)典作品《4分33秒》誕生。此作品于一九五二年八月二十九日在美國(guó)首演并引起社會(huì)廣泛爭(zhēng)議，樂(lè)譜上并未寫(xiě)任何音符，只有一個(gè)單詞“Tacet(沉默)”在譜面上標(biāo)記出來(lái)，演奏者在打開(kāi)琴蓋后靜靜地坐在那里，在表演開(kāi)始后的第30秒、1分40秒與2分23秒時(shí)做出關(guān)上琴蓋再立即打開(kāi)的動(dòng)作，以此來(lái)區(qū)別三個(gè)樂(lè)章，除此之外，鋼琴并未發(fā)出任何響聲。在第4分33秒時(shí)演奏者起立，結(jié)束表演。然而這讓從未體驗(yàn)過(guò)的音樂(lè)讓觀眾感到十分不適，氣憤不已，引起了一陣軒然大波。對(duì)此狀況，凱奇在他的談樂(lè)錄中說(shuō)道：“還以一切外在事物。人們?cè)隈雎?tīng)音樂(lè)時(shí)總是把‘有’作為理解聲音的基礎(chǔ)，但是這樣的想法十分局限，這會(huì)造成人們對(duì)此作品的誤解。只有把‘無(wú)’作為理解音樂(lè)的基礎(chǔ)，在聆聽(tīng)時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)世界各種各樣的可能。不過(guò)，很多人都不能理解此種說(shuō)法。從根本上說(shuō)，世間所有的事物皆可稱(chēng)之為音樂(lè)?！眲P奇還說(shuō)：“人們習(xí)慣于傾聽(tīng)傳統(tǒng)的、精心設(shè)計(jì)安排的有聲之樂(lè)，我無(wú)話(樂(lè))可說(shuō)(聽(tīng))而我正說(shuō)(聽(tīng))著，因此這正是我所需要的詩(shī)意?！痹凇?分33秒》這首作品中，盡管演奏者沒(méi)有彈奏出任何的樂(lè)音，但是換一種角度來(lái)說(shuō)，這種“無(wú)”恰好也是一種音樂(lè)，也是一種美，這種音樂(lè)所產(chǎn)生的并不是能夠感動(dòng)他人、愉悅他人的樂(lè)音，而更多的是一種思想方式，啟發(fā)人們換一種角度去感受音樂(lè)、感受聲音，擴(kuò)大音樂(lè)的范圍和對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知。譚盾在親自觀看了該作品后，感觸極大，他曾在文章《無(wú)聲的震撼》里特別提及約翰·凱奇讓他開(kāi)始關(guān)注平時(shí)就在身邊卻常常忽略的聲音，該作品每一次的演出，每一次的寂靜都不一樣，不會(huì)有重復(fù)的聲音，這不禁讓他聯(lián)想到中國(guó)的音樂(lè)美學(xué)思想如大音希聲、樂(lè)記等。[1]

可以看出，老子與約翰·凱奇的音樂(lè)思想在一定程度上是有一致性的，他們都推崇“無(wú)聲”的美學(xué)思想，認(rèn)為“無(wú)聲勝有聲”，“無(wú)”是美的。在蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中提到過(guò)這樣一個(gè)場(chǎng)景，陶淵明對(duì)音律的知識(shí)都不知曉，卻有著一個(gè)沒(méi)有琴弦的琴，每到喝酒喝到興致處，便拿出來(lái)彈奏。雖然陶淵明的琴上并未上弦，但他依舊撫琴，沉迷其中，雖然琴并未發(fā)聲，但是產(chǎn)生的是“無(wú)聲”的音樂(lè)卻十分令人陶醉。[2]由此可見(jiàn)，陶淵明撫無(wú)弦琴在一定程度上與二者的美學(xué)觀念是相符的：無(wú)弦可彈，而我正彈著；無(wú)音可聽(tīng)，而我正聽(tīng)著。這種“無(wú)”恰恰給予了演奏者和聽(tīng)眾極大的聆聽(tīng)、遐想空間，從這“無(wú)聲”中，人們可以聽(tīng)到、感受到萬(wàn)種可能，這何不謂一種美呢？

二、自然之美

老子曾說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾”“樂(lè)與餌，過(guò)客止”，可以看出，他對(duì)聲色藝術(shù)是持排斥與反對(duì)的態(tài)度，否定世俗禮樂(lè)，他拒絕人為的有聲之音“五音”，認(rèn)為“五音”是有害的，過(guò)于執(zhí)著的追求則會(huì)引發(fā)人們的貪欲和妄念。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善己。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”由此可看出，音與聲是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，正是有了人為之音才能凸顯出自然之聲的美，二者相對(duì)存在，是互相依存的關(guān)系。這也體現(xiàn)出“大音”與“五音”的辯證統(tǒng)一。《老子指略》一書(shū)中曾提到“故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也。然則，四象不形，則大象無(wú)以暢；五音不聲，則大音無(wú)以至。四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣?！庇纱丝梢?jiàn)，“五音”與“大音”兩者的聯(lián)系十分密切，有著聲音的音樂(lè)并不是“大音”，但如果沒(méi)有“五音”的發(fā)聲，就難以領(lǐng)略到何為“大音”，“五音”的發(fā)聲會(huì)讓人的心靈無(wú)所適從，但正是這樣才能讓大音得以領(lǐng)略。老子也曾提到“無(wú)為而無(wú)不為”，萬(wàn)物都應(yīng)順從其本身的規(guī)律、形態(tài)去發(fā)展，不要刻意去為之，因此大音也并非脫離“五音”，并非指完全沒(méi)有聲音，它其實(shí)是超越“五音”的一種理想狀態(tài)，更多強(qiáng)調(diào)的是不經(jīng)過(guò)人刻意安排的聲音，其追求的是一種自然的狀態(tài)，因此在老子看來(lái)，人們應(yīng)當(dāng)崇尚質(zhì)樸、本真、無(wú)為的自然之“大音”，只有符合自然之“道”的音樂(lè)才是真正好的、美的音樂(lè)。

著名思想家侯世達(dá)曾評(píng)論道約翰·凱奇打破了自然與藝術(shù)的邊界，帶領(lǐng)人們領(lǐng)略了另一種風(fēng)格的美。[3]“寂靜”是約翰·凱奇極為重要的音樂(lè)美學(xué)思想。寂靜不是指完全沒(méi)有聲音的音樂(lè)形態(tài)，它是指非人為主觀意識(shí)下創(chuàng)造的聲音，自然界中的聲音都包含其中。例如在其《4分33秒》中，雖然并沒(méi)有出現(xiàn)任何樂(lè)音，琴鍵并未發(fā)聲，但是人們的咳嗽聲、交談聲、演奏者的翻譜聲，窗外的風(fēng)聲都算作自然中、生活中的聲音，它們未經(jīng)安排、未曾排練，都屬于音樂(lè)的一部分。凱奇在自己的著作《寂靜》里說(shuō)到創(chuàng)作音樂(lè)的目的是讓我們關(guān)注每天所擁有的生活，當(dāng)人們不以自己的思想和愿望去干涉生活，而是順其自然時(shí)，生活就會(huì)十分美好。[4]由此可見(jiàn)，凱奇更多的是想通過(guò)音樂(lè)引導(dǎo)人們關(guān)注生活、關(guān)注自然，其表達(dá)的是“生活即音樂(lè)，音樂(lè)即生活”。凱奇認(rèn)為真實(shí)的生活是最純樸的藝術(shù)，而人們生活的過(guò)程、身體所處的自然本就是藝術(shù)。

因此，某種程度上，兩者都反對(duì)人對(duì)音樂(lè)進(jìn)行操作與控制，都認(rèn)為僅靠人的意識(shí)去安排設(shè)計(jì)出來(lái)的音樂(lè)是一種有限的音樂(lè)形式，并不是美的音樂(lè)，而自然界內(nèi)“大音”卻是無(wú)限的，它飽含萬(wàn)種聲音卻又高于聲音本身，這才是真正美的、值得人欣賞的音樂(lè)。因此，在創(chuàng)作中約翰·凱奇將音樂(lè)的聲音擴(kuò)大到自然界的一切聲響。老子推崇道法自然，尊重自然規(guī)律，信仰無(wú)為而治，在他心中，順應(yīng)自然就是最合理的安排，最美的音樂(lè)形式。

三、弦外之音

老子曾提到“正言若反”，正面的話卻好像說(shuō)的是反面的話一樣，真理好像違背了常識(shí)。其著作《道德經(jīng)》也多是用“正言若反”方式進(jìn)行論述，用語(yǔ)言文字來(lái)向世人傳達(dá)超越語(yǔ)言的“道”。[5]例如：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣”等。好像說(shuō)的是反話，但卻又是正確的。因此我們也可用此方式來(lái)理解“大音希聲”，老子通過(guò)語(yǔ)言來(lái)論述何為音聲，二者相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，以此來(lái)告知人們不要只局限于聆聽(tīng)人為的音聲，而應(yīng)當(dāng)超越音聲，去領(lǐng)會(huì)真正美的自然之“希聲”，因此筆者認(rèn)為“大音希聲”的另一層含義是希望人們?cè)隈雎?tīng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟弦外之音，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行更深入的領(lǐng)悟與思考。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中常有留白，恰當(dāng)、適時(shí)的寂靜有時(shí)會(huì)產(chǎn)生更好的效果，引發(fā)人的遐想、回味等。因此，老子真正想要表達(dá)的是要以“五音”為基礎(chǔ)，進(jìn)而學(xué)會(huì)領(lǐng)略“道音(大音)”之美，“五音”背后的“道音”才是真正值得回味的聲音。

凱奇曾在一次采訪中曾提到音樂(lè)的目的在他看來(lái)是為了啟迪人心。隨著時(shí)間的流逝，音樂(lè)能夠起到確立精神的作用，精神則集合了各種元素，能讓人的心中充滿(mǎn)愛(ài)和安寧。音樂(lè)的功能及作用是引起人的深入思考，引發(fā)人們與神性之間的共鳴。他視此為音樂(lè)活動(dòng)的目標(biāo)。凱奇也是希望通過(guò)音樂(lè)來(lái)引發(fā)人們對(duì)于生活的思考，希望音樂(lè)不只是一種娛樂(lè)，而是能通過(guò)音樂(lè)塑造人們豐富的精神世界。

由此看來(lái)，兩者都認(rèn)為僅僅沉迷于人為的、精心構(gòu)思與設(shè)計(jì)的音樂(lè)是沒(méi)有意義的，音樂(lè)應(yīng)當(dāng)有所價(jià)值，發(fā)揮作用。二者都推崇以音樂(lè)為基礎(chǔ)或通過(guò)音樂(lè)去領(lǐng)略其弦外之音，領(lǐng)略更深層更寬廣的含義，音樂(lè)背后所飽含的內(nèi)容才是真正有價(jià)值，能夠引發(fā)人們思考、升華人們精神世界的。

四、形而上與形而下的“無(wú)聲”

“大音希聲”體現(xiàn)的是一種形而上的美學(xué)觀點(diǎn)，處于感性之上，老子更多注重的是“聲”背后的“大音”，也就是道。老子將符合“道法自然”的“無(wú)聲”之樂(lè)看作是美的、好的音樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)的存在不應(yīng)依附于具體的表演形式和行為。對(duì)于音樂(lè)，從老子的思想來(lái)看，形式和內(nèi)容這兩者的關(guān)系十分矛盾、難以統(tǒng)一。老子更多的是追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)。不管用何種方式總是會(huì)受到具體表現(xiàn)形式的限制，如何將“大音”表現(xiàn)出來(lái)是個(gè)十分困難的問(wèn)題。因此，老子的“無(wú)聲”美學(xué)觀更多的是停留在內(nèi)容上，未能依靠形式進(jìn)行表現(xiàn)，是一種美好的音樂(lè)理想。

約翰·凱奇則把無(wú)聲付諸實(shí)踐，是一種形而下的美學(xué)觀。他的“無(wú)聲”并非指理想中的毫無(wú)聲音，更多的是指自然的聲音、生活中的聲音，而非人為的、運(yùn)用主觀能動(dòng)性創(chuàng)作的聲音，凱奇將音樂(lè)從有限音符中釋放出來(lái)，模糊其與生活的邊界，同時(shí)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的偶然性。他主張“一切皆是音樂(lè)”，并把這種美學(xué)觀融入作品中，把生活中的一些細(xì)碎瑣事以偶然的形式換化成音樂(lè)語(yǔ)言。例如作品《0分0秒》中，他將很多生活中的聲音融入藝術(shù)，搬到舞臺(tái)：切多種水果菜蔬，放入攪拌機(jī)榨汁，倒入杯中喝掉，這都體現(xiàn)了一種有聲的“無(wú)聲”。在隨后的作品中，凱奇將偶然性的因素進(jìn)一步擴(kuò)大，例如有任何樂(lè)器、任何方式、不限人數(shù)的演奏，使演出形式更加隨機(jī)、自由。在凱奇看來(lái)，音樂(lè)是客觀存在的，音樂(lè)就是一種純粹的音響，應(yīng)脫離主觀的思想感情，保持獨(dú)立的客觀。[6]不應(yīng)將音樂(lè)作為抒發(fā)情感的工具，不應(yīng)用音樂(lè)來(lái)影響人的情緒，音樂(lè)就是順應(yīng)自然的。凱奇也正是想通過(guò)他所創(chuàng)作的這些音樂(lè)作品來(lái)引發(fā)人的思考，讓人們領(lǐng)悟到作品的弦外之音，啟迪人心，喚醒人們對(duì)生活和自然的關(guān)注。

結(jié) 語(yǔ)

盡管二者在時(shí)間、空間上都有著巨大的差異，一位處于春秋時(shí)期的中國(guó)，一位處于20世紀(jì)的美國(guó)，他們的音樂(lè)美學(xué)觀卻有著跨時(shí)代的驚人相似性。二者都堅(jiān)持“無(wú)聲”的美學(xué)主張，崇尚順應(yīng)自然，自然的聲音是最美的，都強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)的基礎(chǔ)上要領(lǐng)略弦外之音，用音樂(lè)來(lái)啟迪人心，豐富精神生活，可以說(shuō)這與傳統(tǒng)的人為之樂(lè)的美學(xué)思想判然不同。凱奇將音樂(lè)與生活、形式巧妙結(jié)合，各種作品都在不斷地給人以啟發(fā)，引發(fā)人們對(duì)于生活和自然的思考，盡管老子更多只是停留在音樂(lè)的理論部分，一種理想層面，并未結(jié)合實(shí)踐創(chuàng)作出符合其思想的音樂(lè)，但二者都給音樂(lè)帶來(lái)了不同的視角，都為音樂(lè)美學(xué)提供了新的思想和見(jiàn)解，都是人類(lèi)文明珍貴的財(cái)富。在日常生活、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作等環(huán)境中，我們也可以借鑒老子與凱奇的這種“無(wú)聲”思想，去欣賞“無(wú)聲”的時(shí)刻，去領(lǐng)略“無(wú)聲”的美妙，將音樂(lè)與生活、自然有機(jī)結(jié)合，相信定會(huì)有不一樣的感觸與啟發(fā)。

注釋:

[1]譚 盾.無(wú)聲的震撼[J].人民音樂(lè),1992(11):32—35.

[2]孟二冬.陶淵明集譯注[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1996:365．

[3]邱紫華,王 勇.易、老、莊、禪哲學(xué)對(duì)約翰·凱奇后現(xiàn)代音樂(lè)哲學(xué)的啟示[J].美育學(xué)刊,2020(04):89—95.

[4]蔡德予.論老子的音樂(lè)美學(xué)思想[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2000(04):96—104.

[5]約翰·凱奇,威廉·達(dá)克沃斯,畢明輝.約翰·凱奇談樂(lè)錄[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2007(02):102—113.

[6]朱秋華.西方音樂(lè)史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002:470—482.