《正道論》的倫理思想及藝術(shù)特色

本次研究的目的分析并認(rèn)知《正道論》的倫理思想及藝術(shù)特色，通過理論文獻(xiàn)法、實(shí)踐法展開全面研究，對(duì)大量的中國(guó)古代文學(xué)歷史資料以及道家文集等相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，來對(duì)《正道論》的精神傳承以及藝術(shù)追求進(jìn)行深層次的了解，最終基于分析其《正道論》的倫理思想及藝術(shù)特色，深刻闡釋其道教文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，以展開其整體的學(xué)習(xí)與研究，從文學(xué)方面展現(xiàn)出道家思想的影響。

《正道論》當(dāng)中，蘊(yùn)含著豐富、經(jīng)典的道家文化，并且十分講求一切歸于自然的道家思想，由此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生?！墩勒摗分v的是先天養(yǎng)生、先天修行、先天修煉。宇宙無邊無垠，世界千姿百態(tài)，億萬生命都依靠這個(gè)宇宙的生機(jī)力量來生存發(fā)展，生機(jī)力量的根源就是道，萬物生存在道所生發(fā)的生命韻律中。人生合于這個(gè)生命韻律，表現(xiàn)的是完善美好的人生正道；人生違逆了這個(gè)生命韻律，離開了正道，走了邪路，疾病痛苦災(zāi)禍糾纏一生。

1 《正道論》的基本介紹

《正道論》當(dāng)中提到“人”向往幸福成功，希望健康長(zhǎng)壽，愿意順利吉祥平安。但是，你想得到這一切的好，就需要修養(yǎng)自己的身心，使之合符于生命韻律，合符于正道，先天養(yǎng)生是人生幸福成就的必然道路。對(duì)常人來說，理解正道，樹立福德觀念，按照生命成功韻律去為人做事，就能夠達(dá)成自己的美好愿望。對(duì)于希望提高人生境界，極大地激發(fā)自身潛力，探索生命奧秘，提升生命本質(zhì)的人來說，就需要先天修行。正道修行改變命運(yùn)。修行者孜孜不倦的在追求感悟大道，踏入生命成功韻律，追求生命的精彩[1]。

2 《正道論》的倫理思想

《正道論》的倫理思想都具有自己的獨(dú)特個(gè)性，外在飽滿、豐韻，內(nèi)在細(xì)膩、溫和，因此其倫理思想豐富精彩，有著多層次化的文化輸出，更充分展現(xiàn)了道家文化的發(fā)展特色，這一點(diǎn)上，僅僅從《正道論》的倫理思想展現(xiàn)上就能區(qū)分出來[2]。

文學(xué)的誕生是在多種新文化交相輝映的特殊時(shí)期。道家思想也為中國(guó)的學(xué)術(shù)界帶來了非常具有重要性的改革與轉(zhuǎn)變。各類文化相互交錯(cuò)，相互影響。藝術(shù)家們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該是為人民與人生利益而作的文學(xué)思想，應(yīng)更多的融合其所特有的科學(xué)民主的時(shí)代精神，以便于逐步的改變其傳統(tǒng)的文學(xué)思想理念。而且與西方文學(xué)文化相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行語言搭配以及經(jīng)驗(yàn)上的借鑒，更好地改革了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作。

事實(shí)上，《正道論》中十分講求陰陽調(diào)配的理念，所謂陰陽文化就是指的道家文化《易經(jīng)》中所述的陰陽文化。通過對(duì)其陰陽的互補(bǔ)調(diào)和，希望能夠達(dá)到一種平衡、和諧的狀態(tài)，由此達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相融合的最終目標(biāo)，這也是《正道論》中一直想要傳遞給大家的一種道家思想理念及文化體系。

2.1 正者，一止合而成之

正之為字，從一從止，無有偏墮，正直始然?！墩勒摗氛f道，直是講品行端正，方是說合乎禮儀，以恭敬的心態(tài)恪守正直，以方正的禮儀態(tài)度處理事務(wù)，君子有此道德就會(huì)得到眾人的信賴與支持而不會(huì)被孤立，德高而服眾。

“我從一而止，不偏不斜，追求君子之道，崇尚中正無邪。習(xí)儒家諧協(xié)之正，游刃于復(fù)雜的人際關(guān)系中，得天時(shí)地利人以及，左右逢源，秉中庸之道，遇事折中調(diào)和，方能得心應(yīng)手；學(xué)佛經(jīng)求道以及正，以及者，溫順、以及睦、協(xié)調(diào)、平以及。因此“以及”是一種平穩(wěn)的情緒，在生存法則中，心平氣以及處事，方能“大事化小，小事化了”，追求平以及的心態(tài)才是正道。心止于一，是謂“正心”，一心正念，二、三心就不能說正了，所以做事需要一心一意，切勿三心二意，做人需要一身正氣，從而不誤傾斜、不致蹉跌；仿道法自然之正，天、地、四方（東南西北）為六合，人與自然在六合之內(nèi)以及諧相處，遵循自然而然的生活境界。天地方圓，四面八方，六合之內(nèi)，正氣充沛，可掃蕩厭穢、壓制邪魅。揚(yáng)正氣、行正道，與人以及諧，與物以及諧，與宇宙以及諧。天地祥以及，四方方正，和合自然[3]。

事實(shí)上，在《正道論》中十分明確的提到過“正者”的思想理論，主要就是講求其“君子之道”，旨在明確其人品道德方面的要求?！墩勒摗分刑岬降摹罢摺币舱沁@個(gè)道理。我們可以這樣來理解《正道論》中的所謂“正者”，也就是說“德才配位”的理念。人可聰明也可愚笨，可圓滑也可忍讓，但一定要做到品行端正，遵守這個(gè)世界的法律法規(guī)、公序良俗、道德規(guī)范，并且一定要有良好的品德，這樣才能讓他人信服。

2.2 道者，一陰一陽之謂道

《正道論》用陰陽來闡釋什么是乾坤為變之惡？干陽亦為陰坤。與太極之德相結(jié)合，則有剛?cè)嵯酀?jì)之體。天地之性，天地之德相通等。乾為陽，坤為陰，陰陽合一，萬事萬物，所以天地轉(zhuǎn)化門是接受法理的關(guān)鍵。在正道論中，無論是八卦還是八卦。六十四卦，其中兩個(gè)卦的乾坤境界是天父天母的最高位

“陰陽稱為道”，道是什么？道比作器皿，化身是具體的、精神的，可以具體說明道是抽象的、精神的，不能具體說明 道是真理，而不僅僅是規(guī)則。“道即道，奇則道。道道不是尋常之道。“一陰一陽稱為道”，這是《正道論》哲學(xué)的基本概念。該基本術(shù)語廣義上包括以下基本含義。

事物的基本屬性可以是陰，甚至可以是陽，但陰不是純陰，陽也不是純陽，因?yàn)殛幱刑珮O，陽有太極，陰有陰陽。在陽中，陽是陽和陰。因此，在太極到八卦的演變過程中，太極又分為陽和陰（兩儀），陽又分為陽光和少陰，陰又分為太陰和少陽（四象）。孫陽與少陽，太陰與少陰中的陰與陽，這也說明陽不是純陽，陽本身就是陰，不然怎么能從陽生出少陰，陰不是純陰，陰就是陽，否則就是陰。是邵陽產(chǎn)的，怎么生產(chǎn)？于是，華夏慢慢回到了與四象的對(duì)話上來。

因太陽而分為干兌，太陰分為坤和根，少陰分為真和離，少陽分為巽和侃。從四象發(fā)展到八卦，每一象都轉(zhuǎn)化為陰陽。孫：干為陽，兌為陰，太為陰：真為陽，坤為陰，少陰：真為陽，離為陰，少陽：坎為陽，孫為陰。八卦方面，干、真、堪、真為陽，坤、尊、離、兌為陰。除了干、坤為純陽、純陰外，其他六邊形中，禪、堪、根雖為陽，但都有陰，是兩陰一陽；荀，李，雖有二陰，但有陽，即二陽一陰線人體有男陽女陰男陰陽女陰陽人體分為上下，中為陽，下為陰。女性身體分為上下兩部分，中為陽，下為陰。上下體又分上下，左為陽，右為陰。綜上所述，陰中有陽，陽中有陰，這也是《正道論》對(duì)于這個(gè)世界的初步理解[4]。

2.3 道非唯天之道，乃有地之道，人之道

《正道論》文章相比于其在道家理念指導(dǎo)下領(lǐng)域的文學(xué)而言，有著其自身的美學(xué)表現(xiàn)。在文學(xué)的思想領(lǐng)域中，也有不少的文學(xué)研究者選擇了生活的材料進(jìn)行文學(xué)的思想選擇。原因主要是由于生活的材料以強(qiáng)烈的、多類型的情感形式呈現(xiàn)，還有多方面的色彩呈現(xiàn)方式等。在經(jīng)過了幾年的探索與揣摩，我國(guó)文學(xué)思想研究者們，也隨著文學(xué)思想的特點(diǎn)及其對(duì)美學(xué)表現(xiàn)的需求，也開始逐漸探索出了一個(gè)完全屬于我國(guó)文化研究者自身的文學(xué)思想的美學(xué)表現(xiàn)手法。而根據(jù)我國(guó)文化目前所掌握的最豐富的思想文學(xué)，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)的思想文化中對(duì)藝術(shù)倫理思想與文化特色藝術(shù)的情有獨(dú)鐘。

3《正道論》的藝術(shù)特色

3.1 《正道論》中道教文化的顯現(xiàn)

在文化表達(dá)中，西方人一直力求以當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的科技，比如通過發(fā)達(dá)的解剖學(xué)等科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，完善寫實(shí)技法，以突出人定勝天下的理想。而東方先輩又告誡我們，人就是地球萬物中的一種整體，人社會(huì)之間又是息息相連的整體。

道家成為中華民族所自創(chuàng)的宗教信仰，也是在中國(guó)神州大地的懷抱中產(chǎn)生，由中國(guó)傳統(tǒng)文明的乳汁培育而成，與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的很多范疇都有著血肉相通的關(guān)系，是中華民族整體思維社會(huì)發(fā)展的一種有機(jī)組成。它在漫漫的歷史發(fā)展過程中，曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代的政治思維文學(xué)以及社會(huì)生活中的很多方面，都產(chǎn)生了巨大的影響。

首先，從中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史角度看，很多道教學(xué)派在政治思想社會(huì)文化等領(lǐng)域方面都各有相應(yīng)的作用。唐代道教重玄學(xué)在理論思考領(lǐng)域方面都極為精細(xì)，是中國(guó)當(dāng)時(shí)思想哲學(xué)的主要學(xué)派之中。發(fā)端于唐代、興起于宋明時(shí)期的道家內(nèi)丹心性論，是我國(guó)古代心性思想哲學(xué)的主要部分。尤其是道家，與儒家以及佛學(xué)在思想上相互吸收滲透，從而推動(dòng)著我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

3.2 《正道論》中民族文化與道教文化的融合

道家思潮推崇自然科學(xué)，提倡自由無為，強(qiáng)調(diào)與自然界以及睦相處。道家所創(chuàng)造的“人本”的思想觀念，強(qiáng)調(diào)了利用保護(hù)他們的自身權(quán)利，以實(shí)現(xiàn)與世界的平等以及發(fā)展社會(huì)的思想方法，也使它以及文學(xué)觀念之間產(chǎn)生了許多的交叉。特別是在國(guó)力相對(duì)昌盛的漢、唐時(shí)期，及其當(dāng)代的中國(guó)古代文學(xué)更為突出[5]。

如今，世界各國(guó)之間的文化交流日益升溫，從過去的摩擦到近日的融合，文化全球化發(fā)展的越來越好，世界各國(guó)之間也達(dá)成了文化共識(shí)。因此，文化全球化不僅是一個(gè)民族文化的融合過程，更是一個(gè)歷史文化發(fā)展的圖景。古希臘的宗教信仰直接影響到了人民的生活，也因?yàn)檫@樣，使得古希臘文學(xué)別具特色。

3.3 《正道論》中道教文化的社會(huì)價(jià)值

莊子曰：“知者不言，言者不知。”在莊子眼中，文字只是可以說明“道”的組成部分，而“道”反映在萬事萬物之上，又超乎萬事萬物，是不可能說明白的。因此，成為道家典籍的《陰符經(jīng)》更是我國(guó)哲學(xué)史上的名著。歷代有許多道士對(duì)《陰符經(jīng)》做了注釋，在我國(guó)思想歷史中也有重要地位。其次，就我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展史來說，道教文化對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的作用還是十分明顯的。在我國(guó)歷代的文學(xué)杰出作品中，就有許多都是以道教為主題并包含了道教內(nèi)涵的。而深受道教影響的文人墨客，更是數(shù)不勝數(shù)。

道家思想，本身就具有勤奮踏實(shí)、不斷努力的品質(zhì)。在藝術(shù)追求上，也更加能體會(huì)到藝術(shù)從生活中來，到生活中去的本質(zhì)。這一點(diǎn)在當(dāng)今浮躁的年代，需要像道家文化所倡導(dǎo)的一般，不斷追求，并且抱以藝術(shù)服務(wù)社會(huì)的心態(tài)，緊跟時(shí)代精神。

4 結(jié)語

道家以“道”的形式來指導(dǎo)人們的思想，這無疑對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。《正道論》的文化藝術(shù)無疑將對(duì)人們的文化知識(shí)以及藝術(shù)產(chǎn)生極大的幫助。不但能夠從中學(xué)到《正道論》技法、色彩表達(dá)、情感表現(xiàn)、立體表達(dá)的藝術(shù)方法，同時(shí)還能夠?qū)W到道家理念引領(lǐng)下鍥而不舍的學(xué)術(shù)精神以及道家理念引領(lǐng)下豐富的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及審美觀。道家文化尤其作為中華民族傳統(tǒng)文化界的代表，為民族文化呈現(xiàn)了非常好的一面?！墩勒摗肥俏覈?guó)小說雅俗共賞的勝利經(jīng)驗(yàn)，這也使愈來愈多的人喜歡《正道論》思想。而《正道論》的倫理思想以及美學(xué)特色技巧，則為我國(guó)的現(xiàn)代文壇發(fā)展奠定了十分深厚的文化基石，進(jìn)而為我國(guó)文壇的蓬勃發(fā)展，提供了推進(jìn)化的發(fā)展幫助。

引用

[1] 王曉鵬.西魏、北周關(guān)中道教信仰團(tuán)體研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2022.

[2] 閔麗.近年來我國(guó)道教發(fā)展?fàn)顩r的數(shù)據(jù)分析——基于唯物史觀的視角與方法[J].宗教學(xué)研究，2022（2）：110-116.

[3] 汪桂平.昆侖與道教[J].世界宗教文化，2022（3）：165-172.

[4] 徐勝男.早期道教造像藝術(shù)再探究——以北朝造像碑為例[J].美術(shù)大觀，2022（5）：106-109.

[5] 單良.清代的宗教治理 以順治時(shí)期的道教政策為例[J].中國(guó)宗教，2022（2）：68-69.

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助（YB2022456）

作者簡(jiǎn)介：洛絨當(dāng)曲（1985—），男，藏族，四川康定人，碩士研究生，講師，就讀于西南民族大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院。