書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)深藏著厚重的歷史底蘊(yùn)，肩負(fù)著神圣的時(shí)代使命，在中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下進(jìn)行書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量，是廣大書(shū)畫(huà)家和書(shū)畫(huà)藝術(shù)工作者必須肩負(fù)的責(zé)任和使命。

1 書(shū)畫(huà)起源于人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐

1.1 書(shū)畫(huà)起源于生活

從人類(lèi)文明出現(xiàn)起，人類(lèi)便繞不開(kāi)對(duì)對(duì)事物進(jìn)行記載表述的需求，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，生活方式慢慢變得多樣化，從起初的結(jié)繩來(lái)記事演變到用圖形來(lái)記事，這就是最原始最古老的文字，四大文明古國(guó)最初的文字都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是象形。

漢字從甲骨文發(fā)展至今已有三千多年，形體不斷簡(jiǎn)化，從起初的圖畫(huà)演變成的一種具有更容易理解與記憶的記事符號(hào)，所以在存世的甲骨文和金文里面，大多都是圖畫(huà)文字。而這些字同時(shí)也具有了相當(dāng)?shù)睦L畫(huà)因素在里面，當(dāng)這些圖畫(huà)隨著人們對(duì)客觀事物的觀察能力、表現(xiàn)能力的提高、思維能力的發(fā)展，這些像是畫(huà)一樣的文字慢慢化繁為簡(jiǎn)，逐步演變成用線條來(lái)表現(xiàn)文字。

最早的文字，盡管其本質(zhì)作為字的用途表象上還是畫(huà)，其實(shí)質(zhì)是字和畫(huà)已融為一體。由此來(lái)看，圖畫(huà)和文字作為最早的記事工具，他們都來(lái)自一個(gè)源頭，并以此圖畫(huà)和文字為依托演化出了后來(lái)的中國(guó)畫(huà)與書(shū)法藝術(shù)。

唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》最早提到了“書(shū)畫(huà)同源”，宋末元初書(shū)畫(huà)家趙孟頫在《秀石疏林圖（題）》畫(huà)中題詩(shī)：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！毕蚯白匪莸贸隽硕咄?，向后發(fā)展二者看似各走其路，實(shí)則又是在彼此交融中發(fā)展、升華。書(shū)法是漢字特有藝術(shù)，從廣義講，書(shū)法是指文字符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換一個(gè)說(shuō)法，書(shū)法是按照文字結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)，但是賦予了文字更多的內(nèi)涵，用獨(dú)特的筆法、結(jié)構(gòu)和章法讓文字變得有法度成為藝術(shù)作品。

中國(guó)畫(huà)也稱(chēng)為國(guó)畫(huà)，悠久歷史，有著鮮明的特色，是中華民族的傳世之寶。它的演變也是從起初的記事圖形開(kāi)始的，在周朝就出現(xiàn)了人物畫(huà)像，春秋時(shí)期出現(xiàn)了很多大型壁畫(huà)。到了秦漢時(shí)期各種繪畫(huà)作品題材出現(xiàn)了多樣性，造型生動(dòng)，善于用簡(jiǎn)單概括的筆法動(dòng)態(tài)傳情。

在魏晉南北朝時(shí)期迎來(lái)了較大的變革，佛教藝術(shù)的傳入給我國(guó)繪畫(huà)翻開(kāi)了新的篇章，專(zhuān)業(yè)畫(huà)家也是在這個(gè)歷史時(shí)期登上了歷史舞臺(tái)。隋唐時(shí)期繪畫(huà)名家輩出，人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)都趨于成熟，閻立本《步輦圖》等作品一直為后人推崇。中唐是中國(guó)繪畫(huà)史上最為繁榮的一個(gè)階段，尤其是人物畫(huà)，在心理刻畫(huà)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)尤為注重。韓況的《五牛圖》給繪畫(huà)帶來(lái)了濃厚的田園氣息，晚唐時(shí)期又出現(xiàn)了疏淡簡(jiǎn)潔的花鳥(niǎo)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)在唐代呈現(xiàn)出五彩紛呈、絢麗多姿的局面。直至五代兩宋時(shí)期，中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)堪稱(chēng)達(dá)到了的頂峰。到了元代則崇尚以書(shū)入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)筆墨情趣的形式感。

1.2 書(shū)法與繪畫(huà)交融發(fā)展

無(wú)論是書(shū)法還是中國(guó)畫(huà)，都要用到的就是工具那就是毛筆，而在毛筆的運(yùn)筆技巧也是大同小異，書(shū)法練習(xí)中以“永字八法”為基礎(chǔ)的練習(xí)方法最具代表性，趙孟頫畫(huà)中題詩(shī)中說(shuō)“寫(xiě)竹還應(yīng)八法通”，指的就是書(shū)法中的“永字八法”。中國(guó)畫(huà)的特色是毛筆和水墨，這是其特點(diǎn)也是其精華所在，離開(kāi)了毛筆和水墨那就不是中國(guó)畫(huà)，在繪畫(huà)時(shí)對(duì)毛筆的運(yùn)用技法更加講究，筆法也更加豐富。

中國(guó)畫(huà)在演變過(guò)程中出現(xiàn)了很多的分類(lèi)，諸如：根據(jù)筆墨的運(yùn)用技法分為工筆畫(huà)、大寫(xiě)意和小寫(xiě)意畫(huà)（小寫(xiě)意就是通常所說(shuō)的“兼工帶寫(xiě)”），還有按功能和用途分、按作品主題分、按工具顏料分、按題材內(nèi)容分等。工筆畫(huà)歷史悠久，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到兩宋，工筆畫(huà)逐漸走向成熟。工筆畫(huà)通過(guò)“取神得形，以線立形，以形達(dá)意”獲取神態(tài)與形體的完美統(tǒng)一。不論是人物畫(huà)還是花鳥(niǎo)畫(huà)，盡皆刻求逼真形似，“形”在工筆畫(huà)中占有舉足輕重的地位。工筆畫(huà)作畫(huà)，首先要用毛筆勾勒白描圖形，俗稱(chēng)勾線。這種技法講究的是用手中的毛筆去“寫(xiě)”出心中要表現(xiàn)的形，白描勾線講究細(xì)致工整，注重線條的美感和韻律，線條圓潤(rùn)而富有力度感。掌握了用筆的頓挫、轉(zhuǎn)折、粗細(xì)、連斷、方圓、疾徐、虛實(shí)的變化，墨色的干濕、濃淡，才能勾勒出富有美感的白描勾線圖。中國(guó)畫(huà)造型的基礎(chǔ)是書(shū)法的用筆，它脫離不了書(shū)法的用筆，所以中國(guó)畫(huà)的本身就有強(qiáng)烈的書(shū)法趣味。

2 書(shū)畫(huà)藝術(shù)的歷史意義

書(shū)畫(huà)作品都必然有著每一個(gè)時(shí)期的時(shí)代烙印，結(jié)合時(shí)代背景對(duì)作品進(jìn)行研究才能更多地了解作品的內(nèi)涵，反過(guò)來(lái)也有助于通過(guò)作品了解作者所處社會(huì)人文環(huán)境，只有將作品與歷史背景相互參照才能深刻地了解其中更深層次的含義。

現(xiàn)藏于北京故宮博物院的南唐畫(huà)家顧閎中繪畫(huà)作品的宋摹本《韓熙載夜宴圖》，整個(gè)畫(huà)卷描寫(xiě)了一次韓府夜宴的整個(gè)過(guò)程，琵琶獨(dú)奏、觀看仕女舞蹈、席間休息閑聊、簫笛演奏、送賓五個(gè)場(chǎng)景。整幅作品構(gòu)圖富有想象力，作品的布局嚴(yán)謹(jǐn)、造型準(zhǔn)確，線條流暢。以夜宴為主題，不同人物的衣著筆墨著色變化豐富、對(duì)比鮮明，神情的刻畫(huà)惟妙惟肖呼之欲出。

畫(huà)卷的歷史故事背景：韓熙載出身北方望族是唐朝末年進(jìn)士，一位很有才華的官員，其父因事被誅，韓熙載出逃江南，投效南唐，深受中主李憬的寵信，后主李煜繼位后，整個(gè)南唐朝野上下斗爭(zhēng)激烈，李煜對(duì)北方前來(lái)投效來(lái)的官員猜忌、構(gòu)陷。在這種環(huán)境中，官居高位的韓熙載為尋求自保，只有夸大地對(duì)外宣揚(yáng)自己生活奢靡，不求上進(jìn)，沒(méi)有篡權(quán)奪位陰謀造反的政治野心。此次夜宴就是趁畫(huà)院的顧閎中和周文拒到韓熙載家里去探聽(tīng)虛實(shí)的時(shí)機(jī)所設(shè)，于是就有了這一場(chǎng)看上去醉生夢(mèng)死和沉迷歌舞酒色的逢場(chǎng)作戲?；爻箢欓b中即刻揮筆作畫(huà)，把在韓熙載家中的夜宴全過(guò)程復(fù)刻下來(lái)呈給后主李煜，此番表演讓韓熙載躲過(guò)一劫。

唐代書(shū)法家顏真卿的《祭侄文稿》[1]，這幅作品上多處圈涂，乍看是率性隨意揮灑的廢稿，當(dāng)了解了這幅作品背后的歷史背景故事后，再去品味時(shí)得到的是心靈上的震撼。

唐玄宗天寶十四年，“安史之亂”爆發(fā)，次年，叛軍史思明部攻陷常山，顏真卿從兄常山太守顏杲卿及其少子季明被俘遇害，顏氏一門(mén)30余人被害。兩年后，顏真卿遣人尋訪顏季明遺骨帶回。此時(shí)的顏真卿是悲憤交加，情難自已，一氣呵成寫(xiě)下了《祭侄文稿》。全文234字，只蘸墨七次，其中一次蘸墨寫(xiě)53字，從墨汁飽滿到字跡干枯留下了作者難以自持的悲傷軌跡。整篇文稿筆法圓轉(zhuǎn)，筆鋒內(nèi)含力透紙外，章法恣意靈動(dòng)、渾然天成。完全不拘泥于字距行距，疏密完全隨心所欲，開(kāi)頭尚且沉重平穩(wěn)，隨后心情時(shí)而沉郁痛楚時(shí)而波瀾起伏，時(shí)而痛徹心扉低回掩抑，通篇運(yùn)筆飽含真摯情感。

《祭侄文稿》是書(shū)法創(chuàng)作中述心表情的經(jīng)典之作，它在書(shū)法藝術(shù)史上光耀千古的價(jià)值就在于鮮明的個(gè)性和真情流露于字列行間，作品飽含著最真摯的情感，是心之所指筆之所向進(jìn)行創(chuàng)作的典范，大巧不工。作者無(wú)意之間在一種極端情緒的催生下開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法創(chuàng)作述心表情歷史先河，對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)還深受中國(guó)古代哲學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)人格操守的中正思想和以書(shū)法筆墨入畫(huà)的思想，不重寫(xiě)實(shí)重“心象”。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)從不崇尚血腥、表現(xiàn)爭(zhēng)斗，講求道法自然，西方藝術(shù)作品中常常表現(xiàn)人性的張揚(yáng)，甚至于很多所謂的畫(huà)作完全不知所云；中國(guó)書(shū)畫(huà)是書(shū)畫(huà)者“人性品格”的沉淀，追求的是寧?kù)o致遠(yuǎn)，天人調(diào)和。西方列強(qiáng)奉行的是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，燒殺搶掠、有我無(wú)他，習(xí)近平總書(shū)記則提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，倡導(dǎo)世界和平發(fā)展，共建共享地球村，高下立判。

3 繼承與發(fā)展書(shū)畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 書(shū)畫(huà)藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

“中華傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年的社會(huì)實(shí)踐中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的集合，體現(xiàn)出中華民族特有的思維方式和精神標(biāo)識(shí)?！睍?shū)畫(huà)藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化不可或缺重要的組成部分，是書(shū)畫(huà)家思想的載體，宣揚(yáng)的是藝術(shù)家對(duì)時(shí)下社會(huì)現(xiàn)象的善惡、美丑的闡釋與評(píng)判，和對(duì)美好事物的期盼與追求，是一種對(duì)思維情感潛移默化從而影響生活行為的教化方式。用手中的筆、心中的情，描繪時(shí)代風(fēng)采、反映社會(huì)生活、表達(dá)對(duì)大自然的贊美、謳歌當(dāng)下美好生活，將書(shū)畫(huà)藝術(shù)融合到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)揮應(yīng)有的作用。

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)能熏陶引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值取向，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)內(nèi)有大美，隸書(shū)中正平和莊嚴(yán)寧?kù)o之美，篆書(shū)盤(pán)旋逶迤的活力之美，楷書(shū)大方典雅之美，行書(shū)飄逸活潑之美，草書(shū)狂放不羈之美；親近中國(guó)書(shū)畫(huà)能夠陶冶性情，遠(yuǎn)離物欲，提高知識(shí)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)，提升審美境界，乃至拓展人生格局。

對(duì)美的追求，有益于培養(yǎng)人賞善向上的精神愿望，感受藝術(shù)魅力，追求美好生活。練習(xí)書(shū)法和繪畫(huà)要有安靜的空間，寧心靜氣，把思維、想象、理解、情趣等自我因素都凝聚到作品上，從而使身心得到凈化洗禮，既提高了自身修養(yǎng)，又達(dá)到了健康身心的目的。

3.2 書(shū)畫(huà)教育的神圣使命

書(shū)畫(huà)教育應(yīng)從義務(wù)教育階段開(kāi)始，中國(guó)特色社會(huì)主義是在中華五千年文明史上走出來(lái)的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國(guó)家民族的重大支撐，是一項(xiàng)不可缺失的固本教育。2018年教育部部長(zhǎng)陳寶生答記者問(wèn)時(shí)指出：“在校園文化里面，傳統(tǒng)的戲曲、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、甚至包括中醫(yī)藥，都可以進(jìn)。還包括傳統(tǒng)體育，如武術(shù)、太極等。拓展校園文化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造更好的沃土，更好的氛圍?！?/p>

當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜，捍衛(wèi)教育陣地，引導(dǎo)學(xué)生從小樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人生觀和世界觀顯得尤為重要。從義務(wù)教育階段開(kāi)始書(shū)畫(huà)教育，讓學(xué)生從小感受中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，提升民族自信心。書(shū)畫(huà)教育也是一個(gè)以書(shū)畫(huà)為載體教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程，學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)善惡美丑，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和性格的培養(yǎng)是小學(xué)階段一項(xiàng)重要任務(wù)，少年兒童天性好動(dòng)，書(shū)畫(huà)課學(xué)習(xí)讓學(xué)生也能靜得下來(lái)。春秋時(shí)期曾子在《大學(xué)》中說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

義務(wù)教育階段的書(shū)畫(huà)藝術(shù)教學(xué)，結(jié)合經(jīng)典書(shū)畫(huà)作品背后歷史故事挖掘講解，有助于激發(fā)少年兒童探索求知欲望，培養(yǎng)民族自信心，開(kāi)發(fā)想象空間，培養(yǎng)積極向上的興趣愛(ài)好，積極的興趣愛(ài)好又有助于少年兒童遠(yuǎn)離手機(jī)網(wǎng)絡(luò)游戲。

我們的教材必須是神圣的，教材承載的不單純是知識(shí)，更是中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)建設(shè)者成長(zhǎng)的指引，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)。少年兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)教材、讀物、影像，有著很強(qiáng)的角色帶入感，讓孩子把自己帶入積極向上、生動(dòng)形象的繪畫(huà)作品中，有利于少年兒童盡早培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想，樹(shù)立為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)，抵御敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)侵蝕，中國(guó)特色社會(huì)主義教育陣地的守護(hù)不容有失！

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)深藏著厚重的歷史底蘊(yùn)，肩負(fù)著神圣的時(shí)代使命，在中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下進(jìn)行書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量，是廣大書(shū)畫(huà)家和書(shū)畫(huà)藝術(shù)工作者必須肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。

引用

[1] 張海.祭侄文稿[M].鄭州：河南美術(shù)出版社有限公司，2014.

作者簡(jiǎn)介：劉蘇逸（2000—），女，山東煙臺(tái)人，本科，就讀于安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。