黃河河神祭祀源流考

□李錕

嘉應(yīng)觀

觀照中華文明的發(fā)展歷程，黃河流域尤顯其永恒魅力。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂，在中國(guó)乃至世界文明的浩瀚星空中都留下濃墨重彩的印記。

2022 年9 月，中國(guó)考古界傳來(lái)重磅消息：國(guó)家文物局在北京召開(kāi)考古中國(guó)重大項(xiàng)目發(fā)布會(huì)，發(fā)布開(kāi)封北宋州橋遺址最新考古成果。巨幅石雕祥瑞壁畫(huà)重現(xiàn)天日，千年前的“神馬都是浮云”驚艷亮相。與此同時(shí)，州橋東側(cè)河神廟基址旁發(fā)現(xiàn)的三尊鎏金銅造像也呈現(xiàn)在世人面前。其中一尊金龍四大王6 條手臂，怒目圓睜，牙關(guān)緊咬，正襟危坐，頗具氣勢(shì)。

根據(jù)河南省文物考古研究院專(zhuān)家說(shuō)法，州橋遺址內(nèi)的河神廟已經(jīng)和周邊的民房一起被明末的大洪水沖毀了。

不過(guò)，廟宇既毀，文物仍存。河神祭祀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的遺跡至今猶見(jiàn)。在很大程度上，黃河流域廣闊的空間以其深厚強(qiáng)大的傳統(tǒng)習(xí)俗力量，深刻影響著中華民族的民族心理與民族性格，積累和傳承了豐富的集體記憶，河神祭祀作為其中一種記憶，所蘊(yùn)含的文化力量留存長(zhǎng)久。考察黃河河神祭祀源流的演變，對(duì)于當(dāng)下保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化具有重要意義。

從人到神——黃河大王的由來(lái)

關(guān)于黃河河神的演變，有著復(fù)雜的過(guò)程。

黃河“善淤、善決、善徙”的特性，讓先民們捉摸不定，自古以來(lái)，國(guó)人在黃河面前都有種自發(fā)的敬畏。所謂“黃河之神”，也就成為中國(guó)古代被崇拜較早、最具影響的自然神。對(duì)黃河河神的祭祀，歷朝歷代都不曾間斷過(guò)?！妒酚洝し舛U書(shū)》曰：“及秦共天下，令調(diào)官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。水曰河，調(diào)臨晉?！薄杜f唐書(shū)·禮儀志四》記載：“河瀆封靈源公?！薄端沃尽ざY志八》記載：“仁宗康定元年，詔封河瀆為顯圣靈源王?！薄对贰ろ樀奂o(jì)》載：“至正十一年加封河瀆神號(hào)靈源神佑宏濟(jì)王?！睆倪@些史料可見(jiàn)，河神的封號(hào)越來(lái)越長(zhǎng)，地位也不斷提升。

據(jù)《莊子》《楚辭》《山海經(jīng)》等書(shū)，最早的黃河河神為河伯，其名馮夷，或冰夷，或無(wú)夷，地位最高，影響最大。相傳大禹治水時(shí)，遇到很大的技術(shù)難題。河伯與洛水水神聯(lián)合提出治水方略，河伯獻(xiàn)出了“河圖”，洛水水神獻(xiàn)出了“洛書(shū)”，為大禹成功治水助了一臂之力。與河伯幾乎并行存在，大禹也是被廣泛奉祭的另一位黃河水神。

明清以后，黃河水神的形象開(kāi)始發(fā)生深刻變化。在沿河居民、漁夫、船工、治河官員與河工中，普遍崇信由治水有功者轉(zhuǎn)變的“黃河大王”“河大王”?！峨贩獯笸鯇④娂o(jì)略》（清人朱壽鏞著，河督李鶴年作序）中共記述了6 位大王和64 位將軍。其中“大王”主要有金龍四大王（宋代謝緒）、宋大王（明工部尚書(shū)宋禮）、白大王（明代汶上老人白英）、黃大王（清代河南偃師人黃守才）、朱大王（清代東河河道總督朱之錫）、栗大王（清代河道總督栗毓美），“將軍”則主要有陳九龍將軍、楊四將軍、王將軍、黨將軍等。

所謂“大王”，或由河道總督一類(lèi)的官員演化而來(lái)，或是民間傳說(shuō)的具有某些“超能力”的天才人物轉(zhuǎn)化而來(lái)。而“將軍”，則大半為下層河官、河兵或平民，生前忠于職守，死后被人們懷念，逐漸又賦予神的功能。

這里面被廣為祭祀、地位最高、最早受到敕封的當(dāng)屬金龍四大王。此人名緒，南宋錢(qián)塘縣北孝女里（今浙江杭州良渚鎮(zhèn)安溪）人，排行第四，明代開(kāi)始即被尊為河神。南宋滅亡，謝緒嘆息說(shuō)，活著不能報(bào)效朝廷，吃元朝的俸祿是種恥辱，便寫(xiě)了一首詩(shī)《燼余錄》。寫(xiě)完，整衣北拜，慷慨赴水殉國(guó)，在下溪灣投苕溪自盡。人們崇敬他高尚的氣節(jié)和情操，將其葬于金龍山麓，在溪北塑像立廟。傳說(shuō)明太祖征戰(zhàn)于呂梁洪時(shí)，謝緒的英靈曾騎白馬率潮水助陣，遂被封為黃河之神，立廟黃河之上。之后，多顯靈于漕運(yùn)和河工危難之時(shí)，故不斷得到官方加封。明隆慶年間，追謚謝緒為“金龍四大王”。清順治三年（1646 年）敕封顯佑通濟(jì)之神，后來(lái)，其封號(hào)遂累積為“顯佑通濟(jì)昭靈效順廣利安民惠孚普運(yùn)護(hù)國(guó)孚澤綏疆敷仁保康贊翊宣誠(chéng)靈感輔化襄酞溥靖德庇錫祜溥佑金龍四大王”，這49 字的長(zhǎng)長(zhǎng)封號(hào)，竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了至圣先師孔子的封號(hào)，彰顯了他從官方到民間的崇高地位。

北宋州橋遺址發(fā)現(xiàn)的三尊鎏金銅造像

從人到神，神靈的人格化、世俗化是民間信仰推波助瀾，進(jìn)而廣泛深入地融入民眾生活的重要途徑。歷代黃河治理的參與者，主要是廣大百姓，民眾祭祀河神，這些神祇由抽象到具象，從自然物象向人的形象的轉(zhuǎn)變，尤其是黃河河神或?yàn)轱@赫一時(shí)治河重臣，或?yàn)楫?dāng)?shù)劂”M職守的普通人物，可親可近，可感可知，轉(zhuǎn)變?yōu)樯耢`之后更是護(hù)佑于世俗大眾身邊。

民間認(rèn)為，這些“大王”與“將軍”的化身是一種水蛇?！吨袊?guó)的水神》一書(shū)中說(shuō)：“大王、將軍都是蛇，正確一點(diǎn)說(shuō)，法身都是蛇形。蛇也是像平常的蛇；但蛇身是金色的，蛇頭是方形的。這些蛇被堤工和船戶(hù)們發(fā)現(xiàn)了，他們說(shuō)，這是什么大王，什么將軍。官便虔備一只盤(pán)子，由廟祝按大王、將軍的名號(hào)祝這些蛇登盤(pán)子了。祝的是黃大王，蛇不登盤(pán)，那便是栗大王；祝的是栗大王，蛇不登盤(pán)，那便是王將軍?！?/p>

信息化的到來(lái)打破了時(shí)間、空間的限制，讓信息傳播更加暢通。社會(huì)中的每個(gè)人都可以成為信息的閱讀者、發(fā)布者和評(píng)論者。思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)化使得教育客體主體化。思政教育的參與者相互扶持、相互依托呈現(xiàn)出雙主體或者多主體性。這種教育主體的多變性需要參與思政工作的每個(gè)教育者扮演不同的角色，承擔(dān)不同的任務(wù)，因此需要每個(gè)參與主體相互協(xié)作，共同管理。

在今人徐福齡的《河防筆談》中，就記錄了這些“大王”與“將軍”的化身?！吧哂写笮?，封號(hào)不同，分為‘大王’和‘將軍’?！笸酢取畬④姟匚桓?，但形體很小，長(zhǎng)10 厘米左右。不同的大王有不同色彩的花紋，可在‘大王譜’中來(lái)識(shí)別。將軍的化身是粗而長(zhǎng)的水蛇，長(zhǎng)50—80 厘米。過(guò)去堵口時(shí)，凡出現(xiàn)了小水蛇，都認(rèn)為是大王降臨，必須焚香祈禱并演戲祝賀，因?yàn)榇笸醭鰜?lái)，是堵口成功的預(yù)兆。若堵口時(shí)出現(xiàn)了將軍，即被認(rèn)為是堵口失敗的不祥之兆。所謂大王、將軍，不過(guò)是些愚昧無(wú)知的迷信。但過(guò)去堵口時(shí)出現(xiàn)了細(xì)短水蛇，即所謂的大王，確有把口堵住的；出現(xiàn)了粗大的蛇即所謂的將軍，就易失敗。過(guò)去這一直是個(gè)謎。筆者認(rèn)為，這一方面是人的精神作用，另一方面是堵口的成敗與口門(mén)處河床的土質(zhì)的好壞有關(guān)。小的水蛇體形小，可能生長(zhǎng)在比較堅(jiān)實(shí)的土層里，大王出現(xiàn)了，說(shuō)明口到了好的土層，不易跑埽，可以一鼓作氣把口門(mén)堵合。而體形大的水蛇，可能生長(zhǎng)在土質(zhì)疏松的土層里，口門(mén)出現(xiàn)了將軍，說(shuō)明口門(mén)到了沙土層，易于跑埽。再加上迷信的作用首先給人們心理上造成一種不祥之感，群眾失去了信心，堵口就容易失敗。這個(gè)臆斷是否對(duì)，只有請(qǐng)動(dòng)物學(xué)家來(lái)解釋?！?/p>

對(duì)于河神的祭祀，是一個(gè)繁復(fù)的儀式。黃河決口，堵口開(kāi)工及堵復(fù)成功，需要祭拜河神；黃河堤壩修筑，河神不能缺席。尤其是黃河伏秋大汛過(guò)后，重要險(xiǎn)工壩段和黃河流域重要城鎮(zhèn)，還要組織“安瀾戲”等一系列活動(dòng)，其主要目的，就是供奉“大王”神位，感恩河神庇佑，黃河安瀾。供品、香火、樂(lè)器，叩頭、禱告、祈福，場(chǎng)面隆重，格式固定，洋洋大觀。

安瀾有慶——雍正皇帝的河神廟

2020 年1 月29 日是大年初五，這天央視的《國(guó)家寶藏》欄目，沿黃9 ?。▍^(qū)）推出代表性文物，代表河南亮相的是武陟縣的“嘉應(yīng)觀御制蛟龍碑”。這塊碑有何奇特之處？竟能在文物大省的河南，“獨(dú)一份”地躍上國(guó)家傳媒舞臺(tái)？

先說(shuō)安置蛟龍碑的碑亭。其亭雙檐攢尖頂，金黃色琉璃瓦覆頂，上層圓形，下層六邊形，含有“天一生水，地六成之”之意。乍一看，活脫脫形似清朝皇帝的皇冠，莊嚴(yán)而富麗堂皇。碑亭柱上有這樣一句話：“河漲河落維系皇冠頂戴，民心泰否關(guān)乎大清江山?！钡莱隽它S河與江山的關(guān)聯(lián)。這塊碑高4.3 米，寬0.95 米，厚0.24 米，碑頭有3 條青龍，環(huán)繞著“御制”兩個(gè)篆字。全碑共有24 條龍，象征24 個(gè)節(jié)氣，底座為獨(dú)角獸。有意思的是，這個(gè)銅碑卻不是一個(gè)純銅碑。在碑身的開(kāi)裂處，可以清晰地看到，銅碑的里面竟然有一個(gè)鐵胎。眾所周知，銅和鐵的熔點(diǎn)、凝固點(diǎn)和膨脹系數(shù)都是完全不一樣的，如何做成這種銅面鐵胎的巨型大碑，即使在今天，仍是一個(gè)不小的難題。

最為重要的是，這塊清朝雍正皇帝親自撰文書(shū)丹的銅碑，真實(shí)記錄了康熙至雍正年間治理黃河水患的場(chǎng)景。武陟位于黃河左岸，是黃河中下游接合部、黃河懸河的起點(diǎn)。同時(shí)，沁河在武陟匯入黃河。沁河是黃河重要支流之一，歷史上決口泛濫頻繁，素有“小黃河”之稱(chēng)，且同樣是一條地上懸河。每到汛期，大水洶涌而至，沁河入黃口一帶，成為黃河著名的險(xiǎn)工段。清康熙六十年（1721 年）到清雍正元年（1723年），兩年多的時(shí)間里黃河在武陟秦廠、詹店、馬營(yíng)、魏莊4 次決口，洪水淹沒(méi)焦作、新鄉(xiāng)、安陽(yáng)后順地勢(shì)向北流去，經(jīng)衛(wèi)河入海河，直逼京津，危害華北，成為清王朝心腹之患。清政府集中大量財(cái)力人力與黃河對(duì)抗，其間，國(guó)庫(kù)曾一度入不敷出，無(wú)奈之下，朝廷急令周邊各省將應(yīng)上解京城的白銀和糧食直接運(yùn)送到武陟。在國(guó)庫(kù)傾力支持下，雍正元年秋汛前，9 千米長(zhǎng)的巍巍黃河大壩終于修筑起來(lái)。堵口成功后，雍正帝敕命于堵口處建造龍王廟。清雍正二年（1724 年）九月初二日，皇帝御筆親書(shū)碑文刻于廟內(nèi)銅碑，內(nèi)稱(chēng)：“特命河臣于武陟建造淮黃諸河龍王廟”。

“朕撫臨寰宇，夙夜孜孜，以經(jīng)國(guó)安人為念”，蛟龍碑碑文上，雍正記述著對(duì)黃河的深切情感。傳說(shuō)，就在嘉應(yīng)觀建成后，黃河水澄清1000余千米，持續(xù)了20 多天。雍正皇帝感召大德，頒布“圣世河清普天同慶諭”，派大臣親臨嘉應(yīng)觀祭祀河神，在嘉應(yīng)觀中另一座“水清碑”上，這件事被刻碑紀(jì)念，不過(guò)，“報(bào)祥瑞”是歷代的一種傳統(tǒng)，當(dāng)不得真。

在御制蛟龍碑之后，就是規(guī)模蔚為壯觀的嘉應(yīng)觀，又稱(chēng)淮黃諸河龍王廟，建筑布局嚴(yán)整，是黃河沿岸所修建的第一座也是最大一座河神廟，現(xiàn)存古建筑249 間。嘉應(yīng)觀的具體修造由河南總督田文鏡具體負(fù)責(zé)，廟成之后，主奉金龍四大王，雍正帝賜額“嘉應(yīng)觀”。其中主殿面闊7間，周匝回廊，重檐歇山頂，覆孔雀藍(lán)琉璃瓦，殿內(nèi)高懸乾隆帝御制“洽德敷仁”匾額。值得注意的是，嘉應(yīng)觀建筑群東路為河臺(tái)衙署與道臺(tái)衙署，西路為東河總督的駐地之一。這種集宮、廟、衙署為一體的布局，使嘉應(yīng)觀成為一座真正意義上的集宗教與行政于一體的古建筑群。

嘉應(yīng)觀的修建，在武陟當(dāng)?shù)剡€有一種廣泛流傳的說(shuō)法，即雍正帝為感謝他的皇叔牛鈕而修建。傳說(shuō)是這樣的：順治帝與宮女巴氏相愛(ài)，生下牛鈕，想立他做太子，將來(lái)當(dāng)皇帝?？尚⑶f太后以“子以母貴”為由，讓三阿哥玄燁做了太子。順治帝憤懣出家，6 歲的玄燁做了皇帝，牛鈕母子從此浪跡天涯。按清廷規(guī)矩，皇子一旦出宮就視為夭折。牛鈕與母親流落黃河沿岸，歷受黃河決堤之危害，當(dāng)?shù)弥约旱纳硎酪院?，為了大清的江山社稷，為了苦難的黎民百姓，60 歲出頭的牛鈕硬是冒著殺頭的危險(xiǎn)，只身進(jìn)宮請(qǐng)旨堵口。當(dāng)時(shí)，康熙帝已是老病在身，18 個(gè)皇子又為爭(zhēng)奪皇位鬧得不可開(kāi)交?？滴醯劢?jīng)過(guò)深思熟慮，來(lái)了個(gè)借腿搓麻繩兒，將治黃之責(zé)和選人之任兩件大事托付給自己的兄弟牛鈕。牛鈕不負(fù)重托，帶著四阿哥和十四阿哥風(fēng)塵仆仆到了黃河岸邊，一邊監(jiān)督治河工程，一邊觀察兩位阿哥的表現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)四阿哥踏實(shí)，十四阿哥浮漂?；氐奖本┖?，牛鈕力排眾議，推薦堵口有功的四阿哥胤禎當(dāng)皇帝。雍正帝為了感謝皇叔牛鈕，為出家的皇叔牛鈕修建了故宮形制的嘉應(yīng)觀，這從一個(gè)側(cè)面也反映出，清廷已經(jīng)承認(rèn)了他這位“在野皇帝”。牛鈕這位有著清廷血統(tǒng)的人，當(dāng)之無(wú)愧地也就成了嘉應(yīng)觀的首任住持。

嘉應(yīng)觀大殿內(nèi)所懸乾隆帝御制“洽德敷仁”匾額

關(guān)于河瀆廟的記載，最早見(jiàn)于北周武帝天和二年（567 年）。北宋之后，關(guān)于河瀆廟的記載逐漸增多，河瀆神越來(lái)越受到統(tǒng)治者的重視，朝廷為其置廟、封號(hào)，地位大大提高。究其原因，北宋以降，尤其是明清時(shí)期，黃河決口、決溢等水患問(wèn)題頻發(fā)，對(duì)漕運(yùn)危害極大。明清京杭運(yùn)河與黃河、淮河在江蘇淮安清江浦交匯，黃河水經(jīng)常倒灌進(jìn)淮河、運(yùn)河，導(dǎo)致堤壩潰決，使得漕運(yùn)中斷。而運(yùn)河漕運(yùn)是明清王朝的重要生命線，當(dāng)時(shí)每年約有400 萬(wàn)石漕糧經(jīng)運(yùn)河從江南運(yùn)往京師，供給文武官員以及軍民食用，漕運(yùn)一旦中斷，京師就會(huì)陷入恐慌，嚴(yán)重影響政治穩(wěn)定。此外，在清帝看來(lái)，治河救民對(duì)于穩(wěn)固統(tǒng)治具有重要意義。康熙帝屢屢講道：“河防之事，甚屬緊要，關(guān)系民生之休戚，田廬之存沒(méi)”，“河道屢年沖決，地方被災(zāi)，民生困苦，深軫朕懷”。黃河的水患問(wèn)題對(duì)國(guó)計(jì)民生，乃至國(guó)家安定產(chǎn)生著重要影響?？涤呵瑫r(shí)期，全國(guó)龍神祠廟系統(tǒng)的陸續(xù)創(chuàng)立，是最高統(tǒng)治者“事神治人”理念在精神生活與公共空間中的具體展現(xiàn)，以期國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順、人物康阜。

不獨(dú)雍正帝，乾隆帝在這方面也用力尤勤。他曾多次派人探尋河源，“告祭河神”。不僅命人修撰《河源紀(jì)略》一書(shū)，還留《黃河源圖》一幅于書(shū)案，時(shí)常御覽，并鈐印“五福五代堂古稀天子寶”“八征耄念之寶”“太上皇帝之寶”3 枚御璽。清入關(guān)之初即將河神祭祀納入國(guó)家正祀并不斷強(qiáng)化的做法，既有治理水患之需要,還有利用河神信仰這一象征符號(hào)克服階級(jí)與民族差異、培育共同體意識(shí)的考慮，以示對(duì)河神的感恩和崇仰，期望求得庇佑，國(guó)泰民安。

中國(guó)治水史上，黃河有著特殊的地位，所謂“國(guó)家大事在漕，漕運(yùn)之務(wù)在河”。清初，康熙皇帝曾在乾清宮的柱子上寫(xiě)下6 個(gè)字:三藩、漕運(yùn)、河務(wù)，把這3 件事當(dāng)成生死攸關(guān)、刻不容緩的重大問(wèn)題。乾隆時(shí)期，“江南三大政”河、漕、鹽，河務(wù)居第一，河務(wù)聯(lián)系國(guó)運(yùn)?？贾T史實(shí),一般發(fā)生較大規(guī)模的決口，清帝會(huì)在口門(mén)堵筑之后獎(jiǎng)掖河官，還派人到河神廟致祭?；赝麣v史，黃河為害嚴(yán)重的時(shí)候，往往是在戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)候；而大規(guī)模的治河，都是在全國(guó)統(tǒng)一、國(guó)家繁榮穩(wěn)定的時(shí)候。如西漢末到東漢初，連年戰(zhàn)亂，堤防失修，導(dǎo)致黃河泛濫，數(shù)十州縣遭洪水淹沒(méi)。東漢統(tǒng)一之后，黃河問(wèn)題才得以解決。探尋嘉應(yīng)觀的建造史，這一點(diǎn)顯得尤為重要。

英雄崇拜——“國(guó)家之福，河神之佑”

在“栗大王”栗毓美曾經(jīng)供職的河南省西華縣，流傳著不少“栗大王”的傳說(shuō)，多為其治河保民、為民請(qǐng)命的演繹。在《西華縣志》中，就有這樣的記載。清嘉慶十八年（1813 年），西華縣突遭洪水侵襲，水勢(shì)洶涌，迅逼城垣。時(shí)任西華知縣的栗毓美下令固封四城門(mén)，親自率眾登城防汛，但水陡漲，三日水升齊城，滿城號(hào)啕，恐慌萬(wàn)狀。栗毓美觀此情景，焦急萬(wàn)分，于東門(mén)城樓叩拜祈求神靈：“西華城池乃彈丸之地，下官治下，農(nóng)耕于野，商賈于市，連年升平，無(wú)越國(guó)法人情?？v有不規(guī)之處，應(yīng)責(zé)縣令，與百姓無(wú)關(guān)。如欲懲罰，吾一人承當(dāng)，乞恕眾生，雖死無(wú)怨?！弊．?，將烏紗帽摘下擲于水中，帽在原處旋轉(zhuǎn)，雖水流湍急而不去。

這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？栗毓美回顧眾人，說(shuō)了一句“此天意也！”就縱身跳入水中。這一跳不打緊，洪水竟然驟然回落。過(guò)了一會(huì)兒，水完全退盡，大家遍尋栗毓美尸體無(wú)著，只見(jiàn)其帽中盤(pán)臥一鐵青色七寸小蛇，引頸舉首向人示意。眾人醒悟，謂栗功德感動(dòng)于天，成為水神大王，遂供拜。此后，西華人在縣城東門(mén)外建栗大王廟，廟甚雄偉，前有戲樓，正對(duì)后殿，每逢祭祀、演戲，蛇輒出現(xiàn)，盤(pán)臥供桌盤(pán)內(nèi)，不懼不行，朝拜者甚眾，信奉益篤。

金龍四大王、黃大王、朱大王、栗大王肖像

這當(dāng)然是傳說(shuō)，不過(guò)，傳說(shuō)背后有深刻的內(nèi)涵，百年來(lái)民眾紀(jì)念栗毓美等人，制造傳說(shuō)，列為大王，廣為祭祀，其實(shí)都是在某種程度上曲折地反映生活。傳說(shuō)中，栗毓美將官帽投入河中以鎮(zhèn)水患，其實(shí)是對(duì)他獨(dú)創(chuàng)的“拋磚筑壩”技術(shù)的反映，其以身殉河的情節(jié)則是對(duì)他為治河而以身殉職的舍生精神的寫(xiě)照。

栗 毓 美（1778—1840年），字含輝，又字友梅，號(hào)樸園，又號(hào)箕山，山西省渾源縣人。清嘉慶七年（1802 年）以拔貢考授知縣，后歷任知州、知府、布政使、護(hù)理巡撫等職。清道光十五年（1835 年）任河南山東河道總督，主持豫魯兩省河務(wù)。其于清道光二十年（1840 年）病逝任上，任河督雖僅5 年，但治績(jī)卓著，他創(chuàng)立的拋磚筑壩法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。清光緒五年，加封其為“誠(chéng)孚普濟(jì)靈惠顯佑威顯栗大王”。

《清史稿》評(píng)價(jià)：“毓美治河，風(fēng)雨危險(xiǎn)必躬親，河道曲折高下向背，皆所隱度……在任五年，河不為患。歿后吏民思慕，廟祀以為神，數(shù)著靈應(yīng)，加封號(hào)，列入祀典?！庇腥さ氖?，作為后世同僚，清末大臣陳夔龍于清光緒二十九年（1903 年）任河南巡撫，在其《夢(mèng)蕉亭雜記》中曾經(jīng)記敘了他在巡撫任上所見(jiàn)諸“大王”的情形：“余于光緒癸卯秋，抵豫撫任。省中有大王廟四，將軍廟一，巡撫蒞新，例應(yīng)虔誠(chéng)入廟行禮。越日，黃大王到。河員迎入殿座，余初次瞻視，法身長(zhǎng)寸許，遍體著淺金色，酷嗜聽(tīng)?wèi)?，尤?ài)本地高腔，越三日始去。后巡視南北各要工，金龍四大王、朱大王均到。”其中，關(guān)于栗毓美，他這樣說(shuō)：“余回省后，時(shí)值鄉(xiāng)試屆期，入闈監(jiān)臨，夜中不寐，偶思栗大王尚未見(jiàn)過(guò)，不識(shí)有一面之緣否，詎至誠(chéng)竟感神。日，內(nèi)簾值役之老兵稟報(bào)：栗大王已在闈中第幾房之窗下。當(dāng)即率同提調(diào)、監(jiān)試兩道，齊集至公堂，派員入內(nèi)簾，用彩盤(pán)資出，安坐堂上，焚香行禮。并用余所乘大轎全副彩仗，啟門(mén)舁往大王廟中，供祀如禮?！?/p>

鄭工合龍?zhí)幈?/p>

其實(shí)，在明清筆記中，有大量關(guān)于河神祭祀的記載。栗毓美成為黃河河神，就屬于典型的治河英雄式崇拜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代河道總督任職者133 人，被敕封為河神“大王”的僅有兩位河督：朱之錫（朱大王）、栗毓美（栗大王）?？梢?jiàn)，老百姓的眼睛是雪亮的，誰(shuí)治河功高，誰(shuí)尸位素餐，一目了然。栗毓美在河督任上的功績(jī)，借由老百姓口口相傳的神話傳說(shuō)，傳唱百年。栗大王是清代乃至中國(guó)歷史上敕封的最后一位河神，可見(jiàn)栗毓美治河貢獻(xiàn)之大，事跡感人之深。

黃河的最后一次大改道是在清咸豐五年（1855 年）。之后幾十年間，圍繞堵復(fù)決口挽黃河回歸淮徐故道，還是維持現(xiàn)狀，筑堤形成新河，也就是黃河到底是北流還是南流，朝堂之上爭(zhēng)論不休。

終于，清光緒十三年（1887 年），黃河又在鄭州下汛十堡東決口。這次決口，是清代最大的一次黃河決口。經(jīng)過(guò)艱辛堵復(fù)，史稱(chēng)“鄭州大工”的這次堵口，共花費(fèi)白銀約1200 萬(wàn)兩，約占當(dāng)時(shí)朝廷年收入的四分之一，終獲成功。

從此，黃河北流成為慣常，黃河南流成為歷史，當(dāng)代黃河下游格局形成由此而來(lái)。

當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)堵口的河?xùn)|河道總督吳大澂在口門(mén)處立了一塊碑，名曰：鄭工合龍?zhí)幈?。吳大澂是清代著名?shū)法家、金石家，親自撰寫(xiě)碑文。因兼具歷史、科技與藝術(shù)價(jià)值，這塊后來(lái)成為黃河博物館鎮(zhèn)館之寶的“三絕碑”，用詳細(xì)的筆墨羅列了事件前因后果之后，濃墨重彩地寫(xiě)下——國(guó)家之福，河神之佑，臣何力之有。河神，又是河神！撫摸碑文，不禁讓人感慨萬(wàn)千。