傳續(xù)與重構(gòu)：勒石刻碑中的商業(yè)會(huì)館
——以明清山西碑刻資料為中心

余 龍

(山西大學(xué) 晉商學(xué)研究所，山西 太原 030006)

明清以來隨著商業(yè)的大發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)有了顯著提升，各地商人不斷走出去，形成了如“晉商”“徽商”“陜商”“粵商”等十大商幫。這些商人到全國(guó)各重要市鎮(zhèn)，在那里交易商品、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)、打造人脈，在那里留下了他們的足跡和傳說。為更好地打開市場(chǎng)，快速了解所在地的商業(yè)信息，同時(shí)又保證本地商業(yè)隊(duì)伍的有效凝聚，各地開始出現(xiàn)大量商業(yè)會(huì)館。它不隸屬官方，也非私產(chǎn)，而是當(dāng)時(shí)商人隊(duì)伍壯大、商業(yè)能力提升后的社會(huì)組織。

會(huì)館，濫觴于宋代，明清時(shí)開始活躍，各地商幫將其設(shè)于各主要金融中心、商貿(mào)集散地及重要城鎮(zhèn)、碼頭，是彰顯本地商人、商業(yè)實(shí)力和當(dāng)?shù)厣虡I(yè)狀況的重要指標(biāo)。會(huì)館在京城設(shè)置較早，可溯至永樂十八年(1420)[1]14-17，即從應(yīng)天府遷都北京后。此后會(huì)館職能不斷增加，成為非定期講學(xué)處和科舉試館。隨著明代社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，“士商合流”趨勢(shì)加強(qiáng)，會(huì)館漸具工商性質(zhì)。早在漢代就有“郡邸”，屬公產(chǎn)性質(zhì)，且有政治和商業(yè)共存的現(xiàn)象，這與明清會(huì)館有類似特點(diǎn)[2]94-95。其中工商會(huì)館，分為手工業(yè)會(huì)館和商人會(huì)館[3]。明代地方會(huì)館以贛、閩、浙、徽為多。萬歷時(shí)，山、陜商人才在京師設(shè)立會(huì)館，但明顯北少于南[1]15-16。明清會(huì)館完全因商而生，以粵商最早[2]。會(huì)館出現(xiàn)的首因即市場(chǎng)擴(kuò)大、商人增多[4]。

會(huì)館研究學(xué)界成果豐富。大多只談及會(huì)館本身，從其功能調(diào)整[5]、戲曲發(fā)展[6]等內(nèi)容。還有海外學(xué)者論證會(huì)館與公所[7]337。國(guó)內(nèi)從歷史沿革角度論證，如張正明[8]、朱英[9]等。但缺乏構(gòu)建原因的內(nèi)在解讀。對(duì)傳統(tǒng)會(huì)館碑刻的功能擴(kuò)展與內(nèi)容解讀尚顯不足[10]。目前多視為史料補(bǔ)充，以補(bǔ)充地區(qū)商業(yè)資料，整合相關(guān)數(shù)據(jù)，分析一地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，體現(xiàn)行業(yè)商人的地位。以經(jīng)濟(jì)數(shù)值判斷地方商業(yè)和金融資本、經(jīng)濟(jì)水平的增衰，如劉建生[11]、許檀[12]、郝平[13]等。

筆者通過對(duì)商業(yè)碑刻的細(xì)讀，分析晉商會(huì)館的構(gòu)建原因，展現(xiàn)時(shí)代局限下晉商的突破和變通，它的建立促進(jìn)商業(yè)行為的有效完成，而非僅為府、縣接待處，商業(yè)組織才是它的基本特征。本文擬在前輩學(xué)者廣泛研究的基礎(chǔ)上，以會(huì)館碑刻內(nèi)容深入探討明清山西商業(yè)會(huì)館的發(fā)展歷程，探索明清易代過程中商人的積極變化，體現(xiàn)歷史變幻下會(huì)館構(gòu)建的歷史動(dòng)因。

一、會(huì)館中勒石刻碑的功效與應(yīng)用

碑刻是古代中國(guó)常見的一種記述政治、社會(huì)、文化內(nèi)容的載體，形式多樣且含有豐富的社會(huì)發(fā)展信息，是古代中國(guó)社會(huì)的重要組成部分?！段男牡颀垺ふC碑》：“碑者，埤也。上古帝皇，紀(jì)號(hào)封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀(jì)跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績(jī)。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也?！盵14]它多以鐫刻有文字的歷代碑、碣、造像碑、經(jīng)幢、石幢、摩崖題記、墓志銘、畫像石等主要形式。碑的最初用途并非刻字，而是充滿實(shí)用價(jià)值。如觀日影、測(cè)方向、記時(shí)刻等。在漢代是下葬時(shí)起固定作用的裝置[15]總序。古代碑刻應(yīng)用廣泛，除以上作用外，漸有記述的傳統(tǒng)。始皇橫掃六合，開始巡行天下，就展現(xiàn)碑刻記述的多樣：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀……禪梁父，刻所立石。”[16]242以上共有三次用碑刻書寫的過程，其中就有碑刻書寫的功能：頌德，祭祀，歌功。此外還有其他功能[17](1)此外還有哀誄、歌詠、頌揚(yáng)、示范、銘記、圖文、應(yīng)用等用途。。

明清以后，碑刻的書寫與記述作用依然保持，只是根據(jù)行業(yè)需要有所調(diào)整，且應(yīng)用于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的諸多方面。它在明清晉商與會(huì)館構(gòu)建中的作用更為明顯，多得益于它具有易保存的特點(diǎn)，利于證史、補(bǔ)史[15]。達(dá)到“至于館之所以立興，夫館之所由名，則前碑具在，余無贅焉”[18]436的效果。明清各地山西會(huì)館在構(gòu)建、維修后都會(huì)以碑刻對(duì)其行為進(jìn)行記述或說明，碑刻流行至明清除外觀莊重外，彰顯厚重、不易毀損亦是一因。從會(huì)館語(yǔ)言優(yōu)美、用詞考究的碑文可見其碑刻樹立有三大用途。

(一)記錄、緬懷商人功德

會(huì)館不是官方或民間籌建起來的，而是一群初來乍到且無依無靠的商人所建，它急迫且必需?！白允局螅跤鑫魃潭嘤褵o家可歸，身后別無親丁，□埋義地，□用扛夫者，永遠(yuǎn)□本孫的定抬價(jià)□給不侍。”[18]531正所謂“感同身受”，因?yàn)槭窃?jīng)無助的親歷者或見證人，因而希望后人或會(huì)館成員能以同理心將其傳遞。還有對(duì)出資身份和資金來源的介紹：“一則出之于吾鄉(xiāng)之鋪戶也，開設(shè)有地，而子母常權(quán)；一則出之于吾鄉(xiāng)之行商也，來往不時(shí)，而懋遷有術(shù)?！盵18]437這就說明商人與會(huì)館的關(guān)系，既是會(huì)館的建設(shè)者，同時(shí)也帶動(dòng)商人的成功。

建設(shè)過程很是不易，所購(gòu)?fù)恋亍⒎课莸奈恢?、基礎(chǔ)條件造成會(huì)館基建的難易不一。“第閣雖告竣，而院落未成，閣旁之廣狹不一，閣下之坡坎須平，勢(shì)處卑下，而水之所聚，雨輒為憂境……且無以壯觀瞻，無以便應(yīng)酬，無以騁眺望，而備梓材，爾時(shí)未議及之想，亦絀于力限于勢(shì)，不能不有待于后也。嘉慶八年，杜瑞隆、潘交泰等接理會(huì)事，晝夜經(jīng)營(yíng)于二十年，乃于其中之卑者高之，則土不憚運(yùn)而陂坎胥平也，隘者擴(kuò)之，則地不憚購(gòu)而廣狹維稱也?！盵18]436商人只是群體的代稱，但由于記述不足、遺失無考等原因，使很多人的名字湮沒，若能有幸記錄就很值得后人尊敬?！敖粲谄澱摺诮癜贁?shù)十年矣，續(xù)修者不一而足。道光癸未，王恒吉等嗣首其事……謹(jǐn)據(jù)事之始末?！盵18]458-459

(二)確立會(huì)館的行事依據(jù)、重申要求

國(guó)有國(guó)法，行有行規(guī)。既然是一專門的商業(yè)組織，其繁雜的事務(wù)、混雜的人員必然要以嚴(yán)格的行為守則應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的往來?！岸紩?huì)之成規(guī)，安商即所以惠民，至于久而相安，人人稱便之事，更不容平地生波，以滋擾累也?！盵19]104正所謂無規(guī)矩不成方圓，稍有不慎損失的就不僅是金錢，更可能卷入訴訟紛爭(zhēng)?！耙粡膶?shí)業(yè)重商權(quán)，集股紛紛嚷破天，引出許多繃子手，招搖詭詐盡磨研?！盵20]95

1.房屋契約妥存，無論古今中外、于公于私，土地購(gòu)置都是一項(xiàng)重大事務(wù)，購(gòu)買前手續(xù)應(yīng)交割清楚，之后妥存契約印信，以免造成糾紛。但會(huì)館初期由于管理經(jīng)驗(yàn)不足、責(zé)任心缺失，時(shí)常出現(xiàn)契約毀失、權(quán)責(zé)不明的現(xiàn)象。因此通過碑文書寫展示利權(quán)，宣示對(duì)所在會(huì)館房屋、土地的所有權(quán)，以避免日后的麻煩。如“將紅契存于秋會(huì)匣內(nèi)，年深日久，恐有遺失，因此立石”[18]342。“內(nèi)有東房四間，因暫放動(dòng)產(chǎn)，討限十五日騰交，具結(jié)在案?！盵19]842且很注意內(nèi)部秩序的建設(shè)，尤其嚴(yán)格管理與約束內(nèi)部經(jīng)營(yíng)與人員往來?！皟?yōu)人不戒于火，延燒戲臺(tái)山門暨鐘鼓二亭，嗟乎！數(shù)載經(jīng)營(yíng)一朝毀之，物之難成易敗也如此哉?！盵18]476否則極易遭受無端損失，“蔡盛名適求出相識(shí)之人說合，情愿代書雇約，保其看館……甫兩越月，即私行典當(dāng)館中器具，(蔡)素知館契紙久遭回祿，遂妄據(jù)火神廟與會(huì)館仙翁廟毗連，陡起貪奪之心，致與涉訟坊城”[19]109。

2.行規(guī)制定，營(yíng)商是商人主業(yè)，既不應(yīng)弄虛作假，也不可隨意受損。此類碑文是以文字的書寫表明本行業(yè)的固有態(tài)度，如“本鎮(zhèn)之有雜貨行由來已久，似無煩于再議矣，第以人心不古，規(guī)矩漸沒，或翼重資弄巧成拙，或□□□頭循私而害公，因是賠累莫支，以致倒塌之患者有矣”[18]379?！邦伭闲型┯鸵豁?xiàng)，售賣者惟吾鄉(xiāng)人甚伙，自生理以來，絕無開行店□，亦絕無經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)，必本客赴通自置搬運(yùn)來京，報(bào)司上稅，始行出賣……有網(wǎng)利傅天德者，既不開行，又不評(píng)價(jià)，平空索取牙用，捏詞疊控，幸蒙都憲大人執(zhí)法如山，愛民如子，牌批云‘凡一切不藉經(jīng)紀(jì)之力者，俱聽民之便，毋得任其違例需索，擾累鋪戶，致于未便?！垐D再世，其在安居樂業(yè)者，固應(yīng)歌功而頌德。”[19]104每當(dāng)在此情形下，“行客聞之膽戰(zhàn)，每每發(fā)貨他處，鋪家見之心寒”。雜貨行通過公議規(guī)程，去除原有弊病，達(dá)到“主客兩便，利人利己，不必衰多而益寡”的成效。“前有行規(guī)，人多侵犯，今郭局同立官秤一桿，準(zhǔn)斤十六兩，凡五路煙包進(jìn)京，皆按斤數(shù)交納稅銀……各循規(guī)格，不可額外多加斤兩，茍不確遵，即系犯法，官罰銀不等?！盵19]129這就賦予行規(guī)更多的法律意味。

3.處境調(diào)整。商人初到異域，人生地不熟，鄉(xiāng)土社會(huì)中原本“熟悉”的規(guī)則逐漸失靈。這就使商人需要勾連地方官員、豪強(qiáng)，取得地方的庇護(hù)，幫助自己解決各種難題，進(jìn)而表現(xiàn)出了商人在當(dāng)?shù)氐摹安灰话恪?。如“敬演之時(shí)，竟有一種在宜人后聲言拿戲需索訛詐，實(shí)屬不法，合并出示曉諭”?！跋騺砻糠昃瓷裱輵颍奈浯笮⊙瞄T并無阻擾，后因鄉(xiāng)地兵役舞弊詐索，闔鎮(zhèn)赴城。官蒙府憲陳太老爺出示曉諭，闔鎮(zhèn)遵□，勒石以垂不朽云?！盵18]380此碑文除感謝陳府憲的幫助外，還借機(jī)與官員熟絡(luò)。且可避免下次“麻煩”的來臨。晉陜?cè)ト　案魃虂硖K辦貨者，向從浦口行運(yùn)，由來舊矣，各走各路，聽其自便，而按時(shí)銷販，從無愆期……同治八年冬……督撫憲出示，令三省之商，概由淮關(guān)行走，即淮關(guān)報(bào)稅……眾商于是驚訝……幾欲停止不運(yùn)……不日荷蒙恩準(zhǔn)，仍由浦口行走……此誡大憲體恤商情之至意，第恐日久又有異議，將稟批示論勒石……分寄各省馬頭存儲(chǔ)”[19]168。但解決不法行為的利器卻是官方曉諭，而非國(guó)家律令。一旦官商“反目”，受苦的還是商賈。

(三)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、警醒后人

開門營(yíng)商，信字為先，為避免競(jìng)爭(zhēng)惡化(和為貴)，同時(shí)也防止本行的“規(guī)則紊亂”，各行會(huì)各自要求，如商家統(tǒng)一秤斤“其間即有改換戥秤，大小不一，獨(dú)網(wǎng)其利，內(nèi)弊難除，是以合行商賈，會(huì)同集頭等公議秤足十六兩，戥依天平為則，庶乎較準(zhǔn)均勻，公平無私，俱各遵依……后不得暗私戥秤之更換”[18]340。之后還提出若違犯約定，則“舉秤稟官究治”。

商與官打交道，難免受后者欺蒙，設(shè)立碑刻就以文字昭示官方已有前言，告知商家免受蒙混。如“蒙府憲齊大老爺查訊，具祥諭令，照以奏冊(cè)完稅，蒙署藩琦大人批如詳飭遵……署府憲熊大老爺飭提覆訊……屢蒙上憲徹底根查……永遠(yuǎn)遵行，砌石記之”[18]422。特別是涉及商賈切身利益的事例，更是詳細(xì)記述，使成定制?！拔业冗^載行先輩，原有議定章程，奈世遠(yuǎn)人湮，前定者百無一二，即支官席片，屢經(jīng)加增，日復(fù)一日，以一倍十，總傾業(yè)辦公，毫無已時(shí)?！边M(jìn)而導(dǎo)致“差務(wù)繁紊，賠苦不堪”[18]475。確定最終定額：“每年，府、縣署涼棚茶席二千三二百條，宛博林三驛每一百條，府考八百條，院考六百條，縣考三百條，教場(chǎng)、院府考五四百條，至有貢差換倉(cāng)，以及摭撫憲閱兵，另酌辦理，恐歷久加增，后不復(fù)前，故立瑣珉，以為千古流傳去爾?！盵18]475

還是減少官方需索的憑證?！胺矔x省商人，在京開設(shè)紙張、顏料、干果、煙行各號(hào)等……自今以往，倘牙行再生事端，或崇文門稅務(wù)另行訛詐，除私事不理外，凡涉同行公事，一行出首，眾行俱宜幫助資力，不可藉端推諉，致失和氣?！盵19]155

以上是會(huì)館中石碑的三種主要應(yīng)用形式，在要求會(huì)眾的同時(shí)，還提醒會(huì)眾“不得節(jié)外生枝”[18]450，定要遵守規(guī)約，以免再生嫌隙。

二、碑刻中會(huì)館構(gòu)建的再解讀

明代是古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展后的全面革新階段，原本的個(gè)人經(jīng)營(yíng)在清初受到挫折，個(gè)體商人在地方的力量壯大進(jìn)程被阻斷。進(jìn)入清代，個(gè)體商人逐步有了改善和自我擴(kuò)充的意識(shí)和能力。清承明制，承接的亦是教訓(xùn)及認(rèn)識(shí)，清代晉商不愿重蹈覆轍，希望以群體的力量化解社會(huì)對(duì)商業(yè)的阻撓。群體由個(gè)人組成，且不會(huì)妨礙個(gè)人的成長(zhǎng)，會(huì)館構(gòu)建就是應(yīng)有之義。

(一)尋安身之所、營(yíng)商之地

山西商人從鄉(xiāng)土中走出，來到陌生之地，求得溫飽是其基本訴求，卻也不能得?！袄飬^(qū)謁舍之間，雖同鄉(xiāng)共梓，往往有相顧無相識(shí)者，一旦投轄有地，殿寢而外?！盵18]343這就很是悲涼。且若要在此長(zhǎng)久發(fā)展，找到一個(gè)容身之地更是急迫，“我鄉(xiāng)之往來于斯者，或數(shù)年，或數(shù)十年，甚者成家室，長(zhǎng)子孫，往往而有，此會(huì)館之建所宜亟也”[21]331。會(huì)館是最為基礎(chǔ)的要求，因?yàn)樯藤Z外出的直接目的并非只為“聯(lián)桑梓、通款洽、結(jié)鄉(xiāng)里之好”，作為一種精神上的寄托，是發(fā)展與團(tuán)結(jié)的需要。因此條件一旦成熟后，“通都大邑，商賈云集之處，莫不各建會(huì)館，以時(shí)宴會(huì)，聚集于其中”[18]358。“京師……第南城以內(nèi)，東西遼曠，賃房而散處者，恒苦于聚晤之不易，則所以匯鄉(xiāng)井于一堂……端有賴于會(huì)館之設(shè)焉?！盵19]152“來者踵相接，僑寓旅舍幾不能客，有老成解事者，議立公所，謀之于眾?！盵18]525隨著規(guī)模擴(kuò)大與人眾增加，會(huì)館建設(shè)逐漸提上議事日程，但實(shí)現(xiàn)非常不易?！疤煜率聞?chuàng)始難，創(chuàng)始于客寓市厘之地為尤難，蓋以東西南北之人聚會(huì)于此，靜躁不同，言語(yǔ)亦異，非若一邑一鄉(xiāng)之生，同井而居同里也。”[18]524

“事非創(chuàng)其所未有，則其有之也難而易，情非出于所樂為，則其為之也易而難。”[19]116會(huì)館構(gòu)建表面上是“聯(lián)鄉(xiāng)情、篤友誼也。”那為何不在各自鄉(xiāng)土，又何必跋涉至此？實(shí)際表達(dá)了在鄉(xiāng)土以外發(fā)展的強(qiáng)烈欲望，因此，會(huì)館構(gòu)建就是一種“從欲望到需要達(dá)成的過程”[22]。只是這種欲望在面對(duì)痛苦時(shí)才利于實(shí)現(xiàn)[23]。因此，“都市相較于鄉(xiāng)村，有的是自由空氣，這些獨(dú)立的手工業(yè)者們?yōu)橹纯诡I(lǐng)主的壓迫，增加了互相團(tuán)結(jié)的意識(shí)，同時(shí)，為著要鞏固加強(qiáng)他們自身微弱的經(jīng)濟(jì)單位，更不能不一起排出那些妨害他們的阻礙物，會(huì)館也就應(yīng)運(yùn)而生”[2]14。

(二)求利求名

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。遑論以此為業(yè)的眾商。天下“雖名利分途，而作客則一”[19]181。眾所周知，山西會(huì)館建筑主體很多原由廟宇改建，或在地方修建大量戲臺(tái)。它們很早就為地方民眾熟知，晉商通過少量投入將其改頭換面，有了“平地起高樓”的效果。而會(huì)館奠基儀式的規(guī)模不可謂不宏大，其邀請(qǐng)者上自地方高官，下至地方士紳，都是當(dāng)?shù)仡^面人物，又為其起造勢(shì)之效。還有以另類的方式宣揚(yáng)本會(huì)館，“因醵金會(huì)館……除公用外，獨(dú)贏三千余金，廟之壯麗不可有加，又不可折空人私，因鑄鐵旗桿二株重五萬余斤，豎于大門之左右”[18]423。似乎有一種認(rèn)識(shí)，即商業(yè)會(huì)館的豪華裝飾代表了商家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，表明本行業(yè)的信譽(yù)好、產(chǎn)品優(yōu)，便于商人的商品推廣。體現(xiàn)會(huì)館中商人有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，“萬戶千門百尺樓，搜羅貨物萃神州，唯將勸業(yè)為宗旨，男女隨心任意游”[20]91，因而，清末各地都形成由會(huì)館組成的重要商業(yè)街區(qū)。

會(huì)館主要是一商業(yè)性的社會(huì)組織，營(yíng)利是其主業(yè)，但也發(fā)現(xiàn)其過多地承擔(dān)了與其本業(yè)無關(guān)的諸如宣教、布道、講禮的副業(yè)?！懊癖乜司从谏?，神則應(yīng)之，必克敬于明幽則通之……無心求福，神必佑之?！盵18]517它是會(huì)館的一種日常宣發(fā)與積極表達(dá)，以配合官方的社會(huì)教化需要。在積極地完成目標(biāo)后，以期達(dá)到勾連官方媒介、贏得官方肯定的目的。這是一種道德的宣揚(yáng)，而道德與獲利的結(jié)合并不抵牾。因?yàn)椤爸挥袧M足了這種私欲，真正自律的道德才可能出現(xiàn)”[24]。

從經(jīng)驗(yàn)上說，會(huì)館內(nèi)為一群專業(yè)的營(yíng)商從業(yè)者，他們?cè)谶@里分享經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，共同就某個(gè)問題探討可行的對(duì)策?！熬S夫諸貨之有行也，所以為收發(fā)客裝，諸行之有會(huì)館也，所以為論評(píng)市價(jià)?！盵19]109可見會(huì)館成員依然深耕于此，維持其獲利的能力。晉商海內(nèi)聞名，但也并非都為豪商巨賈，“惜蒲屬本小利微，力薄費(fèi)繁，不能望人向背，謹(jǐn)遵前議，與本行同約：鋪中每進(jìn)錢一千，抽取二文，銀數(shù)亦然”[18]421。如此一來，既獲取會(huì)館構(gòu)建之資，又避免苛斂商賈。但在這華麗幕布的背后又是一副怎樣的現(xiàn)實(shí)景象？曾有外國(guó)人就中國(guó)葬式發(fā)出感慨，認(rèn)為“其中不能說沒有虛榮和矯飾的成分”[25]26-27，但至少不全是，它是一種傳統(tǒng)的社會(huì)扶助性活動(dòng)，在會(huì)館構(gòu)建背后亦可被同理看待。

(三)統(tǒng)一商號(hào)、調(diào)動(dòng)成員積極性

明清時(shí)期，國(guó)家政權(quán)高度集中，政府的高壓政策使得社會(huì)非常壓抑，商人除要提升營(yíng)商水平外，還需不斷在政治上出彩，否則很難發(fā)展。而會(huì)館就非常需要依靠官方的支持，否則不利于會(huì)館及商號(hào)的統(tǒng)一。在國(guó)家末期，私有產(chǎn)權(quán)的保障機(jī)制成為判斷一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定性的重要標(biāo)志，商人在營(yíng)商的同時(shí)，還不斷對(duì)政治形勢(shì)的變化“翹首以盼”，這就是私有產(chǎn)權(quán)的危急時(shí)刻[26]17。這是一種傳統(tǒng)“技能”的沿襲。陶朱公曾喟然嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。”之后“浮于江湖、治產(chǎn)積居，而不責(zé)于人”[16]3257，1752。陶朱公就從政客變?yōu)槌晒Φ纳倘耍渲姓我蛩氐拇龠M(jìn)應(yīng)該占比不小?！白杂嘀跬病椅魃毯详H建山陜會(huì)館于城之偏，工既迄功，徐子云天寓書里中，將乞余一言以鐫諸石?！盵18]343可見需要常與官員溝通，會(huì)館碑文的撰寫就是一個(gè)絕佳機(jī)會(huì)，如清代著名的孫嘉淦、栗毓美、閻敬銘、董文煥、祁寯藻等，近代政、學(xué)兩界的賈景德、郭象升等人，他們都身居高位，由他們代筆書寫，絕對(duì)是最好的拉攏手段。既滿足官員的虛榮心，又能拉近官商間的距離?？杀灰暈橐环N官方規(guī)范的鋪陳，如果“規(guī)范”體現(xiàn)多數(shù)人的利益，那它就是理性的，否則就是基于力量的變化。以便保障特殊利益領(lǐng)域里的權(quán)力平衡[27]148。

會(huì)館是以相同籍貫、行業(yè)為基礎(chǔ)構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)組織，其人員的年齡、學(xué)識(shí)、背景等因素都很復(fù)雜，特別是構(gòu)建之初，很難達(dá)到一呼百應(yīng)的效果。在一個(gè)陌生的環(huán)境中，還不熟悉彼此的特長(zhǎng)，除抱團(tuán)取暖、互相安慰外，更為關(guān)鍵的是如何有效調(diào)動(dòng)會(huì)眾的積極性，使其充分發(fā)揮各自所長(zhǎng)。“他山之助，遍及行商，眾議難諧，幾似挨門而乞?！盵18]381可見，會(huì)館最初的某項(xiàng)簡(jiǎn)單動(dòng)議都難以推行，遑論其他更大的號(hào)召，這也成為會(huì)館初期的窘態(tài)。會(huì)館中的每一個(gè)成員大都長(zhǎng)久地在江湖歷練，其人脈、關(guān)系、個(gè)人技能都值得應(yīng)用，特別是會(huì)館的建成就得益于會(huì)眾非凡能力的展現(xiàn)?！拔创?，以事巨用廣，工大費(fèi)奢……且樓建所需，非大木無以勝任，而厥木惟喬，實(shí)產(chǎn)南邦，越道里之遙而購(gòu)之，恐非易事，抑更有難者，欲造虹梁云棟之奇，非具月斧云斤之手，無以施其巧”，在這種困難局面下，“毅然以為己任，各輸其誠(chéng)，各展所長(zhǎng)，或識(shí)優(yōu)而審其向背，或獎(jiǎng)善而勸其募化，或效奔走取材于楚，泛江河而來宛郡，或周知四方，遍訪匠師，集工□垂之技于廟建”[18]370。但其過程是艱難、復(fù)雜的，“于是構(gòu)良材、求大木，得楩楠于澗底，遇松柏于山峰，運(yùn)以輸巧，雕以游龍”[18]464。山西聞喜縣人喬海明，“字朗齋，設(shè)金店于山東，業(yè)大盛，倡修山西會(huì)館于濟(jì)南，貲為西商捐集，而金店董其成，工竣有余貲，又于千佛山建房屋多間，備游覽者之憩息，喬朗齋之名遂大著于濟(jì)南”[28]。

即使錢少事簡(jiǎn)，會(huì)館依然沒有松弛管理。特別是涉及錢糧，總能事事明了，“歷年工務(wù)繁雜，未及列清勒石，李喬齡等以此錢為數(shù)不多，歷時(shí)已久，如不□彰，恐今之慷慨捐施者意淡心弛”[18]421。為防會(huì)眾“意淡心馳”，勒石記述就成為必需。雖無具體錢數(shù)，卻表達(dá)了對(duì)捐施者的認(rèn)可和會(huì)館透明管理的渴望。通過調(diào)動(dòng)眾人，實(shí)現(xiàn)商業(yè)的再發(fā)展?！白源肆樾律?，會(huì)議輪流經(jīng)理。一以彰神恩之浩蕩，一以序客心之和諧。”[18]524這就避免了“薅羊毛”式的人員激勵(lì)?！半m憑借之無多，實(shí)成功之至巨?！盵18]463由個(gè)人到眾人，除數(shù)量變化，更促進(jìn)商人力量的增加，打破過去費(fèi)錢費(fèi)力、單打獨(dú)斗的狼狽局面。

三、從“個(gè)人”到“眾人”的價(jià)值轉(zhuǎn)變

明代的商業(yè)類碑刻以個(gè)人記述為主，山西商人在明中后期力量積聚和快速崛起，表現(xiàn)為以個(gè)體商人為主的發(fā)展形式，或因家庭需要、或是被迫從事，總之明代是以個(gè)體商人的活躍為歷史特征，明代有些山西商人并不以成為富商巨賈為目標(biāo)，而是以一種“事了拂衣去”的姿態(tài)示人?！拔峤?jīng)營(yíng)垂四十年，而今吾事足矣，不歸何時(shí)！于是，賚囊橐，攜妻子，脫然以歸?！盵18]118也許是明代晉商缺乏進(jìn)取意識(shí)，抑或是給予不同時(shí)代商人的各自選擇。

明代晉商只將營(yíng)商視為一種工作，卻不能因此認(rèn)為明代晉商沒有深入或努力不足。他們除涉險(xiǎn)遠(yuǎn)走外，甚至還根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)書寫商業(yè)類書籍[18]120-122，不可謂不鉆研。但在當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的大背景下，始終是“所試者小，所濟(jì)者寡”[18]122。這就為清代晉商的大展拳腳埋下伏筆?？芍^是“以群萃州處，察四時(shí)權(quán)百貨之為便哉”[18]343。“余因情切桑梓，困難所在，最為深悉，爰據(jù)事實(shí)而為之記?！盵19]912因此，該記錄就流露了明清商人的真實(shí)心意。

(一)神占主，人居次

會(huì)館內(nèi)部建設(shè)中常涉及關(guān)帝、文昌(功名)、財(cái)神、金龍四大王(水神)、太上老君、藥王、仙翁、火神、酒仙、馬王爺?shù)壬裣纱笸鯊R宇殿堂的修建?！按松谱魉陨瞥桑剖妓陨平K，良非易也。”[18]447“第歲月既久，戲臺(tái)不無飄搖之虞，大廈將覆……未免有泄而不蓄之憾，并議欲增飾之。”[18]359若不加修理則趨于崩壞，且有違前人功德，“一非妥侑圣神之道，并失前輩向善之誠(chéng)”[18]421。這是一脈相承的民間信仰，時(shí)人希望被神庇佑，并表達(dá)敬意。

從會(huì)館內(nèi)部的營(yíng)建規(guī)模就可見一斑，“其規(guī)模之闊大，制度之精詳，禱祀常殷，歌舞不輟，而且龕前之供奉，殿內(nèi)之鋪陳，即尋常物具而華美巨麗，不極諸勢(shì)之所可致興，夫力之所能為而不已，盛矣乎”[18]436。甚至將生理興旺的結(jié)果歸納為神的庇佑，“非誠(chéng)賴官明斷之才，邀神默佑之力歟”[19]109?！胺蛉酥裥聞t振奮，陳則萎靡，今神之樓既已無時(shí)不新矣，則鎮(zhèn)之生理必新而又新可知也，亦必久而益新可知也。不止于是，凡履是地者，亦必皆振發(fā)其精神無不鼓舞振作新可知也?！盵18]474而構(gòu)建則歸結(jié)為“因思夫廟建神之靈”。還將會(huì)館振興亦歸于神靈，“自光緒二十年后，不惟會(huì)事不振，而且積弊難返，言之痛心，書之裂眥，幸神莫佑，重興得人”[7]557。同業(yè)商店集合在一處，結(jié)果自然就有了共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)，共同祭祀神佛就成為先發(fā)生的事，更進(jìn)一步，也為營(yíng)業(yè)上的方便和利益相互出力[7]。這就表明會(huì)館是受“禮”的促成，商人也樂于遵從?？梢姟岸Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”[29]。至此，實(shí)現(xiàn)“工商業(yè)者從精神信仰共同體向世俗利益共同體的趨勢(shì)轉(zhuǎn)變”[30]。

明清易代后，晉商以更好的發(fā)展面貌示人，而它勢(shì)必引起統(tǒng)治者的憂慮，擔(dān)心引發(fā)潛在的管控風(fēng)險(xiǎn)，為消除官方疑慮，商人會(huì)館中開始積極引入那些傳統(tǒng)的民間神靈，既滿足晉商原本的鄉(xiāng)土信仰，又將那些神靈崇拜推至前臺(tái)，視為商人行為的“引領(lǐng)者”，借會(huì)館創(chuàng)建、修補(bǔ)的契機(jī)，隱藏在該理念中。如“善”是統(tǒng)治者與地方教化的需要，齊人心、便商旅更是當(dāng)務(wù)之急。為響應(yīng)這一號(hào)召，會(huì)館成員也在積極踐行，“為善最樂，積眾善以要其成，則其善靡盡，大美難繼，萃眾美以踵其事，鼐其美無窮”[18]458。從而將真正的“人”的意圖加以隱藏，以免商人群體不被容于當(dāng)時(shí)?？梢?，會(huì)館中的“神”除了日常的信仰外，從理論上已代替了“人”的作用，“人”更多是一個(gè)執(zhí)行者。

從實(shí)用角度出發(fā)，傳統(tǒng)神靈也有警醒世人的作用。商賈日日以利為先，恐其心不知所向，行為無有約束，因此，“以風(fēng)示商賈，使熙熙攘攘競(jìng)刀錐子母者，日夕只承于帝君之旁，庶其觸目驚心，不至見利忘義，角诪張而相徂詐也”[18]488。明清社會(huì)出現(xiàn)“士商合流”的趨勢(shì)，儒家規(guī)范由商人體現(xiàn)已很普遍，而商人本就充滿紀(jì)律性，二者的結(jié)合就產(chǎn)生一種“以禮入法”[31]的傳統(tǒng)演進(jìn)。商人的規(guī)范、約束是禮的延續(xù)，輔以權(quán)力的加持，二者內(nèi)容在碑刻中很明顯。

(二)商業(yè)傳承的需要

傳統(tǒng)職業(yè)講求“父子相繼”“子承父業(yè)”。隨著明清時(shí)代的來臨，營(yíng)商已非唯一選擇。卻有很多人依然遵循父輩或沿襲家族的意愿，具體原因有二：首先，是家庭條件的困厄?！坝鬃x書穎異，累于食指，不克卒業(yè)，后協(xié)辦鹽務(wù)，家計(jì)日豐?！盵32]247“后嗣因家寒，讀書不能上進(jìn)，欲改經(jīng)營(yíng)，手乏資本，又屬外行……一時(shí)難以高發(fā)，只得奔走他鄉(xiāng)?！盵33]其次，是家庭發(fā)展的需要。“緣時(shí)逢不辰，家計(jì)伶仃，不得已，仰遵父命，徙業(yè)營(yíng)商，然而非其志也，以孤子之身，崛然起家，累貲數(shù)千金；因遭家不造，未遑肄業(yè)詩(shī)書，年弱冠支持家務(wù)，兼之貿(mào)易為生，有少年老成之譽(yù)，自后家道頗昌，捐授登仕佐郎之職。”[32]143，251

我們都有一種傾向，那就是到自身以外尋找解釋自身命運(yùn)的理由，成功和失敗不可避免地會(huì)調(diào)整我們對(duì)周遭世界的看法，正如此，成功的人會(huì)把世界看成一個(gè)友好的世界，并樂于看其照原樣保持下去，但失意者則希望看到急遽改變的世界，哪怕我們自身的處境是由能力、個(gè)性、外貿(mào)或健康等個(gè)人因素形成的，我們還是會(huì)堅(jiān)持向外尋找理由[34]，即使非常艱難?！胺蚴聞?chuàng)始者難，繼其志者亦復(fù)不易。”[19]103會(huì)館并不設(shè)在會(huì)眾的鄉(xiāng)土內(nèi)，人員的流動(dòng)使得晉商開始考慮培養(yǎng)成員，或吸收新的商業(yè)力量。鐵打的營(yíng)盤流水的兵，會(huì)館將長(zhǎng)久地屹立在城鎮(zhèn)、碼頭，而商人卻會(huì)不斷更換、代代延續(xù)。這是會(huì)館中每一個(gè)商人的陣地，會(huì)館是他們一生的心血，代表了他們對(duì)自我行為的認(rèn)同，否定會(huì)館意味著否定每一位創(chuàng)建者、修繕者的努力。通過會(huì)館的構(gòu)建，切實(shí)達(dá)到“踵美前人，興起后進(jìn)”[19]123、“憶前徽之未遠(yuǎn)，幸繼起之在茲”[18]464等功效。而會(huì)館發(fā)展的根本還仰賴“人”的經(jīng)營(yíng)與傳承，否則一切都是空談。

一旦人才培養(yǎng)出現(xiàn)斷檔，行業(yè)自然難以為繼。進(jìn)入民國(guó)，會(huì)館傳承不足開始衰退，其他發(fā)展也就無從談起?！爸灰虼a頭中衰，繼起無人，一切手續(xù)竟?fàn)枤v年空懸?！盵18]550“歷年既久，經(jīng)理乏人，漸有欹缺，來往過斯者，徒興茂草之嗟，念創(chuàng)立之難，而廢敗之易也?！盵19]152可見行業(yè)人才培養(yǎng)的必要，只有將團(tuán)結(jié)會(huì)眾，才利于會(huì)館的構(gòu)建和傳承，實(shí)現(xiàn)“既得坐賈之影從，還仰行商之樂輸”[18]464的長(zhǎng)久。最終“托業(yè)茲土者，可以久安，可以長(zhǎng)盛”[18]408。

(三)打通區(qū)域間的彼此認(rèn)同

在碑刻中總能發(fā)現(xiàn)“山陜”字樣的標(biāo)題，且為數(shù)不少。它是對(duì)山西、陜西兩省商人的合稱，既然合稱自然有其原因。將山陜通稱，正是兩省的歷史聯(lián)系和地理距離決定的，同時(shí)經(jīng)濟(jì)上的趨同也為他們的進(jìn)一步合作奠定了基礎(chǔ)?！耙坏┫嘤鲇诼蜜?，向因方語(yǔ)，一時(shí)藹然而入于耳，嗜好性情，不約而同于心……異鄉(xiāng)骨肉，所極不忘耳。”[21]332他們成為古代中國(guó)商業(yè)發(fā)展史上的同盟軍。“俾相識(shí)相敬相和睦，聯(lián)秦晉為一家，結(jié)恩誼于異域?！盵18]529但最初山陜商賈合力營(yíng)商，其狀態(tài)并非后世宣揚(yáng)的和諧，“回憶初建之時(shí)迄于今……山陜諸友，輻輳而聚此地，其勢(shì)至渙也”[19]301。之后，通過磨合使兩省商人在會(huì)館構(gòu)建中得以一館容納、命名，可見山陜兩省商人關(guān)系之密切。他們齊心協(xié)力、共創(chuàng)商業(yè)奇跡，在會(huì)館構(gòu)建中做到無分你我、同氣連枝，“創(chuàng)建乃山陜商人慷慨捐財(cái)，虔誠(chéng)募化者也”[18]341?！半m曰多寡不侔要皆翕然而罔怪”，真正起到了“鼓人心作善之機(jī)”[18]341的作用。遇到問題彼此互相扶助、共同解決，“嘉慶中，雨風(fēng)剝蝕，頗有傾頹兩省之人懼其湮廢，重葺而新之……予秦人也與晉素聯(lián)梓誼，因從其請(qǐng)”[18]449?！皼r疆里攸分，征求必慎，或取資于山右，盛借助于關(guān)中，秦晉本如一家，同聲同氣，管鮑盡為知己?！盵18]526

在此，也不應(yīng)回避山陜兩省商幫本身具有的激烈競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀和各自的商業(yè)習(xí)慣、特性，畢竟分屬兩省，因?yàn)椤皺?quán)利是對(duì)方給的，不是自己主張的，義務(wù)是自己認(rèn)識(shí)的，不是對(duì)方課給的”[35]147。發(fā)展的需要促成兩省商幫的緊密結(jié)合。正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，何況兩個(gè)省域，但也不應(yīng)將其視為一個(gè)絕對(duì)同質(zhì)的商業(yè)群體，而應(yīng)從歷史的發(fā)展脈絡(luò)著眼[26]緒論11。并用歷史的眼光審視。“凡與斯役者，或締好如管鮑，則群且愛之慕之；或隙末若蕭朱，則群且避之戒之，勿惜小利而□干糇，勿耀厚□而忘節(jié)儉，肅賓而厚旅，親人而事神?！盵18]343山陜會(huì)館的出現(xiàn)表明區(qū)域間的合作漸已打破行政區(qū)劃的堅(jiān)冰與桎梏，展現(xiàn)會(huì)館對(duì)商業(yè)的促進(jìn)，真正做到了商人間的“盟誓婚姻，往還無間”[18]343。

(四)互相成就，彼此扶持

眾所周知，山西會(huì)館多選建在交通便捷、人流充足的城鎮(zhèn)都會(huì)，如北京、漢口、洛陽(yáng)等通衢?！百d旗店，四方客商集貨興販之墟……年來人煙稠多?！盵18]340北舞渡，“舞陽(yáng)縣之巨鎮(zhèn)也”[18]341?！皞?cè)聞齊地，當(dāng)水陸之沖，阛阓喧闐，衽幃汗雨。”[18]343“斯鎮(zhèn)居荊襄上游，為中原咽喉，洵稱勝地?！盵18]370這里魚龍混雜、是非繁多，一旦遇事就不是某個(gè)商人過去在本鄉(xiāng)本土之中所能解決或處理的，因而商人就需要依憑一個(gè)有強(qiáng)大力量的社會(huì)組織代個(gè)人出面。

“歷來服官者、貿(mào)易者、往來奔走者不知凡幾，而會(huì)館之設(shè)，顧獨(dú)缺焉，豈真無能為之人，能為之時(shí)，能為之力歟？抑亦莫為倡之，誰(shuí)為和之也?！盵19]116以期真正做到“竭誠(chéng)經(jīng)理，勿致復(fù)為廢弛，以期綿綿延延”[19]157。最后應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，就眼前考量。“倘諸君子僅創(chuàng)于前，而眾善人莫為于后，則需費(fèi)浩繁，日久殆盡，何以永遠(yuǎn)輝煌？”[18]496會(huì)館構(gòu)建者希望其實(shí)業(yè)能夠長(zhǎng)久，否則非良法、失美意[18]423。在商賈經(jīng)理下，真正實(shí)現(xiàn)“董事者奉公潔己，眾出納之必嚴(yán)，費(fèi)不至于虛靡，功期歸于實(shí)用”[18]526。在會(huì)館碑記的最后會(huì)將當(dāng)次捐施者個(gè)人或商號(hào)的名字進(jìn)行羅列，既是對(duì)捐施者的行為贊賞，又是會(huì)館透明財(cái)務(wù)管理制度的要求。它主要以捐款多寡的順序進(jìn)行排列，行業(yè)不同、商號(hào)規(guī)模各異，有千兩，有數(shù)文，且不論他們的捐款金額，這正體現(xiàn)了會(huì)館“眾人”的強(qiáng)大合力，表達(dá)了明清晉商發(fā)展中隱藏的“分力”“借力”理念。正是那些普通個(gè)體商人的存在，創(chuàng)造、書寫了會(huì)館的輝煌歷史。

怎奈時(shí)代的發(fā)展超越了個(gè)人乃至群體的意愿。進(jìn)入民國(guó)后，傳統(tǒng)商業(yè)會(huì)館力不從心，逐漸從傳統(tǒng)社團(tuán)向新式商會(huì)邁進(jìn)?！傲诱D，聯(lián)合秦晉，各舉代表……詳注同鄉(xiāng)錄，取消鼎元社，改為山陜同鄉(xiāng)會(huì)?！盵18]557在介休有十五行“就斯地設(shè)立商會(huì)……迄今二十余年矣，商行已發(fā)展至二十余業(yè)，其內(nèi)部組織亦由總理制而遞更為委員制”[19]865?？梢?，會(huì)館原有規(guī)范機(jī)構(gòu)的共識(shí)基礎(chǔ)在歷史大變動(dòng)中遭到破壞，因?yàn)椴粌H是會(huì)館本身，更是社會(huì)制度的瓦解。即最后的破敗[36]。徐永昌曾在日記中描述過一件類似的事[37]76-77(2)民國(guó)二十年，“河北大名城東二十余里臨運(yùn)河一個(gè)碼頭，現(xiàn)在亦不算冷落，所謂龍王廟就是地以廟名，該廟原系山西商人一個(gè)會(huì)館，內(nèi)供龍王神像，因而會(huì)館以神名為廟，其時(shí)該廟已做商會(huì)，而碼頭僅有一個(gè)山西人，乃與地方爭(zhēng)此產(chǎn)權(quán)，直訟到北京乃得平，其父為山西高平人，在此地娶妻生子?！?，該名晉商守業(yè)不屈不移，堪與古時(shí)老堤頭、守墳人相媲美。山西會(huì)館的構(gòu)建，更是歷史發(fā)展下以惠民、尊神、利國(guó)三駕馬車并行下的時(shí)代產(chǎn)物，它們?nèi)咴跁?huì)館中或單一，或結(jié)合，不斷衍生出各異的會(huì)館映像。晉商等通過對(duì)三者的有效利用，既避免個(gè)人或商號(hào)的迅速發(fā)展而招搖，又可在“法不責(zé)眾”的情形下出頭、揚(yáng)名，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)穩(wěn)定、事業(yè)上升、商業(yè)壯大的既定目標(biāo)。

四、結(jié) 語(yǔ)

《廣志繹》中提及：“平陽(yáng)、澤、潞豪商大賈甲天下，非數(shù)十萬不稱富?！逼渲衅疥?yáng)、澤、潞三地就是明清時(shí)代的重要商業(yè)市鎮(zhèn)，它們的形成并非易事，是晉商最初依靠手提肩扛、牽馬推車實(shí)現(xiàn)的不易結(jié)果。應(yīng)認(rèn)識(shí)到，“旅居到相對(duì)開放的貿(mào)易社會(huì)的想法從來不是危險(xiǎn)的，所以似乎已為大多數(shù)政府所接受，以僑居行為為基礎(chǔ)的商業(yè)移民格局為日益安全的各種形式的交通所強(qiáng)化，并進(jìn)一步為對(duì)國(guó)際貿(mào)易至關(guān)重要的通訊技術(shù)促進(jìn)和加強(qiáng)”[38]。自明代始，山西苦于地狹人稠、自然環(huán)境惡劣，人們?yōu)橹\生計(jì)就多外出經(jīng)商，或在本土，或走到外面。他們最初的想法不一定是為成大事業(yè)，能糊口即可。因此在生計(jì)維持的推動(dòng)與營(yíng)商獲利的吸引下，就此開始棄農(nóng)從商，或兼作小本生意，以期增加收入。明末山西商人的“原始路徑”已趨于難行，明清承緒的商業(yè)開始朝經(jīng)濟(jì)上的高度集權(quán)與職業(yè)分立破壞的趨勢(shì)奔涌，使“原來的循分自進(jìn)路途亦絕”[35]66-69，而自我創(chuàng)新之路尚淺，這就制約了明清山西商人和商業(yè)會(huì)館的發(fā)展。所以經(jīng)商雖然非原先的職業(yè)生涯規(guī)劃，但所處的不堪社會(huì)現(xiàn)狀仍需被扭轉(zhuǎn)。事實(shí)上，山西人自明初完成“開中法”的國(guó)家需要后，就認(rèn)識(shí)到商業(yè)對(duì)他們的意義，也逐漸找到實(shí)現(xiàn)發(fā)展的正確方向。

明清時(shí)期的國(guó)家機(jī)構(gòu)高度發(fā)展，它的“文明水準(zhǔn)”很高，還有政治機(jī)構(gòu)職能分工明確、行政組織復(fù)雜、勞動(dòng)分工專門化、機(jī)會(huì)均等、社會(huì)流動(dòng)頻繁、成就標(biāo)準(zhǔn)重于關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)等特征[27]138。會(huì)館就在此社會(huì)狀態(tài)中突出重圍，它背負(fù)著個(gè)人和鄉(xiāng)土的無限期許，通過各種或隱蔽或公開的手段，實(shí)現(xiàn)其在各地開花的結(jié)果，最終帶動(dòng)個(gè)人和鄉(xiāng)土的地位構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，這就是山西商人通過會(huì)館找到適合自己發(fā)展的方向，進(jìn)而不斷增強(qiáng)、展現(xiàn)自我變革的能力。正所謂“萬古不朽之事業(yè)，皆千古好事者之精神”[19]157。明代晉商以鄉(xiāng)土為根基，并在其中長(zhǎng)久的立足下去。雖然明代士商互動(dòng)的歷史情景很復(fù)雜，且碑文內(nèi)容不乏溢美之詞，但其寫作必定是以事實(shí)為基礎(chǔ)，在字里行間不乏明代晉商的真實(shí)努力和信念留存，一代代的晉商鍛造了自我磨礪、推陳出新的能力，看似不經(jīng)意間，晉商那一縷“幽光”跨越時(shí)代的阻隔，為清代會(huì)館的持續(xù)構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的理論根基，彰顯了明清時(shí)代的商業(yè)輝煌。