論《大唐西域記》中于闐國的鼠與龍形象

屈玉麗，王步云

（塔里木大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300）

《大唐西域記》是唐代高僧玄奘游歷西域后完成的一部重要?dú)v史地理著作，也是《西游記》的故事原型。在西域各國中，于闐國給玄奘的印象相對(duì)深刻，國內(nèi)民眾 “俗知禮義，人性溫恭” ，社會(huì) “眾庶富樂，編戶安業(yè)” ，宗教則是 “僧侶五千余人，多習(xí)大乘佛法” ?！洞筇莆饔蛴洝穼?duì)于闐國的記載也相對(duì)詳細(xì)，從建國傳說、古物遺跡到宗教故事，涉及歷史、文化和風(fēng)俗等多個(gè)方面。其中最有趣的還是 “鼠壤墳傳說” 和 “龍鼓傳說” ，它們體現(xiàn)出了于闐國人民對(duì)鼠與龍的不同態(tài)度，其背后的文化差異也值得深入思考。

一、《大唐西域記》中的于闐國

古于闐國是古代絲綢之路上的一個(gè)綠洲小國，梵文又稱為 “瞿薩旦那國” ?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d： “瞿薩旦那國周四千余里，沙磧太半，壤土隘狹，宜谷稼，多眾果。出氍毹細(xì)氈，工紡績綢，又產(chǎn)白玉、黳玉。氣序和暢，飄風(fēng)飛埃?！雹佟蔡啤承?、辯機(jī)著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985 年，第1001 頁?？梢娪陉D國雖處于多沙的西域，但宜種植谷物和果樹。此外，其疆域有四千余里，不僅能紡織精細(xì)的布帛，而且能產(chǎn)出白玉等珍貴寶石。因此在商貿(mào)交流中，經(jīng)濟(jì)富庶，人民安樂知禮。又言： “文字憲章，聿遵印度，微改體勢(shì)，粗有沿革。語異諸國，崇尚佛法。伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教”②〔唐〕玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985 年，第1002 頁。。在文字文化方面，于闐國深受印度與佛教思想的影響。后世讀者可以通過《建國傳說》來了解于闐國國家民族的由來，通過《鼠壤墳傳說》與《龍鼓傳說》來了解于闐國民眾的文化與精神面貌。

（一）建國傳說

王甚驍武，敬重佛法，自云 “毗沙門天之祚胤也?！?昔者此國虛曠無人，毗沙門天于此棲止。無憂王太子在咀叉始羅國被抉目已，無憂王怒譴輔佐，遷其豪族，出雪山北，居荒谷間。遷人逐牧，至此西界，推舉酋豪，尊立為王。當(dāng)是時(shí)也，東土帝子蒙譴流徙，居此東界，群下勸進(jìn)，又自稱王。歲月已積，風(fēng)教不通。各因田獵，遇會(huì)荒澤，更問宗緒，因而爭(zhēng)長。忿形辭語，便欲交兵?；蛴兄G曰： “今可遽乎?因獵決戰(zhàn)，未盡兵鋒。宜歸治兵，期而后集。” 于是回駕而返，各歸其國，校習(xí)戎馬，督勵(lì)士卒，至期兵會(huì)，旗鼓相望。旦日合戰(zhàn)，西主不利，因而逐北，遂斬其首。東主乘勝，撫集亡國，遷都中地，方建城郭。憂其無土，恐難成功，宣告遠(yuǎn)近，誰識(shí)地理。時(shí)有涂灰外道負(fù)大瓠，盛滿水而自進(jìn)曰： “我知地理。” 遂以其水屈曲遺流，周而復(fù)始，因即疾驅(qū)，忽而不見。依彼水跡，峙其基堵，遂得興功，即斯國治，今王所都于此城也。城非崇峻，攻擊難克，自古已來，未能有勝③〔唐〕玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985 年，第1006 頁。。

在傳說中，于闐國最初是由兩支部族遷入和合并發(fā)展而成。無憂國被譴豪族居于雪山北部的荒谷，稱為西界，東土帝子也是受譴流徙于此，居于東界。由于風(fēng)俗教化和利益沖突，兩個(gè)部落爆發(fā)了兵戈之戰(zhàn)，東界的帝子獲勝后，撫集西界的亡國民眾，在中部地區(qū)共建都城。在歷史的發(fā)展中，兩個(gè)部落逐漸融合成現(xiàn)在繁榮知禮、敬重佛法的于闐國。

（二）鼠壤墳傳說

王城西百五六十里，大沙磧正路中，有堆阜，并鼠壤墳也。聞之土俗曰:此沙磧中，鼠大如猬，其毛則金銀異色，為其群之酋長。每出穴游止，則群鼠為從。昔者匈奴率數(shù)十萬眾，寇掠邊城，至鼠墳側(cè)屯軍。時(shí)瞿薩旦那王率數(shù)萬兵，恐力不敵，素知磧中鼠奇，而未神也。洎乎寇至，無所求救，君臣震恐，莫知圖計(jì)，茍復(fù)設(shè)祭，焚香請(qǐng)鼠，冀其有靈，少加軍力。其夜瞿薩旦那王夢(mèng)見大鼠曰： “敬欲相助，愿早治兵。旦日合戰(zhàn)，必當(dāng)克勝?！?瞿薩旦那王知有靈祐，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長驅(qū)掩襲。匈奴之聞也，莫不懼焉，方欲駕乘被鎧，而諸馬鞍、人服、弓弦、甲糾連，凡厥帶系，鼠皆嚙斷。兵寇既臨，面縛受戮。于是殺其將，虜其兵，匈奴震懾，以為神靈所祐也。瞿薩旦那王感鼠厚恩，建祠設(shè)祭，奕世遵敬，特深珍異。故上自君王，下至黎庶，咸修祀祭，以求福祐。行次其穴，下乘而趨，拜以致敬，祭以祈福?；蛞路?，或香花肴膳，亦既輸誠，多蒙福利。若無享祭，則逢災(zāi)變④〔唐〕玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985 年，第1017 頁。。

于闐國的王城西部有鼠壤墳，酋鼠大如刺猬，毛色金銀，出游時(shí)群鼠跟從。面對(duì)匈奴王率領(lǐng)數(shù)十萬士兵的入侵，僅有數(shù)萬士兵的于闐國王焚香禱告向鼠群求救，鼠王也入夢(mèng)相告愿意無私幫助。在鼠群的撕咬下，于闐國王以弱勢(shì)兵力大破敵軍。此后，于闐國為老鼠建祠祭祀，上至君王，下至庶民俱備鮮花美肴向老鼠祈福。

（三）龍鼓傳說

城東南百余里有大河，西北流，國人利之，以用溉田。其后斷流，王深怪異。于是命駕問羅漢僧曰： “大河之水，國人取給，今忽斷流，其咎安在?為政有不平，德有不治乎?不然，垂譴何重也！” 羅漢曰： “大王治國，政化清和。河水?dāng)嗔?，龍所為耳。宜速祠求，?dāng)復(fù)昔利。” 王因回駕，祠祭河龍。忽有一女凌波而至曰： “我夫早喪，主命無從。所以河水絕流，農(nóng)人失利。王于國內(nèi)選一貴臣，配我為夫，水流如昔?！?王曰: “敬聞，任所欲耳?！?龍遂目悅國之大臣。王既回駕，謂群下曰： “大臣者，國之重鎮(zhèn)。農(nóng)務(wù)者，人之命食。國失鎮(zhèn)則危，人絕食則死。危死之事，何所宜行?” 大臣越席跪而對(duì)曰： “久已虛薄，謬當(dāng)重任。常思報(bào)國，未遇其時(shí)。今而預(yù)選，敢塞深責(zé)。茍利萬姓，何吝一臣? 臣者國之佐，人者國之本，愿大王不再思也！幸為修福，建僧伽藍(lán)！” “王允所求，功成不日。其臣又請(qǐng)?jiān)缛臊垖m。于是舉國僚庶，鼓樂飲餞。其臣乃衣素服，乘白馬，與王辭訣，敬謝國人。驅(qū)馬入河，履水不溺，濟(jì)乎中流，麾鞭畫水，水為中開，自茲沒矣。頃之白馬浮出，負(fù)一旃檀大鼓，封一函書。其書大略曰： “大王不遺細(xì)微，謬參神選，愿多營福，益國滋臣。以此大鼓懸城東南。若有寇至，鼓先聲震?！?河水遂流，至今利用。歲月浸遠(yuǎn)，龍鼓久無。舊懸之處，今仍有鼓池側(cè)伽藍(lán)，荒圯無僧①〔唐〕玄奘、辯機(jī)著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，1985 年，第1024 頁。。

都城南部的大河在河龍的作祟下，突然斷流，缺水的于闐國陷入困境之中。在羅漢僧的建議下，國王對(duì)河龍進(jìn)行祭祀，龍女因此出現(xiàn)，并對(duì)國王提出要一位貴臣為夫的要求。國中大臣慷慨請(qǐng)命，騎白馬敬謝國人進(jìn)入河中，后又送給了于闐國一面示警大鼓作為回報(bào)。

二、于闐國對(duì)鼠與龍形象理解的差異

《鼠壤墳傳說》和《龍鼓傳說》故事都從一定程度上反映出于闐國民眾對(duì)鼠和龍的不同理解。雖然異鼠和龍女對(duì)于闐國的生存都造成了影響，但君民對(duì)二者的態(tài)度卻各有差異，對(duì)鼠是神圣的全民祭祀，對(duì)龍女則是避之不及，甚至需要犧牲大臣來滿足她的選夫要求。于闐國對(duì)鼠和龍的理解差異主要體現(xiàn)在性質(zhì)、地位、情感三個(gè)方面。

（一）性質(zhì)不同

在性質(zhì)方面，于闐國認(rèn)為鼠是善的代表，龍是惡的代表。在《鼠壤墳傳說》中，面對(duì)匈奴的侵入戰(zhàn)爭(zhēng)，國王走投無路下主動(dòng)請(qǐng)求異鼠幫助，無私的鼠群允諾所求并在戰(zhàn)爭(zhēng)中出力，幫助于闐國解除了亡國危機(jī)，因此得到國民的感激和尊重，世代享受祭祀的香火，并保佑于闐國?！洞筇莆饔蛴洝分旋埖男蜗笥猩朴袗?，但多以惡性出現(xiàn)，這一點(diǎn)在《龍鼓傳說》中龍女的身上也有所體現(xiàn)。于闐國的命脈大河被截?cái)啵埮蟠蟪既牒幼銎湔煞?，且非該大臣不可。于闐國王認(rèn)為失臣則國危，失水無農(nóng)則國亡，在危亡之選中，大臣最終主動(dòng)請(qǐng)命，答應(yīng)龍女的要求。但無論是君臣民眾在龍女選夫時(shí)的猶豫不愿情緒，還是龍女一定程度的 “趁火打劫” 行為，都可見龍形象中惡性的部分。信佛的大臣選擇放棄人間生命，也具有佛家以身飼虎的意味。同時(shí)大臣也在生死善惡對(duì)立中，走向神化和永生，還為于闐國送來一面大鼓感謝君民。于闐國的龍?jiān)诙鼗偷倪z跡中同樣以惡性示人，在莫高窟的第231 窟、237 窟等洞窟的壁畫《毗沙門天王決?！分忻枥L了一幅毒龍長期禍害于闐國的大圖卷，畫中的于闐百姓飽受惡龍之苦。

（二）地位不同

在地位方面，鼠在于闐國享受崇高的地位，而龍的地位相對(duì)較低。于闐國的異鼠有著神圣的光芒，上至君王，下至庶民對(duì)老鼠都是畢恭畢敬。在經(jīng)過鼠穴時(shí)，無論高低貴賤都必須下馬趨拜以示致敬，在祭祀中向鼠供奉衣服弓矢和鮮花美肴，并把固定的祭祀禮儀融入民風(fēng)民俗之中，使老鼠們享受世代香火。1900 年，斯坦因在丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)的古板畫《鼠神圖》也證實(shí)了于闐國對(duì)鼠的崇敬，板畫中一位鼠頭人身背有光環(huán)的鼠神，正在接受于闐國民眾的祭祀供奉②梁加誠、阿力木江·麥提喀斯木：《新疆和田 “丹丹烏里克” 遺址木板畫藝術(shù)賞析》，《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2017 年第4 期，第 88 頁。。

而龍的地位相對(duì)于鼠則要低很多，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在祭祀禮儀上?！蹲髠鳌氛J(rèn)為 “國之大事，唯祀與戎” ，可見祭祀體現(xiàn)著古人對(duì)天地自然和祖先的敬畏，祭祀禮儀與存亡戰(zhàn)爭(zhēng)同等重要。在異鼠的傳說中，鼠享受的祭祀是全民性、普遍性和持久性的，而在龍女的傳說中，龍所享受的祭祀禮儀是階級(jí)性、局限性和不持續(xù)性的。于闐國河水?dāng)嗔骱螅瑖诹_漢僧的提醒下才對(duì)掌管大河之水的龍進(jìn)行了首次祭祀，且僅限于國王等部分人，河水復(fù)流之后，于闐國也并未再對(duì)龍女進(jìn)行祭祀等禮儀活動(dòng)。因此可以看出龍的地位在于闐國人民心中與一般動(dòng)物符號(hào)相當(dāng)，相對(duì)鼠的地位則較低。

（三）情感不同

在情感方面，于闐國民對(duì)鼠是喜愛，對(duì)龍的感情則偏向負(fù)面，相對(duì)復(fù)雜。這種情感直接體現(xiàn)在行為中，人民對(duì)鼠是敬拜，對(duì)龍則是盡量躲避。面對(duì)匈奴數(shù)十萬人的入侵，鼠群選擇幫助弱小，與于闐國數(shù)萬士兵并肩作戰(zhàn)，共克強(qiáng)敵。戰(zhàn)斗中，鼠是于闐士兵的戰(zhàn)友；生活中，鼠也是于闐人民的庇護(hù)者，于闐民眾誠心祭祀祈福，也多蒙受福利，視鼠為保護(hù)神和祝福神。

對(duì)龍的情感則相對(duì)復(fù)雜，這種復(fù)雜既體現(xiàn)在《龍鼓傳說》的回避當(dāng)中，也體現(xiàn)在敦煌壁畫《毗沙門天王決?！酚陉D人民對(duì)毒龍的厭惡中。壁畫中的毒龍居住于古代于闐的湖泊，為非作歹使當(dāng)?shù)匕傩胀纯嗖豢埃詈蟊幌扇酥品?，與仙人共享祭祀。但當(dāng)糧食不足于闐國停止祭祀時(shí)，毒龍立刻展開洪水漫灌的報(bào)復(fù)，百姓的生活又陷入水深火熱，最后在印度高僧和天王的幫助下解除了危機(jī)?？梢?，于闐國對(duì)龍形象的情感偏向負(fù)面，認(rèn)為龍是敵人和不懷好意者。

三、于闐國對(duì)鼠與龍態(tài)度不同的原因

于闐國的鼠和龍都是能力高強(qiáng)的代表，鼠群可以幫助人們贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，獲得福運(yùn)；龍女可以控制河流和水源，影響農(nóng)業(yè)興衰。同時(shí)，鼠與龍都積極參與人間事務(wù)，鼠幫助人類生存和發(fā)展，龍女要索取人類為夫進(jìn)行婚配，它們的行為對(duì)于闐國都造成了一定影響。但于闐國對(duì)鼠與龍各自強(qiáng)大的能力并未產(chǎn)生同樣的好感和崇拜，這背后也有深沉的西域民族文化、社會(huì)階層象征和佛教思想滲透等因素的影響。

（一）西域民族文化

《大唐西域記》中記載的于闐國建國的兩個(gè)部落都是遷徙于此，但贏得戰(zhàn)爭(zhēng)并建國的 “東帝之子” 并未在史書中有記載。有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)西遷的 “東帝之子” 部落是大月氏①殷晴：《于闐尉遲王家世系考述》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1983 年第2 期，第125 頁。，并在《漢書·西域傳》找出了相關(guān)記載， “大月氏本行國也，隨畜遷徙，與匈奴同俗。本居敦煌祁連間” 。《淮南子·要略》對(duì)月氏人的描述是： “操舍開塞，各有龍忌” ，可見月氏族自古就對(duì)龍有忌諱。同時(shí)，大月氏屬于廣義上的古羌人?，F(xiàn)有關(guān)研究文章也認(rèn)為是羌人被匈奴攻破后西遷至于闐地區(qū)，但也存在游牧于昆侖山北麓的羌族部落融入古于闐人的可能②殷晴：《于闐尉遲王家世系考述》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1983 年第2 期，第124 頁。。

從民族習(xí)性而言，包括羌人在內(nèi)的游牧民族對(duì)鼠的崇拜相對(duì)于中原民族更易于理解。中原田地或房屋中的鼠會(huì)被認(rèn)作偷取食物、咬壞屋墻和衣物的不速之客，被視為五害之一。在先秦的《詩經(jīng)》中就有 “碩鼠碩鼠，無食我黍” 的詩句，人民對(duì)碩鼠的痛恨與貪官相同。而在草原和荒漠中發(fā)現(xiàn)鼠，很可能意味著此處有水源或者有豐茂的草地，并有包括鼠在內(nèi)的完整動(dòng)植物生態(tài)系統(tǒng)，因此逐水而居、逐草而牧的游牧民族會(huì)在此地蕃息，因而對(duì)鼠產(chǎn)生偏愛。

從地域特點(diǎn)而言，我國西域地區(qū)干旱少雨，風(fēng)沙大，《大唐西域記》中的于闐國即 “沙磧太半，壤土隘狹” 。東部江河平原，水田交錯(cuò)，風(fēng)調(diào)雨順，常常被視為龍的澤潤，能呼風(fēng)喚雨的龍是祥瑞的象征。而在干旱少雨的西域地區(qū)，控制雨水的龍并未給予當(dāng)?shù)仃P(guān)照，甚至長期干旱導(dǎo)致了部分國家的消亡。《大唐西域記》中關(guān)于龍故事的記載也多達(dá)十余次，可見龍及其所控制的雨水對(duì)這塊土地的重要性。但西域氣候大多惡劣，人民深受風(fēng)沙干旱之苦，導(dǎo)致對(duì)龍的印象不佳。

（二）社會(huì)階層象征

《漢書》《淮南子》等文獻(xiàn)都可印證《大唐西域記》所言于闐國與羌族之關(guān)系，包括羌人在內(nèi)的游牧民族被匈奴擊敗后西遷，他們轉(zhuǎn)牧為耕建立了于闐國。匈奴對(duì)龍是崇拜的，《史記索隱》中： “西方胡皆事龍神，故名大會(huì)處為龍城” ，匈奴王庭也被稱為 “龍城” 。于闐國建國部落是被匈奴驅(qū)逐至此的，于闐先民與匈奴之間是一種戰(zhàn)后的仇恨關(guān)系，因此他們對(duì)龍懷有敵對(duì)情緒，由此也可解釋于闐國對(duì)龍的厭惡和逃避。同時(shí)龍的兇惡暴虐和對(duì)金銀財(cái)物的搜集欲望，也與游牧部落的軍事貴族階層對(duì)人民的壓迫剝削有相似之處，他們身上也有龍的屬性。

鼠的形象則代表著廣大的下層民眾。老鼠的機(jī)警靈活及其強(qiáng)大的繁殖生存能力都很容易使人聯(lián)想到與之有相似之處的廣大勞苦民眾。在《鼠壤墳傳說》中，鼠并非單獨(dú)作戰(zhàn)，而是以鼠酋為主導(dǎo)，鼠群一齊浩浩蕩蕩地行動(dòng)，這種集體抱團(tuán)發(fā)出的巨大力量可以戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。這也意味著單個(gè)下層民眾的力量雖然弱小，但集聚團(tuán)結(jié)后的實(shí)力不可小覷。于闐國位于唐王朝與中南亞等國的經(jīng)貿(mào)交流之路，這一地區(qū)廣泛流傳著《老鼠嫁女》故事，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)階層對(duì)強(qiáng)者的反抗思想。故事中弱小的老鼠在選丈夫時(shí)，對(duì)諸如太陽神、山神等神逐一點(diǎn)評(píng)，甚至不放在眼里。這種弱小老鼠對(duì)強(qiáng)大者的蔑視，與《鼠壤墳傳說》中鼠群對(duì)匈奴的英勇作戰(zhàn)亦有共通之處。

作為由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的于闐羌族，國家安定后，內(nèi)部階級(jí)也逐漸穩(wěn)固。但游牧?xí)r期形成的敵對(duì)仇恨和反抗精神，仍可通過傳說故事明顯感受到。

（三）佛教思想滲透

作為一個(gè)全民學(xué)習(xí)大乘佛教的西域綠洲小國，于闐國佛教氣氛濃郁，上下都重視佛法修行。寺廟與修行者是 “伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人” ，國民則是 “儀形有體，風(fēng)則有紀(jì)” 。與傳統(tǒng)的 “崇龍避鼠” 觀念不同，佛教中龍并非單一的正面形象，在《正法念處經(jīng)》《長阿含經(jīng)》等佛家經(jīng)籍中，龍被分為法行龍王與非法行龍王兩類，前者是護(hù)法天龍，后者則肆虐作亂。鼠在民間也有 “鼠咬天開” 的故事，在佛教中也有用黑、白兩種老鼠比喻時(shí)光流逝的寓言，鼠的形象也非單純的負(fù)面。透過佛教對(duì)龍、鼠兩種動(dòng)物形象的解讀，可以引出兩個(gè)非常重要的概念：法身無相和業(yè)力因果。

法身無相，即佛教認(rèn)為肉身并不是每個(gè)人真正的身體，而只是存放精神靈魂的物質(zhì)外殼。眾生都可能因?yàn)樵鞓I(yè)而生成業(yè)障，這種業(yè)障會(huì)使法身沾染污垢，需要不斷修行或行善才能得到清除。于闐國的鼠與龍都是與人平等的修行者，如果行善積福，多修功德，就會(huì)得到神化的光環(huán)。反之，如果造業(yè)生事則是污垢遍身，使人避之不及。同時(shí)于闐國的大臣入河與龍女為夫，既是為了國家百姓，也是為了個(gè)人功德修行，于闐國民眾對(duì)鼠進(jìn)行祭祀也有在報(bào)恩中修身成善的意味。

業(yè)力因果，是指人們無論動(dòng)心起念，還是用心去做的種種行為，都會(huì)形成一股力量，這種力量會(huì)使我們?cè)趯沓惺芟鄳?yīng)的后果。因果報(bào)應(yīng)結(jié)合輪回轉(zhuǎn)世使人相信苦難值得，會(huì)在將來或下一世有所報(bào)償。因此鼠在幫助人之后，會(huì)得到香火祭祀；人虔誠祭祀后也多蒙福利，也是一種因果。在龍女索大臣為夫時(shí)，大臣慷慨渡河，在舍己為民中也走向神化，善因善果，善有善報(bào)，也是修習(xí)大乘佛法的于闐國普遍彌漫的思想。

于闐國是歷史上盛極一時(shí)的佛國，位于偏遠(yuǎn)的西域邊疆，文化風(fēng)俗相對(duì)中原地區(qū)存在著較大差異。于闐國民眾的 “崇鼠避龍” 思想，背后也有民族文化、敵友象征和佛教思想等因素的推動(dòng)。在這些獨(dú)特地域風(fēng)俗和民族文化的影響下，鼠與龍形象在古于闐國與中原王朝恰好形成鮮明對(duì)比。但《大唐西域記》中于闐國的《建國傳說》《鼠壤墳傳說》《龍鼓傳說》都體現(xiàn)出于闐國民對(duì)國家安定團(tuán)結(jié)的追求，展示了佛教對(duì)民風(fēng)和善的教化作用，這與中原王朝又存在相通共融之處，于闐國的農(nóng)耕文明也值得我們進(jìn)一步探索。