蘇軾“水月”意象背后的處世哲學(xué)

【摘要】蘇軾“進退自如、榮辱不驚”的人生態(tài)度一直為中國的士人們所追捧，這既給那些正處于坎坷低谷時期的人們一種力量，也開創(chuàng)了后世一種新的審美態(tài)度。蘇軾醉心欣賞一切美的事物，以“水”“月”最得他青睞。從《念奴嬌·赤壁懷古》到《赤壁賦》再到《記承天寺夜游》，蘇軾筆下自然之景中“水月”總是占據(jù)半壁江山。蘇軾為何偏愛“水月”？“水月”意象的背后透露出蘇軾怎樣的處世哲學(xué)？本文將以《赤壁賦》為例進行解讀。

【關(guān)鍵詞】蘇軾;《赤壁賦》;水月;處世哲學(xué)

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2020）13-0135-02

【本文著錄格式】王慶慶.蘇軾“水月”意象背后的處世哲學(xué)[J].課外語文，2020，19（13）：135-136.

一、《赤壁賦》中的水月

“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，這是蘇軾眼中筆下的赤壁之景。本該和樂的喝酒賞月的夜晚，卻被一個朋友悲涼的簫聲打斷。朋友悲傷的原因可以總結(jié)為四組對比：歷史英雄名垂千古的功績與自身有限的生命對比;歷史英雄的年少有為與本人的年老無為對比;大自然的永恒博大與人類的短暫渺小對比;愿望與現(xiàn)實的對比。這四組對比的重點落在了“時間”一詞上。由此可見“生命的有限”是客人郁結(jié)的主因。

陶醉于自然景色的蘇軾，便將目之所及的自然之物——水和月信手拈來，利用它們自身既有變化又相對永恒的特點，來開導(dǎo)客人。

江河中的水始終會奔向大海，離開原來的河道。這是“水”變的一面。但天總會降下甘霖，對于整條江水而言，它并沒有因為時間不停地流淌而干涸消逝，這是“水”不變的一面。

月亮隨著運動規(guī)律出現(xiàn)陰晴圓缺的變化，在月初、月中和月末會呈現(xiàn)不同的樣貌。這是“月”變的一面。但對于月亮本身而言，它卻始終沒有增多或減少，這是“月”不變的一面。

推及到我們?nèi)祟愖陨?，人作為個體時，會經(jīng)歷“生老病死”，壽命最長也不過數(shù)十春秋，的確短暫到幾乎可以用“一瞬”來概括。但若縱觀整個人類史，人類又是代代相傳生生不息的族群，這也是人永恒的一面。蘇軾假借“主客問答”的形式，以水月為例開導(dǎo)客人，實則是在自我排解。此時的蘇軾剛剛經(jīng)歷“烏臺詩案”，遭遇貶謫，內(nèi)心本就苦悶，一番關(guān)于水月的思考讓他從一味悲嘆人生短暫，轉(zhuǎn)向了用積極辯證的目光審視萬物的“變”與“不變”，并由此得出結(jié)論：人類并不需要羨慕水和月。

如果說關(guān)于“水月”的“變與不變”讓他走出了心情的低谷，那么其后文中一番關(guān)于“水月”的話則讓蘇軾豁達起來，坦然面對人生起落：不屬于自己的東西就不要強求，例如屢屢失意的政治;抓住自己能抓住的美景，例如這自然界的江水明月，用心去發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美。

此時的水月，已經(jīng)超脫了現(xiàn)實的形象，成為了他理想的化身。至此，蘇軾真正從煩憂中掙扎出來，寄情于山水，達到了內(nèi)心的平靜與豁達。

由此，我們可以初步總結(jié)蘇軾的水月觀：

1.自然的水月——不必羨慕水月的永恒——要超脫小我的境界（自我排解）

2.人生的水月——不必強求不屬于我的——學(xué)會坦然面對人生波折（自我鼓勵）

3.理想的水月——不必辜負水月的盛情——盡情地寄情于山水（自我超脫）

由眼前的水月之景，禪悟出人生哲理，進而成為作者心中“理想的水月”，蘇軾的“水月觀”是他一次次經(jīng)歷貶謫之后逐步感悟出來的人生哲理。

二、水月背后的處世哲學(xué)

王國維說：“一切景語皆情語。”許多詩詞文賦中景色的描寫往往蘊含了文人的特殊情感。水和月是自然萬物中頗為文人騷客寵愛的意象，許多詩人詞人在描繪寧靜恬適的自然環(huán)境時，總喜歡將它們放入其中，例如我們學(xué)過的王維的《山居秋暝》，作者借用水和月兩個意象，一靜一動，描摹出一幅動靜結(jié)合的自然山林圖，同時通過自己寄情于山水的做法，來表現(xiàn)自己高潔的志向與對自由生活的向往?！冻啾谫x》中也是如此，蘇軾通過反復(fù)提及“水”“月”，描繪出赤壁的山水景色，營造出一種寧靜恬適的自然氛圍，再通過寫自己寄情于山水，陶醉在大自然的美景中，力求表達出自己寬闊的胸襟和沉醉于美景后忘卻心中煩惱的釋然態(tài)度。這一點，在他的另一首《念奴嬌·赤壁懷古》中同樣有所表現(xiàn)。

然而隨著蘇軾的“三起三落”，他筆下的“水月”也在悄悄發(fā)生著變化。寫作《赤壁賦》時，蘇軾剛剛遭遇貶謫，因為自小接受儒家正統(tǒng)思想教育，蘇軾始終懷有輔君治國的政治理想，即使被貶謫也依然希望為北宋王朝分憂，所以多少還有些抑制不住的不平、憤懣混雜著無奈、失望等情緒。然而頗為不順的仕途讓他漸漸將一切看淡，開始力求胸襟豁達，順乎自然，以適應(yīng)逆境。林語堂在《蘇東坡傳》中曾這樣形容中年以后的蘇東坡：他在貶謫之后，過上了一種解脫自由的生活，這不僅引起了他精神上的變化，也表現(xiàn)在了他的寫作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳以及緊張與憤怒，全消失了，取而代之的是一種光輝溫暖親切寬和的詼諧?！八隆钡拇罅砍霈F(xiàn)，大概也反映出了他后期創(chuàng)作的特點。

再如學(xué)生初中所學(xué)課文《記承天寺夜游》，蘇軾對“水”“月”兩個意象的表現(xiàn)已顯得澄澈空靈，多了一絲溫柔的顏色?！霸律霊簦廊黄鹦小?，“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”，蘇軾喜歡夜游，也喜歡在夜里欣賞月色，寫作本文時蘇軾已經(jīng)被貶黃州多年。此時的他經(jīng)歷過牢獄之災(zāi)，僥幸留下性命，生活困頓，精神低迷，度過了最初的憤懣不平時期，苦悶與郁郁逐漸消散，急于報國的心也沉淀下來，他與佛教開始頻頻接觸。那個曾經(jīng)因報國之志與壯志難酬相沖突而陷入矛盾，只能通過不斷寬慰自己來達到內(nèi)心平衡的蘇軾似乎消失了，他開始變得平和，變得得失不論，以至坦然寫出了“回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴”的千古名句。這是他人生的重要轉(zhuǎn)折階段。后來，蘇軾第三次被貶儋州，他不再郁悶，不再心灰意冷，而是悠然自得地接受一切，享受一切，甚至將儋州當作了自己的第二故鄉(xiāng)。

可以說，《赤壁賦》的創(chuàng)作時期是蘇軾人生態(tài)度形成的關(guān)鍵時期，他從緊張的狀態(tài)中解脫出來，大徹大悟，形成自己獨特的處世哲學(xué)。

三、總結(jié)

蘇軾既有儒家的“入世”思想，積極想?yún)⑴c朝政，又受老莊道家“出世”思想的影響，在官場遭遇不順時，以“順其自然”平復(fù)內(nèi)心的委屈與不平。蘇軾號稱“東坡居士”，喜與和尚結(jié)交，又受到了佛家“享受現(xiàn)世”的思想洗禮，因此對于“水”“月”等自然之物，表現(xiàn)出一種珍視與傾心。蘇軾的身上集結(jié)了儒道佛三家思想 ，這三個思想雖然在他的不同人生階段各有突出和側(cè)重，但最終在他的挫折與坎坷中糅合在一起，平復(fù)了他面對仕途多舛時出現(xiàn)的“矛盾心情”，形成了他特有的氣度與審美境界，最終達到被士人們追捧的“寵辱不驚、進退自如”的人生境界。

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