中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的繼承路徑研究

劉恩萍

（集寧師范學(xué)院，內(nèi)蒙古烏蘭察布 012000）

文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中， 受到環(huán)境因素及文化因素的影響相對比較顯著。 文學(xué)作品創(chuàng)作的歷程推進(jìn)中， 作品的立意以及情節(jié)描寫都是對社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)、 文化傳承狀態(tài)以及文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的反映和體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化的傳承和傳播過程中，文學(xué)藝術(shù)類作品也承擔(dān)著非常重要的責(zé)任。 在現(xiàn)代的文學(xué)作品創(chuàng)作中，傳統(tǒng)文化從文學(xué)作品創(chuàng)作的風(fēng)格、語言文字、人物設(shè)定等多方面都有所體現(xiàn)。結(jié)合具體的階段性文學(xué)作品分析作品中對傳統(tǒng)文化的傳承具有非常顯著的實(shí)踐價(jià)值。

1 中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系分析

1.1 豐富的傳統(tǒng)文化，為文學(xué)作品的創(chuàng)作提供重要的素材

文學(xué)作品的創(chuàng)作具有發(fā)散性和藝術(shù)性特征，傳統(tǒng)文化本身具有非常豐富的內(nèi)涵， 文化的呈現(xiàn)形式和載體也具有多樣性。 在不同類型的現(xiàn)代文學(xué)作品中， 都對傳統(tǒng)文化的不同形式以及不同地區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了一定程度的滲透[1]。在主題性的文學(xué)作品創(chuàng)作中， 傳統(tǒng)文化反映在文學(xué)作品中的環(huán)境描寫、人物性格塑造、故事情節(jié)發(fā)展等多個(gè)方面。 對于文學(xué)創(chuàng)作者來說， 其文學(xué)創(chuàng)作的一系列實(shí)踐都是基于自己生長的物理環(huán)境而產(chǎn)生的。同時(shí)，也受到當(dāng)?shù)匚锢憝h(huán)境背景下的文化環(huán)境的影響[2]。也正是具有地域性差異的傳統(tǒng)文化特色和元素的融入， 使得文學(xué)作品同步具備了地域性特征和民族性特征[3]。

1.2 依托傳統(tǒng)文化體現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值

文學(xué)作品的創(chuàng)作在不同的歷史發(fā)展階段， 其側(cè)重點(diǎn)和作者創(chuàng)作的初衷、 情感狀態(tài)等都存在相應(yīng)的差異。 在現(xiàn)代文學(xué)作品中對傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)是與創(chuàng)作者的生活狀態(tài)、思想狀態(tài)緊密聯(lián)系的[4]。 不同的物理生長環(huán)境以及家庭生活環(huán)境， 都會對創(chuàng)作者的文學(xué)創(chuàng)作造成非常深刻的影響， 因此傳統(tǒng)文化基于不同文學(xué)創(chuàng)作主體的客觀環(huán)境差異， 所傳達(dá)出的文學(xué)創(chuàng)作情感也有所不同，其作品中的文化、藝術(shù)價(jià)值也會同步產(chǎn)生差異。 從作家的文學(xué)作品創(chuàng)作方面來講， 這種作品的產(chǎn)生都寄托著作家相應(yīng)的情感和對文學(xué)藝術(shù)的深刻理解。 好的文學(xué)作品往往是立足于平淡的日常生活， 將深刻的情感體驗(yàn)和認(rèn)知通過作品中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行體現(xiàn)， 從而與廣大讀者產(chǎn)生精神維度、思想維度的共鳴[5]。 而上文所述的思想情感的變化和藝術(shù)感悟的產(chǎn)生， 與作者所處的文化環(huán)境有非常緊密的聯(lián)系。 地區(qū)性的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵實(shí)際上也是豐富作家文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵、 體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值的科學(xué)路線。 傳統(tǒng)文化在不同的社會發(fā)展階段和歷史發(fā)展時(shí)期給人們帶來的感悟也會發(fā)生相應(yīng)的變化。在這種情況下，文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值也會由于人們對傳統(tǒng)文化的理解和感受的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化， 這也是現(xiàn)代文學(xué)作品能夠煥發(fā)光彩保持生命力的主要原因[6]。

1.3 利用文學(xué)作品傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

文學(xué)作品的創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)具有非常緊密的聯(lián)系， 在不同類型的文學(xué)作品中都折射著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣或更深層次的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[7]。因此，從傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)揚(yáng)的宏觀方面來講，文學(xué)作品是對一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化的一種綜合與濃縮， 且文學(xué)作品可立足于激發(fā)讀者的情感共鳴， 使其通過更加平實(shí)細(xì)膩的載體了解和感受豐富多元且表現(xiàn)形式相對抽象的傳統(tǒng)文化。 這有利于為傳統(tǒng)文化的傳承傳播掃清障礙， 最終使得文學(xué)作品承擔(dān)起傳承地域性傳統(tǒng)文化和宏觀上的傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任[8]。從傳播便捷性上來講，文學(xué)作品在現(xiàn)代社會以實(shí)體書、電子書以及網(wǎng)絡(luò)平臺等多方面載體作為傳播路徑。 這能夠轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)情況下， 文化傳播的區(qū)域局限性和路徑局限性，通過多元化的渠道，立足于多個(gè)平臺完成利用文學(xué)作品傳播傳統(tǒng)文化的任務(wù)。

2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)分析

2.1 現(xiàn)代文學(xué)中文化隔離現(xiàn)象的分析

文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展以“五四”新文學(xué)運(yùn)動為重要節(jié)點(diǎn)。就是這一運(yùn)動，為文學(xué)的發(fā)展?fàn)I造了濃厚的革命氛圍與環(huán)境。在我國的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中，五四文學(xué)運(yùn)動是奠定現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。 五四文學(xué)運(yùn)動給白話文的發(fā)展開辟了新的道路， 將白話文創(chuàng)作提到了文學(xué)創(chuàng)作的重要位置上。 現(xiàn)代文學(xué)是以白話文創(chuàng)作為典型形式的文學(xué)發(fā)展階段， 白話文運(yùn)動是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的開端，且在長期的發(fā)展過程中，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展都呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭[9]。 但同時(shí)，由于現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)之間的典型差異和現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新性特征導(dǎo)致文化隔離的現(xiàn)象同步產(chǎn)生。 從本質(zhì)上來講， 文化隔離側(cè)重于將傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行對比分析， 將兩者之間存在的差異視為文化隔離現(xiàn)象的典型表現(xiàn)。具體來說，現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的隔離現(xiàn)象表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 一是內(nèi)涵的體現(xiàn)與外在形式表現(xiàn)的差異。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，由于文學(xué)作品的創(chuàng)作在創(chuàng)作形式和整體思路上對西方文學(xué)的整體思路以及語言體系進(jìn)行了針對性的借鑒， 因此與傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作形式產(chǎn)生了非常典型的差異。 我國現(xiàn)代文學(xué)史上最為典型的白話體小說是魯迅先生創(chuàng)作的《狂人日記》，在這部文學(xué)作品中就非常典型地體現(xiàn)出了語言表達(dá)形式的親民性特征， 正是由于這種平民化的語言表達(dá)方式， 使得這部文學(xué)作品更快地得到了廣大讀者的認(rèn)可， 使得平民化的語言表達(dá)方式在后續(xù)的白話體文學(xué)作品創(chuàng)作中得到了更進(jìn)一步的普及。相關(guān)的研究結(jié)果顯示，處在新文化運(yùn)動時(shí)期的文學(xué)作品及語法規(guī)則與英語語法具有一定的相似性， 主要表現(xiàn)為用長定語進(jìn)行文字語言的描述和表達(dá)。 這種影響甚至一直延續(xù)到現(xiàn)階段的文學(xué)作品創(chuàng)作過程中。二是在文化內(nèi)涵方面，“五四”新文學(xué)運(yùn)動的革命氛圍非常強(qiáng)烈， 這使得文學(xué)作品的創(chuàng)作者對西方先進(jìn)思想的關(guān)注度更進(jìn)一步提升， 其在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)更加強(qiáng)調(diào)通過作品折射出現(xiàn)代價(jià)值和社會價(jià)值。在文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，大部分作者在這一時(shí)期都會將解放思想和贊揚(yáng)革命作為切入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作， 這也使得這一時(shí)期的文學(xué)作品與傳統(tǒng)文學(xué)作品出現(xiàn)了顯著的差異。而從傳統(tǒng)文化的角度分析可知，在我國的文化環(huán)境下， 強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化環(huán)境是指以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化。 而隨著西方文學(xué)作品和語言體系文化思想的融入， 部分作品和文學(xué)創(chuàng)作的初衷開始與儒家文化思想產(chǎn)生矛盾和抵觸。 大量的文學(xué)作品抨擊了儒家文化對國人思想的麻痹和危害。 從積極的角度上來說， 這種突破性的思想變化和反映在文學(xué)作品創(chuàng)作形式上的變化為我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使其作品在思想內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、內(nèi)容豐富性上都獲得了非常顯著的提升。 比較典型的文學(xué)作品以《鳳凰涅槃》《過客》為代表。

2.2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的傳承維度分析

2.2.1 文化思想維度的傳承

傳統(tǒng)文學(xué)作品中的一些思想體現(xiàn)和語言表達(dá)也非常突出地繼承了傳統(tǒng)文化體系和相關(guān)思想中的內(nèi)容。 例如，陶淵明的大量文學(xué)作品，就是對道家無為思想的有效傳承， 強(qiáng)調(diào)對安逸現(xiàn)狀的滿足和對恬靜閑適生活的追求。而儒家思想中的仁義道德，則非常突出地體現(xiàn)在了四大名著中的《水滸傳》與《三國演義》中。 從這個(gè)角度來說，我國傳統(tǒng)的文學(xué)作品傳承的是具有系統(tǒng)性滲透特征的一些傳統(tǒng)文化中的思想體系， 其在文學(xué)作品中得到了充分的呈現(xiàn)和完整的保留， 且對于作家的文學(xué)創(chuàng)作形式和思路都產(chǎn)生著非常深遠(yuǎn)的影響。 現(xiàn)代文學(xué)作品對于傳統(tǒng)文學(xué)作品的借鑒與傳承同樣有非常典型的體現(xiàn)，例如，現(xiàn)代作家張恨水所創(chuàng)作的《金粉世家》就被稱為民國時(shí)期的“紅樓夢”。 而林語堂先生創(chuàng)作的《京華煙云》也是致敬《紅樓夢》的典型代表作品。 對于文學(xué)作品的創(chuàng)作來說， 傳統(tǒng)文化中的思想雖然有非常典型的時(shí)代性特征，但孔子提出的儒家思想，其博大精深和內(nèi)涵外延的廣泛性都是非常突出的。

2.2.2 藝術(shù)形式維度的繼承

關(guān)于藝術(shù)形式維度的繼承， 主要是指在傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和內(nèi)容體系中， 文學(xué)作品對于多種不同的藝術(shù)形式本身的繼承。 例如戲劇服飾、曲藝、繪畫都是傳統(tǒng)文化中具有鮮明特色且內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形式。文學(xué)作品的創(chuàng)作中，不同場景的描寫或不同的創(chuàng)作主題的設(shè)置都借鑒了傳統(tǒng)文化中的相應(yīng)藝術(shù)表現(xiàn)形式。 從文學(xué)創(chuàng)作的專業(yè)性來講，追求戲劇沖突，通過人物設(shè)置使得故事主線更加生動、邏輯性更強(qiáng)，就是借鑒了戲劇表演的內(nèi)涵與原理所形成的一種文學(xué)創(chuàng)作方式。另外，不同的文學(xué)作品還在現(xiàn)代社會背景下，通過改編潤色形成了相應(yīng)的影視作品。這種從固定載體向多元載體轉(zhuǎn)換的文學(xué)作品創(chuàng)作與呈現(xiàn)形式， 也體現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)作品在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化和利用。 而從文學(xué)作品創(chuàng)作的主題設(shè)置以及創(chuàng)作形式上來講，戲劇性文學(xué)作品《桃花扇》《竇娥冤》 都成了相應(yīng)文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可借鑒的重要素材， 現(xiàn)代文學(xué)作品也由于對戲劇敘述方式的借鑒，從傳統(tǒng)的章回體結(jié)構(gòu)，逐步發(fā)展出更加多元的文學(xué)創(chuàng)作文法體系。 詩歌創(chuàng)作形式的變化就是具有創(chuàng)新性和文化內(nèi)涵濃縮特征的新型藝術(shù)創(chuàng)作形式。

3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的延伸發(fā)展分析

3.1 文學(xué)作品中對愛國主義情感的強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)

文學(xué)作品中體現(xiàn)的愛國主義情感不僅能夠反映作者的個(gè)人情懷和情感狀態(tài)， 也有利于通過文學(xué)作品傳達(dá)傳統(tǒng)文化中影響人們價(jià)值觀念的愛國主義精神。 在現(xiàn)代文學(xué)作品中對愛國主義精神的體現(xiàn)越來越受到作家的重視， 這不僅與人民群眾的主觀閱讀需求和文化思想提升需求有直接的關(guān)系， 也與文學(xué)作品創(chuàng)作過程中作家的社會地位以及在社會環(huán)境中的感受直接相關(guān)。 傳統(tǒng)文學(xué)作品中對愛國主義精神的倡導(dǎo)主要側(cè)重于忠君愛國方面， 而現(xiàn)代文學(xué)作品愛國主義思想的體現(xiàn)，則主要側(cè)重于民族氣節(jié)、民族興亡方面。這種愛國主義情感的延伸和變化，與作者所處的時(shí)代背景和社會歷史環(huán)境有直接的關(guān)系。 但從宏觀上來講， 愛國主義情感在不斷發(fā)展的過程中仍然有所傳承。且在傳承的過程中，愛國主義精神和思想也得到了充分的贊揚(yáng)。 這一時(shí)期的現(xiàn)代文學(xué)作品中愛國主義思想和精神倡導(dǎo)氛圍都相對非常濃厚，傳統(tǒng)文化的傳承傳播中，對愛國主義情感的倡導(dǎo)和肯定也非常突出。 比較典型的文學(xué)作品是《滿江紅》《破陣子》[10]。

3.2 文學(xué)作品中對自由平等的追求

在文學(xué)作品的創(chuàng)作中， 對自由和平等的追求都是文學(xué)作品長期以來的典型主題。 不同類型的文學(xué)作品，都不同程度地反映出反抗壓迫的典型色彩，反抗精神是文學(xué)作品中追求自由平等的典型代表。 在現(xiàn)代文學(xué)作品中， 對平等自由的倡導(dǎo)與追求以一部分追求女權(quán)或倡導(dǎo)男女平等的文學(xué)作品為典型代表，而在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，對自由平等的倡導(dǎo)體現(xiàn)在更加豐富的作品形式中。 例如，四大名著中的《西游記》 就是借助神話傳說將作品中的玉皇大帝與現(xiàn)實(shí)社會中的官僚統(tǒng)治階級相聯(lián)系， 而孫悟空這一英雄形象的刻畫更體現(xiàn)出了被統(tǒng)治階級追求自由平等的強(qiáng)大力量。 在現(xiàn)代文學(xué)作品中，《紅玫瑰與白玫瑰》《啼笑姻緣》都是立足于女性生活環(huán)境和文化環(huán)境所創(chuàng)造的具有針對性地倡導(dǎo)女權(quán)和男女地位平等的典型文學(xué)作品。由此分析可見，傳統(tǒng)文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品雖然在創(chuàng)作環(huán)境、 創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)上產(chǎn)生了比較典型的差異， 但文學(xué)作品對自由平等追求的主要方向仍然保持不變。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)作品的傳承與發(fā)展， 以繼承發(fā)展兩方面主要趨勢為典型代表， 而隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的轉(zhuǎn)化，文化隔離的現(xiàn)象也是不可避免的，但從宏觀上來講傳統(tǒng)文化在不同的社會歷史發(fā)展時(shí)期都煥發(fā)出了自身的生命力， 現(xiàn)代文學(xué)作品乃至現(xiàn)代社會的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展都不同程度地對傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核完成了繼承和發(fā)揚(yáng)。