構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)思考

□田夏陽(yáng) 郝全梅

(山西大學(xué),山西 太原 030006)

“人類命運(yùn)共同體”是馬克思的唯物史觀和現(xiàn)代人類文明發(fā)展進(jìn)程的辯證統(tǒng)一，是人類對(duì)當(dāng)代全球治理方案的積極探索?！叭祟惷\(yùn)共同體”豐富了唯物史觀，同時(shí)為馬克思“自由人的聯(lián)合體”的最高理想創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件，也是中國(guó)對(duì)于國(guó)際問(wèn)題提出的解決方式。對(duì)于人類命運(yùn)共同體的理解和認(rèn)識(shí)不能脫離馬克思主義理論和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此特別是要用聯(lián)系的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)以及傳統(tǒng)文化中的精華把握人類命運(yùn)共同體的概念。

中國(guó)共產(chǎn)黨在第十八次全國(guó)代表大會(huì)上提出了“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”的構(gòu)想，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的高度共鳴，守望相助，互相扶持是人類走向未來(lái)的正確方向，種族、國(guó)家間的對(duì)立和封閉只會(huì)阻斷人類前進(jìn)的步伐。時(shí)間來(lái)到2019年末，新冠疫情的爆發(fā)和迅速擴(kuò)散使得人類需要共同面對(duì)這一大型的公共衛(wèi)生安全問(wèn)題，人類命運(yùn)再一次被緊密的捆綁在了一起。面對(duì)這種情況，習(xí)近平總書記指出：“疫情在多國(guó)多點(diǎn)發(fā)生，形勢(shì)令人擔(dān)憂。國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)加緊行動(dòng)起來(lái)，有效開(kāi)展聯(lián)防聯(lián)控國(guó)際合作，凝聚起戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大合力?！盵1]在此疫情下，“你中有我，我中有你”的國(guó)際社會(huì)現(xiàn)狀，更需要我們立足人類命運(yùn)體，加緊交流合作，向全世界提供中國(guó)智慧與方案。從哲學(xué)視角審視人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯了習(xí)近平主席倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念的時(shí)代價(jià)值和重大意義。

一、從聯(lián)系觀看“人類命運(yùn)共同體”

唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系是客觀的、普遍的，世界上沒(méi)有孤立存在的事物，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，任何一種事物都與其他事物相互聯(lián)系、相互依存。[2]

習(xí)近平總書記指出：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回自我封閉的孤島?！盵3]正如不存在孤立自處的事物一樣，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立于世界之外。1815年，印度尼西亞的坦博拉火山猛烈爆發(fā)，導(dǎo)致大量火山灰進(jìn)入大氣，尤其是火山釋放的上億噸二氧化硫，進(jìn)入了44公里高的平流層，隨大氣環(huán)流遮天蔽日，反射了大量日光，讓整個(gè)地球迎來(lái)了500年一遇的嚴(yán)寒，連著兩三年沒(méi)有夏天。這場(chǎng)嚴(yán)寒在亞洲不僅掀起了饑荒，還在印度引爆了霍亂的首度流行，疫情一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉；而在遙遠(yuǎn)的歐洲，恰逢拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，釀成了席卷列國(guó)的大饑荒，20萬(wàn)人餓死，這一系列災(zāi)變給人們留下了深刻的印象，間接孕育了印象派、科幻恐怖小說(shuō)等藝術(shù)流派的出現(xiàn)。這樣的現(xiàn)象層出不窮，而且隨著時(shí)間的推移我們可以發(fā)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的邊界正在越來(lái)越模糊，不同種族之間的隔閡正在消除，因此我們可以認(rèn)識(shí)到即使由于地域和發(fā)展程度的限制，人類還是在相互影響中走向了融合與共生。

從此次疫情發(fā)展來(lái)看，各國(guó)之間命運(yùn)與共、休戚相關(guān)已成事實(shí)，這就要求各國(guó)必須有一種整體性的、系統(tǒng)的方法加以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)以及一系列非傳統(tǒng)安全危險(xiǎn)。在應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題時(shí)，人類社會(huì)應(yīng)該始終秉持“合則兩利，分則兩傷”的理念，共同解決可能出現(xiàn)的危機(jī)。人類命運(yùn)共同體可以說(shuō)是我國(guó)針對(duì)這些挑戰(zhàn)提出的中國(guó)方案。中國(guó)在付出巨大的犧牲和努力控制住疫情之后，積極援助其他國(guó)家的抗疫事業(yè)，累計(jì)向海外提供了20億劑疫苗、數(shù)十億的資金支持以及豐富的醫(yī)用物資和治療經(jīng)驗(yàn)，為全球的疫情防控做出了自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)也宣傳了生命至上的價(jià)值觀念，并得到了來(lái)自全世界120余個(gè)國(guó)家的認(rèn)可和理解。

對(duì)于人類命運(yùn)共同體的理解，我們也可以將其稱之為利益共同體、責(zé)任共同體和價(jià)值共同體。[4]利益共同體針對(duì)的是經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，互利互惠是其宗旨；責(zé)任共同體應(yīng)對(duì)安全危機(jī)，實(shí)現(xiàn)守望相助的目標(biāo)；價(jià)值共同體側(cè)重價(jià)值觀問(wèn)題，達(dá)到文明同生。這三者不可偏廢，缺一不可。只有在處理國(guó)際事務(wù)中兼顧經(jīng)濟(jì)、安全和價(jià)值觀的考量，才能在社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)不同的背景下，實(shí)現(xiàn)對(duì)于種族、國(guó)家和文化的超越，走向彼此融合、水乳交融的未來(lái)。

二、從矛盾分析法看“人類命運(yùn)共同體”

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物主義辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，并且也提供了我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法即矛盾分析法。[5]要想正確認(rèn)識(shí)事物就需要認(rèn)清矛盾，就需要厘清矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，就要既看到矛盾中主要矛盾和矛盾的主要方面，同時(shí)也不能忽視次要矛盾和矛盾的次要方面。

當(dāng)前，世界上大約有200個(gè)國(guó)家與地區(qū)，國(guó)與國(guó)之間更是存在著諸多差異，例如政治制度、意識(shí)形態(tài)、文化認(rèn)同等等方面。構(gòu)建人類命運(yùn)體就需要我們認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性，在復(fù)雜的世界局勢(shì)中看到并尊重彼此的差異才能夠?qū)で笸?。我?guó)在與他國(guó)交往的過(guò)程中，始終秉持了平等互惠、和平共處的原則，在不久前的阿富汗的戰(zhàn)后重建問(wèn)題上我們尊重阿富汗人民的選擇，提出了“阿人主導(dǎo)、阿人所有”的主張，得到了阿富汗國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，也續(xù)寫了中阿兩國(guó)友好交往的篇章。因此人類命運(yùn)共同體就是秉持著“和而不同”的社會(huì)治理理念、“合作共贏”的發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)持在“求同存異”中努力將國(guó)家間的利益矛盾變?yōu)榱夹愿?jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的長(zhǎng)效發(fā)展。

在國(guó)家交往深化合作的實(shí)踐中，難免會(huì)因利益引起一些沖突。這種現(xiàn)狀就要求我國(guó)妥善處理這些次要矛盾，更要做到從紛繁的分歧中抓住主要矛盾。在此次新冠疫情下，中方秉持人類命運(yùn)共同體理念，抓住主要矛盾的主要方面，毫無(wú)保留地同世衛(wèi)組織和國(guó)際社會(huì)共享疫情信息，廣泛開(kāi)展國(guó)際合作。在得到新冠病毒的基因序列之后迅速分享給全世界，并與全世界的研究人員開(kāi)展了信息交流和經(jīng)驗(yàn)分享，使得新冠疫情很快得到了全世界的重視。同時(shí)派出醫(yī)療團(tuán)隊(duì)、贈(zèng)送物資，積極援助受到疫情影響的國(guó)家，在做好本國(guó)疫情防控的前提下，展現(xiàn)出對(duì)于人類命運(yùn)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

三、從歷史觀看“人類命運(yùn)共同體”

唯物史觀把社會(huì)歷史理解為現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。馬克思、恩格斯指出，歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，現(xiàn)實(shí)的人就是在既定的歷史條件下根據(jù)一定的物質(zhì)條件能動(dòng)表達(dá)自己的人。[6]不同于以往的哲學(xué)將歷史觀前提定位“抽象的人”，馬克思站在當(dāng)時(shí)社會(huì)中大多數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，也就是從生存發(fā)展的主體出發(fā)，提出了著名的“異化理論”，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”。因此，馬克思提出了關(guān)于人的解放的思想，其研究世界歷史的一個(gè)最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的解放，追求人自由而全面的發(fā)展，建立自由人的聯(lián)合體。

馬克思準(zhǔn)確地預(yù)言了人類社會(huì)歷史發(fā)展的階段及其規(guī)律，認(rèn)為任何一種社會(huì)制度都不能永生不滅，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是人類試圖從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”中走向“人的自由而全面發(fā)展”的嘗試，最終實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一社會(huì)形態(tài)，完成人對(duì)于物的超越。可以說(shuō)馬克思對(duì)于社會(huì)形態(tài)的理解也是完成了民族敘事到全球敘事的過(guò)渡，而“人類命運(yùn)共同體”所堅(jiān)持的全球視角與馬克思的思想可謂殊途同歸，因此“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)了全球史觀和唯物史觀的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義和當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的有機(jī)結(jié)合。

人們對(duì)于追求共同體的心愿已久，只不過(guò)從“抽象人性”考察并且過(guò)于強(qiáng)調(diào)主體層面的排他性，而人類命運(yùn)共同體繼承了“自由人的聯(lián)合體”的思想，以“現(xiàn)實(shí)的人”為主題，以超越“支配一切的資本邏輯”，構(gòu)建一切人的“共同體”。同時(shí)人類命運(yùn)共同體又注入時(shí)代新元素，以舊例論證新情況，為全球人類機(jī)遇挑戰(zhàn)共存的當(dāng)下提出人類發(fā)展新圖景。

四、從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看“人類命運(yùn)共同體”

人常言“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，古人共同體的理想就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，最終實(shí)現(xiàn)“天下大公”的“大同世界”。中國(guó)人自古就有“世界大同”的美好愿景，而這種大同是以不犧牲人類個(gè)體的有限性的大同，出于生存發(fā)展的需要提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理念是應(yīng)時(shí)代的要求，回答了現(xiàn)代人類的關(guān)切。但同樣離不開(kāi)中國(guó)古代數(shù)千年文化積淀的智慧，我們的祖先將自己的人文情懷輻射在了整個(gè)人類文明史上。

在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦?，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取。[7]古人認(rèn)為人面對(duì)自然萬(wàn)物是有主觀能動(dòng)性的，天生萬(wàn)物本來(lái)就是供人取用的。但他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)人的力量在自然面前是非常渺小的。因此得出寧可犧牲自己的利益或者約束自己的欲望，也要按照自然的規(guī)律行事，以免受到自然的懲罰的結(jié)論。老子提出“人法地、地法天，天法道，道法自然”，要求順應(yīng)自然，遵從規(guī)律。而孟子的“數(shù)罟不入渥池”“時(shí)以斤斧入山林”，也體現(xiàn)了古人尊重自然、注重生態(tài)保護(hù)的思想。也是“人類命運(yùn)共同體”中可持續(xù)發(fā)展觀的思想來(lái)源。

古代先賢所構(gòu)想的“大同社會(huì)”，有一個(gè)最顯著的特征便是“天下為公”，因此提倡的是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人際關(guān)系。人與人之間講求信用，保持和睦友善。這個(gè)理念與“人類命運(yùn)共同體”的共同利益觀不謀而合。[8]人們處于一個(gè)命運(yùn)共同體下，思考的就不單是本民族的利益，還有整個(gè)人類的命運(yùn)。因此我們力圖構(gòu)建的是一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

在國(guó)際關(guān)系上，主張平等互惠、和諧相處?！疤煜麓笸薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”的思想指引著我們始終愛(ài)好和平，因此我們?cè)趪?guó)際權(quán)力分配和全球治理中始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，努力將“以和為貴”，合作共贏的思想通過(guò)“人類命運(yùn)共同體”傳播到世界各地。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些文化中的精華部分，仍然是今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以利用的重要思想資源。中華文明延續(xù)至今，“和合”思想始終指引著中華民族的前進(jìn)方向，我們追求的是一種“天人合一”的世界觀，“以和為貴”的價(jià)值論以及“和而不同”的方法論。而這些正是當(dāng)代新型國(guó)際關(guān)系所追求的共贏要素。因此當(dāng)代的文明觀應(yīng)該是“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！盵9]

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的宗旨在于讓世界人民“同呼吸，共命運(yùn)”。在尊重社會(huì)發(fā)展階段、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的前提下，通往“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)形態(tài)。

毫無(wú)疑問(wèn)，“人類命運(yùn)共同體”的提出是一種全新的發(fā)展理念，距離在實(shí)踐中有效合理的解決國(guó)際國(guó)內(nèi)所遇到的種種矛盾，被世界理解并認(rèn)可，我們還有很長(zhǎng)的路要走，需要在理論和實(shí)際中不斷錘煉和打磨。但同樣毋庸置疑的是，“人類命運(yùn)共同體”理念的出現(xiàn)，使得馬克思主義唯物史觀在21世紀(jì)煥發(fā)出了新的活力，同時(shí)唯物史觀的理論基礎(chǔ)也幫助我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中能夠及時(shí)糾偏糾錯(cuò)，廣泛聽(tīng)取外部有助于人類文明發(fā)展的意見(jiàn)，尋求發(fā)展著力點(diǎn)，摒棄教條主義和孤立思維，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際的辯證統(tǒng)一，真正為人類共同發(fā)展找到一條正確的路徑。

同時(shí)我們也必須充分意識(shí)到，“人類命運(yùn)共同體”的理念脫胎于馬克思的“自由人的聯(lián)合體”，作為“三大社會(huì)形態(tài)”中的最高階段，本身就是一種烏托邦式的構(gòu)想。而當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)并不明朗，國(guó)際矛盾尖銳、沖突不斷，種族主義、民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等與人類文明前進(jìn)方向背道而馳的思維甚囂塵上，后發(fā)國(guó)家的發(fā)展更多遇到的是先發(fā)國(guó)家的圍堵與遏制，尋求認(rèn)同在新冠疫情的大環(huán)境下顯得舉步維艱。這樣的背景下“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐必定是充滿了暗礁險(xiǎn)灘，因此對(duì)于堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”的復(fù)雜性和困難性，必須有充分的思想準(zhǔn)備。這就需要正確把握各個(gè)國(guó)家民族與人類主體的辯證關(guān)系，做到兼收并包、有容乃大。從大航海時(shí)代延續(xù)至今，世界間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，全球化背景之下的人類發(fā)展打破了原有地域和文化的藩籬，已是你中有我、我中有你，誰(shuí)也不能走孤立主義，全球命運(yùn)也是休戚相關(guān)。共生共存才是時(shí)代的主題，更是人類前進(jìn)的方向。“人類命運(yùn)共同體”作為全球化背景下的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，一定要在繁多復(fù)雜的國(guó)際事務(wù)中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，牢牢把握人類歷史的前進(jìn)方向。就像在這次疫情中許多有識(shí)之士不論膚色、種族、意識(shí)形態(tài)選擇共同協(xié)作、抗擊疫情，挽救了無(wú)數(shù)生命，這便是“人類命運(yùn)共同體”最好的詮釋。但同時(shí)也要統(tǒng)籌兼顧，恰到好處的處理次要矛盾和矛盾的次要方面，堅(jiān)決摒棄平均主義思想，不搞大水漫灌、拒絕教條主義，在“同呼吸，共命運(yùn)”的前提下尊重各國(guó)各民族的文化。做到具體問(wèn)題具體分析，實(shí)現(xiàn)多元化、多極化發(fā)展。如此，“人類命運(yùn)共同體”的意義就能在人類文明進(jìn)程中得到彰顯，馬克思主義唯物史觀的當(dāng)代實(shí)踐就能在歷史發(fā)展進(jìn)程中充分涌流。