我們需要什么樣的中國經(jīng)濟學(xué)＊

周紹東，張毓穎

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430000）

近代以來，各種流派的西方經(jīng)濟思想傳入中國，傳統(tǒng)中國經(jīng)濟思想由此遭到了強烈沖擊，隨即引發(fā)了對是否存在中國經(jīng)濟學(xué)這一問題的爭論。新中國成立以后，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方主流經(jīng)濟學(xué)先后占據(jù)了經(jīng)濟學(xué)研究的主導(dǎo)地位，并對經(jīng)濟決策產(chǎn)生了巨大影響。進入21世紀(jì)，尤其是2008年全球金融危機爆發(fā)后，中國經(jīng)濟仍然保持快速增長勢頭并一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，向理論界提出了總結(jié)和概括經(jīng)濟發(fā)展道路的重大課題，建立中國經(jīng)濟學(xué)也再次成為熱門話題。一大批經(jīng)濟學(xué)者就此話題提出了自己的觀點，特別是圍繞著中國經(jīng)濟學(xué)的概念、屬性和內(nèi)容等問題展開了探討。①譬如程恩富教授較早地提出“以中外經(jīng)濟實踐為思想源泉，以馬克思經(jīng)濟學(xué)和新創(chuàng)的主要假設(shè)為基點，積極吸納古今中外各種經(jīng)濟思想的合理成分，廣泛借鑒相關(guān)社會科學(xué)和自然科學(xué)的可用方法，構(gòu)造既超越馬克思經(jīng)濟學(xué)范式，又超越西方經(jīng)濟學(xué)范式的新范式，即新建在世界經(jīng)濟大環(huán)境中主要反映中國初級社會主義市場經(jīng)濟獨特性的經(jīng)濟學(xué)范式”。（程恩富：《中國經(jīng)濟學(xué)理論模式的缺陷與全面重建》，《紅旗文稿》2008年第18期）。周文教授提出“中國經(jīng)濟學(xué)必須要掌握自己的話語權(quán)”。他關(guān)注了中國經(jīng)濟學(xué)的“本體論”問題，強調(diào)“中國經(jīng)濟學(xué)家們當(dāng)下所面臨的極其迫切的歷史任務(wù)就是立足中國實踐，回答中國問題，進而形成具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的中國經(jīng)濟學(xué)”。（周文、譚芝靈：《中國經(jīng)濟學(xué)：回顧、總結(jié)與展望》，《海派經(jīng)濟學(xué)》2013年第4期）黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新的政策話語和理論話語，特別是提出了“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”這一特定學(xué)科范疇。因此，系統(tǒng)地總結(jié)和概括改革開放40年、新中國成立70年、中國共產(chǎn)黨成立100年以來中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程，厘清什么是中國經(jīng)濟學(xué)，如何構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)等重大問題，就成為擺在經(jīng)濟理論界面前的迫切任務(wù)。在這個工作中，首要解決的問題是：是否存在適用于各個社會形態(tài)和各個歷史階段的一般經(jīng)濟學(xué)？如何理解經(jīng)濟學(xué)是一般性與特殊性的結(jié)合？就此，本文擬就中國經(jīng)濟學(xué)的一般性和特殊性進行分析，在明確中國經(jīng)濟學(xué)的一般性與特殊性基礎(chǔ)之上提出中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的設(shè)想。

一、中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程

中國經(jīng)濟學(xué)是在中國經(jīng)濟發(fā)展的實踐中創(chuàng)立形成的，經(jīng)歷了萌芽、探索到進一步發(fā)展并走向成熟的過程。新中國成立前，在各種外來學(xué)說的影響下，中國經(jīng)濟學(xué)概念開始萌發(fā)。新中國成立后，由于我國在經(jīng)濟發(fā)展中長期處于一個追趕者的角色，因此，不可避免地出現(xiàn)了把相對發(fā)達(dá)經(jīng)濟體的經(jīng)濟學(xué)說奉為圭臬的傾向。這在前三十年主要表現(xiàn)為對蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)的教條式借鑒，在改革開放后主要表現(xiàn)為對西方主流經(jīng)濟學(xué)的盲目崇拜。

（一）中國經(jīng)濟學(xué)的萌芽

中國經(jīng)濟學(xué)的萌芽始于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。與此同時，西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也初入國門。在沖破半殖民地半封建社會的求索階段，諸多有志之士為探尋強國之路力圖突破傳統(tǒng)重農(nóng)思想的禁錮，一方面倡導(dǎo)創(chuàng)立中國經(jīng)濟學(xué)，另一方面也注重學(xué)習(xí)借鑒外來經(jīng)濟理論。正因為如此，中國經(jīng)濟學(xué)自創(chuàng)立伊始，便存在著中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想、西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)三方交相影響的局面，可以說，這一時期的中國，“在同一空間同一時間競兼容了各國和各時代各派的思想，以致從封建觀念到共產(chǎn)主義，無所不有，內(nèi)容紛歧龐雜達(dá)于極度”②夏炎德：《中國近百年經(jīng)濟思想》，商務(wù)印書館1948年版，第146頁。。

20世紀(jì)30年代，隨中國經(jīng)濟發(fā)展而覺醒的中國經(jīng)濟思想與中國經(jīng)濟文化開始向中國經(jīng)濟學(xué)理論體系發(fā)展，并隨之提出了“中國經(jīng)濟學(xué)”這一概念。唐慶增先生在《中國經(jīng)濟思想史》中明確了創(chuàng)立中國經(jīng)濟學(xué)的重要原則，強調(diào)經(jīng)濟知識之重要已為國人所公認(rèn)，在“國勢貧弱刺激”“歐風(fēng)美雨之沾染”“經(jīng)濟制度之變化”的背景下，“欲創(chuàng)造適合我國之經(jīng)濟科學(xué)”，需從兩方面出發(fā)：一是“必以不背乎國情為尚”，二是“審度本國思想上之背景”。如此，才能符合我國特殊環(huán)境，建設(shè)系統(tǒng)的經(jīng)濟科學(xué)。③唐慶增：《中國經(jīng)濟思想史》（上卷），商務(wù)印書館1936年版，第1頁。1946年，《中國經(jīng)濟原論》出版，王亞南明確提出了“中國經(jīng)濟學(xué)”這一概念，并強調(diào)要以中國人的資格來研究政治經(jīng)濟學(xué)。④王亞南：《中國經(jīng)濟原論》，中國大百科全書出版社2011年版，第404頁。

20世紀(jì)20、30年代，隨著馬克思主義影響力的提升，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)漸入研究視野。新文化運動成為馬克思主義傳入中國并進一步擴大影響的有利契機。在這一時期，陳獨秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義及其經(jīng)濟思想，使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展實踐中占據(jù)一席之地。40年代末，許滌新著《廣義政治經(jīng)濟學(xué)》，力圖將其作為“馬克思列寧主義的普遍真理與中國經(jīng)濟的具體情況相結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué)讀本”①許滌新：《廣義政治經(jīng)濟學(xué)》（上卷），人民出版社1984年版，第1頁。，有力推動了政治經(jīng)濟學(xué)的中國化進程。

西方經(jīng)濟學(xué)于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初傳入中國，其標(biāo)志性事件為1902年嚴(yán)復(fù)所譯的《原富》出版。五四運動后，一批留學(xué)歸國的經(jīng)濟學(xué)家翻譯了大量西方經(jīng)濟學(xué)著作，尤其“以1930年為最高峰，1年出版了63本譯著”②趙曉陽：《西方經(jīng)濟學(xué)的傳入與中國經(jīng)濟思想史研究的產(chǎn)生與發(fā)展》，《經(jīng)濟科學(xué)》2000年第1期。。遺憾的是，囿于經(jīng)濟實踐經(jīng)驗不足，即使經(jīng)濟學(xué)家多強調(diào)立足國本，自行創(chuàng)造，但中國經(jīng)濟學(xué)中仍多見西方經(jīng)濟學(xué)痕跡，未能走出“述而不作”的階段。

（二）中國經(jīng)濟學(xué)的探索

20世紀(jì)中后期，中國經(jīng)濟學(xué)進入探索階段。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨的主要任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛謴?fù)國民經(jīng)濟發(fā)展、開展社會主義經(jīng)濟建設(shè)。在這一過程中，中國經(jīng)濟理論體系雛形漸現(xiàn)，但也表現(xiàn)出了兩種絕對化的傾向性。一是20世紀(jì)50—60年代，中國經(jīng)濟學(xué)以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為絕對重心，且受蘇聯(lián)影響較大。二是改革開放以來，西方經(jīng)濟學(xué)大量涌入，一時間成為經(jīng)濟學(xué)主流，尤其在90年代初期，經(jīng)濟學(xué)全盤西化論調(diào)甚囂塵上。

1.新中國成立初期以蘇聯(lián)為范本的研究傾向

蘇聯(lián)作為社會主義國家的領(lǐng)頭羊，其經(jīng)濟發(fā)展模式成為社會主義國家建設(shè)效仿的模板。我國在社會主義建設(shè)初期，同樣在經(jīng)濟實踐中多以蘇聯(lián)為參照。與之相應(yīng)，在理論研究層面，我國經(jīng)濟學(xué)界掀起了研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)的熱潮。但囿于實踐經(jīng)驗不足，毛澤東談到，“講社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的，除了斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》和這本《政治經(jīng)濟學(xué)（教科書）》，成系統(tǒng)的東西還沒有”③龔育之、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，人民出版社1996年版，第143頁。。這一時期，經(jīng)濟學(xué)研究尤以蘇聯(lián)為重要參照，這在該時期經(jīng)濟學(xué)類期刊論文中也有所體現(xiàn)。1955年《經(jīng)濟研究》創(chuàng)刊，在發(fā)刊詞中明確提出應(yīng)將學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)理論成果，研究政治經(jīng)濟學(xué)與部門經(jīng)濟學(xué)，解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題，整合近代經(jīng)濟資料等作為該時期經(jīng)濟研究的主要任務(wù)。1960 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》也大量刊登了蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家的研究成果，著重探討蘇聯(lián)、波蘭、匈牙利等國的經(jīng)濟實踐。僅就中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中《經(jīng)濟學(xué)動態(tài)》于1961年的刊文情況來看，當(dāng)年出版文獻(xiàn)總量為79篇，其中與蘇聯(lián)相關(guān)文章數(shù)量就達(dá)46篇，而對我國經(jīng)濟問題進行探討的文獻(xiàn)相對較少。

2.改革開放后奉西方經(jīng)濟學(xué)為圭臬的研究傾向

改革開放以來，我國經(jīng)濟學(xué)研究呈現(xiàn)出了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)此消彼長的態(tài)勢。由于西方經(jīng)濟學(xué)有關(guān)市場經(jīng)濟運行的研究較為成熟，一時間，大批經(jīng)濟學(xué)家開始嘗試從西方經(jīng)濟學(xué)范式出發(fā)，以其理論概念闡釋中國經(jīng)濟現(xiàn)象。在這樣一種研究熱潮中，西方經(jīng)濟學(xué)的概念、方法、術(shù)語滲入中國的經(jīng)濟學(xué)界。甚至有部分學(xué)者提出，應(yīng)以西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)范式取代傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)，即借鑒西方模式來構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)。

新中國成立以來的經(jīng)濟學(xué)研究雖表現(xiàn)出蘇化或西化的研究傾向，但是，從總體研究趨勢來看，構(gòu)建以我為主的中國經(jīng)濟學(xué)的努力從未停止。1956 年毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議中強調(diào)：要“獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策”④中共中央文獻(xiàn)研究室：《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第253頁。。即使在20世紀(jì)80年代的經(jīng)濟學(xué)西化浪潮中，我國依然在“馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合”的要求下，形成了“政治經(jīng)濟學(xué)的初稿”——黨的十二屆三中全會做出的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》。尤其是1998年亞洲金融危機爆發(fā)后，西方主流經(jīng)濟學(xué)受到質(zhì)疑，全盤西化的傾向在一定程度上得以扭轉(zhuǎn)，中國經(jīng)濟學(xué)界提出了重建中國經(jīng)濟學(xué)的研究任務(wù)。

（三）中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展

進入新世紀(jì)以來，我國經(jīng)濟迅猛發(fā)展，為中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了實踐基礎(chǔ)。實踐表明，我國既不能直接照搬西方經(jīng)濟學(xué)原理以闡釋中國問題，也無法直接在西方經(jīng)濟學(xué)范式中創(chuàng)造中國經(jīng)濟理論。在這一認(rèn)識下，學(xué)術(shù)界糾正了一段時間以來對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的忽視，重申了其在經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。正如劉國光所言，應(yīng)“用與時俱進的、發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的主體、經(jīng)濟研究的指導(dǎo)思想和經(jīng)濟政策的導(dǎo)向”①劉國光：《經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題》，《經(jīng)濟研究》2005年第10期。。同一時期，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程啟動，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究作為馬克思主義理論的重要組成部分，在國家推動下取得了很大進展。21世紀(jì)初的正軌之路，進一步厘清了各種經(jīng)濟學(xué)思潮之間的關(guān)系，明確了“馬學(xué)為體，西學(xué)為用，國學(xué)為根，世情為鑒，國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”②程恩富、何干強：《論推進中國經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”、“西學(xué)”與“國學(xué)”之關(guān)系》，《馬克思主義研究》2009年第4期。的中國經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)建原則。

黨的十八大以來，新時代背景下的中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)方向更為明晰，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建設(shè)初具成效。2015年，習(xí)近平總書記在“不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界”為題的中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)中明確指出，于“馬”而言，要講馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，當(dāng)代中國社會主義政治經(jīng)濟學(xué)要大講特講，不能被邊緣化；于“西”而言，我們并不排斥其中的合理成分，但也應(yīng)明確經(jīng)濟學(xué)雖然是研究經(jīng)濟問題，但不可能脫離社會政治，純而又純。因此，對國外特別是西方經(jīng)濟學(xué)，我們要堅持去粗取精、去偽存真，堅持以我為主、為我所用。③中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），第6頁。沿著糾偏的道路，中國經(jīng)濟學(xué)突破西方經(jīng)濟學(xué)的理論范式和話語體系，嘗試在對中國經(jīng)濟發(fā)展實踐進行學(xué)理性闡述的基礎(chǔ)上塑造創(chuàng)新性理論體系。在這一階段，學(xué)術(shù)界對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注度顯著提升，通過在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中進行主題詞檢索，從2015年12月到2021年7月，以“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)已經(jīng)多達(dá)1650篇。

由此可見，近代以來，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的道路，也面臨著重大的機遇和挑戰(zhàn)。從最初“中國經(jīng)濟學(xué)”概念的提出，到新中國成立后以蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)為范本，再到改革開放后引入和借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)，中國經(jīng)濟學(xué)研究中始終存在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想、西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)三方交互影響的局面。在這一過程中，不可避免地出現(xiàn)過單純倚重某一種經(jīng)濟學(xué)思想的絕對化傾向，而這一傾向?qū)崉t與我國經(jīng)濟建設(shè)的實踐經(jīng)驗不足密切相關(guān)。隨著改革開放深入推進，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，中國特色社會主義建設(shè)呈現(xiàn)出勃勃生機，創(chuàng)立或重構(gòu)中國經(jīng)濟學(xué)的呼聲漸漲?！艾F(xiàn)在是中國歷史上最為恢宏、最為波瀾壯闊的時刻，也是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)最好的時代。因此中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)時機已經(jīng)成熟”。④周文：《關(guān)于中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)的幾個問題》，《教學(xué)與研究》2020年第7期。也正是在這個意義上，中國經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)必須“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”⑤中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），第322頁。。

二、經(jīng)濟學(xué)的一般性與特殊性

構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)，首先要回答的是，經(jīng)濟學(xué)是一門一般性的科學(xué)還是具有特殊性的科學(xué)？經(jīng)濟學(xué)作為隨歷史發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)，其理論認(rèn)識在本質(zhì)上是相對的。這一相對性表現(xiàn)在兩個方面：一方面，經(jīng)濟學(xué)理論始終都存在著歷史局限性，并不存在永恒適用的經(jīng)濟學(xué)原理?！八幌抻诹私庵淮嬖谟谝欢〞r代和一定民族中的、而且按其本性來說是暫時的一定社會形式和國家形式的聯(lián)系和結(jié)果?！雹伲鄣拢蓠R克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社2012年版，第466頁。因而，經(jīng)濟學(xué)實則是具有特殊性的經(jīng)濟學(xué)。另一方面，在社會經(jīng)濟形態(tài)演進的一定階段上，往往存在一些具有普遍適用性的經(jīng)濟學(xué)原理，因而經(jīng)濟學(xué)也是具有一般性的科學(xué)，當(dāng)然，這種一般也是相對意義上的一般。

（一）經(jīng)濟學(xué)的一般性

從社會形態(tài)演進的視角來看，可將商品經(jīng)濟作為現(xiàn)階段各種經(jīng)濟學(xué)門類的立足點。這集中表現(xiàn)在，各類經(jīng)濟學(xué)研究都無法繞開商品經(jīng)濟這一現(xiàn)實。不論是薩繆爾森所定義的“經(jīng)濟學(xué)研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品”②［美］薩繆爾森、諾德豪斯著，蕭琛譯：《經(jīng)濟學(xué)》（上冊），商務(wù)印書館2012年版，第2頁。，還是馬克思所強調(diào)的“勞動產(chǎn)品的商品形式……就是經(jīng)濟的細(xì)胞形式”③［德］馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第8頁。，其中都包含著商品這一基本因素。并且，這些理論學(xué)說都圍繞著商品的生產(chǎn)、流通、分配和消費這一全過程展開。因而，圍繞商品開始研究成為西方經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的共通之處，商品經(jīng)濟也因此成為經(jīng)濟學(xué)一般性存在的重要條件。

1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系立足于商品經(jīng)濟

考察資本主義生產(chǎn)和發(fā)展的歷史能夠發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法脫離商品經(jīng)濟而存在。第一，從資本主義的產(chǎn)生來看，馬克思強調(diào)，“商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提”。④［德］馬克思：《資本論》第1卷，第171頁。從這個意義上講，商品經(jīng)濟的產(chǎn)生要先于資本主義。按照學(xué)術(shù)界主流觀點，商品經(jīng)濟是商品生產(chǎn)和商品流通的統(tǒng)一。這意味著，在脫離原始社會以后，當(dāng)勞動產(chǎn)品不再是由生產(chǎn)者直接消費，而是通過交換方式以滿足其他需要時，商品經(jīng)濟已開始產(chǎn)生。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市場不斷擴大，需求不斷增加，由于不同商品之間交換便利的需要，貨幣作為一般等價物產(chǎn)生。作為商品流通過程的最后產(chǎn)品，貨幣同時也是資本的最初表現(xiàn)形式。當(dāng)貨幣用于雇傭勞動時，它完成了向資本的轉(zhuǎn)化，資本主義生產(chǎn)過程由此展開。在這一生產(chǎn)過程中，勞動者所創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有，資本在這樣的過程中實現(xiàn)了價值增殖。由此，純粹為了滿足生存需求的商品交換活動，走上了買為了賣、賣為了買的道路。因而，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展條件下的產(chǎn)物。第二，資本主義由自由競爭到壟斷的轉(zhuǎn)變，也依托于商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟運行的基本規(guī)律是價值規(guī)律，價值規(guī)律在發(fā)揮作用的過程中產(chǎn)生了競爭等市場機制，生產(chǎn)者之間通過競爭奪得更大的獲利空間。因此，在競爭機制作用下，生產(chǎn)和資本愈發(fā)向少數(shù)人集中，進而產(chǎn)生了帝國主義存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)——壟斷。壟斷資本主義的出現(xiàn)未能消滅競爭，也就無法根本改變商品交換關(guān)系存在的核心機制。所以，壟斷資本主義依然受商品經(jīng)濟基本規(guī)律的支配。正是在這個意義上，商品經(jīng)濟及其基本規(guī)律貫穿于資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個過程，成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在的基礎(chǔ)。

2.社會主義初級階段仍處于商品經(jīng)濟階段

馬克思將共產(chǎn)主義分為第一階段與高級階段。列寧進一步提出，“在第一階段，共產(chǎn)主義在經(jīng)濟上還不可能完全成熟，完全擺脫資本主義的傳統(tǒng)或痕跡”。⑤［蘇］列寧著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第200頁。這意味著，共產(chǎn)主義兩個階段中的經(jīng)濟學(xué)研究存在一定差異。在馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中，私有制已被消滅，商品、貨幣等范疇隨之消失。部分蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家由于對這一設(shè)想的片面理解而陷入誤區(qū)。布哈林認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)所研究的就是商品經(jīng)濟，因而“資本主義商品社會的末日也就是政治經(jīng)濟學(xué)的告終”。⑥［蘇］布哈林著，鄭異凡、余大章譯：《過渡時期經(jīng)濟學(xué)》，重慶出版社2015年版，第6頁。對此，列寧指出，在純粹的共產(chǎn)主義社會里，也還有第Ⅰ部類和Ⅱ部類的關(guān)系問題，也還有積累問題。這也就是說還有生產(chǎn)關(guān)系，因而也還有政治經(jīng)濟學(xué)。①［蘇］列寧著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《對布哈林〈過渡時期的經(jīng)濟〉一書的評論》，人民出版社1976年版，第2-3頁。斯大林也就該問題對雅羅申柯所堅持的“取消社會主義政治經(jīng)濟學(xué)”進行了批判。在馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中，經(jīng)濟學(xué)研究的立足點從商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)向產(chǎn)品經(jīng)濟，經(jīng)濟學(xué)也就隨之從一種一般性轉(zhuǎn)向另一種一般性。

與馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義不同，現(xiàn)階段的社會主義尚未突破商品經(jīng)濟發(fā)展階段，其經(jīng)濟學(xué)理論同樣與商品經(jīng)濟密不可分。從現(xiàn)實條件來看，社會主義初級階段的物質(zhì)基礎(chǔ)尚未達(dá)到共產(chǎn)主義所需的極度豐裕狀態(tài)。因此，現(xiàn)實中的社會主義社會不得不繼續(xù)利用商品、貨幣等杠桿，以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。這意味著，社會主義經(jīng)濟學(xué)同樣需要以商品經(jīng)濟為立足點。蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家就曾指出：“將來蘇聯(lián)過渡到共產(chǎn)主義以后的一定時期內(nèi)仍然可能保留商品貨幣關(guān)系，因為那時社會主義陣營的其他國家還存在社會主義所有制。另外同資本主義國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系也需要通過商品貨幣關(guān)系來實現(xiàn)。”②東林：《介紹〈蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)家論共產(chǎn)主義建設(shè)問題〉》，《讀書》1959年第10期。在經(jīng)濟學(xué)研究中，即使是在社會主義向共產(chǎn)主義的過渡階段，商品經(jīng)濟這一立足點也將是長期存在的。從這個意義上講，資本主義與過渡階段的社會主義同處于商品經(jīng)濟發(fā)展階段，資本主義經(jīng)濟學(xué)與社會主義經(jīng)濟學(xué)都需要對商品經(jīng)濟做出闡釋，由此構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)一般性存在的基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟學(xué)的特殊性

肯定經(jīng)濟學(xué)一般性原理的存在并不是抹殺其特殊性。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)雖然采用了一些自然科學(xué)的方法和工具，但總體上仍屬于人文社會科學(xué)。而凡屬人文社會科學(xué)，必然體現(xiàn)著一定的特殊性。在具體的經(jīng)濟學(xué)研究中，不論西方經(jīng)濟學(xué)還是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，都是基于一定的階級立場和現(xiàn)實背景而形成的。正如馬克思所強調(diào)的，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”③［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012年版，第178頁。。由此出發(fā)，在實際中所呈現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)理論都并非經(jīng)濟學(xué)一般，而是經(jīng)濟學(xué)的特殊性體現(xiàn)，這主要表現(xiàn)為階級特殊性、歷史特殊性和國別特殊性三方面。

1.階級特殊性

西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)都包含著階級特殊性。第一，就西方資本主義經(jīng)濟學(xué)來看，它始終以維護資產(chǎn)階級利益為目的，并伴之以辯護性特征。自古典經(jīng)濟學(xué)以來，西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)都試圖回避資產(chǎn)階級剝削問題，將商品、市場、私有產(chǎn)權(quán)作為客觀存在，并“有意識地忽視社會經(jīng)濟形態(tài)的歷史演變規(guī)律”④顏鵬飛、周紹東：《述評結(jié)合：〈西方經(jīng)濟學(xué)〉教材編寫思路和結(jié)構(gòu)安排》，《中國大學(xué)教學(xué)》2020年第4期。，以打造資本主義制度永恒的神話。甚至諸多西方經(jīng)濟學(xué)家也并不避諱其階級立場。凱恩斯提出，“如果我當(dāng)真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益……在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的”。⑤［英］約翰·梅納德·凱恩斯著，蔡受百譯：《勸說集》，商務(wù)印書館1962年版，第244-245頁。由此可見，資本主義經(jīng)濟學(xué)中所包含的鮮明的階級性與辯護性。第二，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)同樣有其階級立場和理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)站在無產(chǎn)階級立場上，批判地揭示了資本主義社會的本質(zhì)特征?！顿Y本論》中所明確的研究對象為資本主義的生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。從這個研究對象出發(fā)，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，揭露了資本剝削勞動的實質(zhì)，批判了資本主義生產(chǎn)方式，并得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。從這個意義上講，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)站定了無產(chǎn)階級立場，體現(xiàn)出了該理論所包含的鮮明階級性。

2.歷史特殊性

經(jīng)濟學(xué)的特殊性還表現(xiàn)在歷史性上。毫無疑問，“政治經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是歷史科學(xué)，它所研究的是一定社會歷史階段上的社會生產(chǎn)方式，它的概念范疇不過是一定社會生產(chǎn)方式的反映”。⑥丁堡駿：《馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須隨著中國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的實踐發(fā)展而與時俱進——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記〈不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界〉》，《當(dāng)代經(jīng)濟研究》2021年第2期。以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為代表，馬克思、恩格斯極為強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的唯物史觀基礎(chǔ)，注重從歷史發(fā)展進程出發(fā)研究經(jīng)濟現(xiàn)實問題，即將經(jīng)濟發(fā)展作為一個“自然史”的過程。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)理論也必然有著應(yīng)時與過時之分。馬克思在《資本論》第二版跋中對資本主義政治經(jīng)濟學(xué)進行了準(zhǔn)確定位。他指出，以1830年為節(jié)點，資產(chǎn)階級在法國和英國取得了政權(quán)，“敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的喪鐘”。①［德］馬克思：《資本論》第1卷，第17頁。為鞏固資產(chǎn)階級政權(quán)，維護階級利益，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在1830 年后的歷史發(fā)展階段里，成為了馬克思筆下的庸俗經(jīng)濟學(xué)。恩格斯同樣強調(diào)經(jīng)濟學(xué)中所包含的歷史性因素。從歷史性出發(fā)，恩格斯劃分了廣義政治經(jīng)濟學(xué)與狹義政治經(jīng)濟學(xué)。在《反杜林論》中，恩格斯強調(diào)，“人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件，各個國家各不相同，而在每一個國家里，各個世代又各不相同……因此，政治經(jīng)濟學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的”。②［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第525頁。因而，基于不同歷史發(fā)展階段中的社會生產(chǎn)方式特殊性，必然產(chǎn)生不同的狹義政治經(jīng)濟學(xué)。

3.國別特殊性

經(jīng)濟學(xué)的特殊性還體現(xiàn)為國別特殊性。經(jīng)濟學(xué)理論生于現(xiàn)實，通常都與某個特定經(jīng)濟體系的現(xiàn)實問題相關(guān)聯(lián)，不可避免地帶有國家的烙印。從歷史考察來看，自經(jīng)濟學(xué)誕生以來，具有國際影響力的主流經(jīng)濟學(xué)一般是以某生產(chǎn)力水平較高的國家為典型對象，如《資本論》是以英國為典型而展開。馬克思在序言中強調(diào)，“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國。因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證”。③［德］馬克思：《資本論》第1卷，第8頁。其原因在于，以《資本論》所確定的研究對象出發(fā)，英國在當(dāng)時是最發(fā)達(dá)的資本主義國家，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展相對完備，因而以英國為典型對象是解剖整個資本主義的“鑰匙”。伴隨著第二次工業(yè)革命浪潮，德國等作為后發(fā)國家興起，以德國為典型的經(jīng)濟學(xué)誕生。在《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》中，李斯特更加強調(diào)經(jīng)濟學(xué)的國家性質(zhì)，他曾強調(diào)，“我要說明一點，作為我的學(xué)說體系中一個主要特征的是國家”。④［德］弗里德里?！だ钏固刂惾f煦譯：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館1961年版，第7頁。為此，李斯特便將德國作為主要研究對象，探討了后發(fā)國家如何保護本土產(chǎn)業(yè)。

隨著資本主義危機的爆發(fā)與社會主義國家的興起，經(jīng)濟學(xué)研究的典型對象再次發(fā)生轉(zhuǎn)移。凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》應(yīng)1929—1933年資本主義世界經(jīng)濟大危機而生，其典型對象是美國以及歐洲的一些采取政府干預(yù)經(jīng)濟的國家。十月革命后，蘇聯(lián)在比較短的時間里一躍成為世界經(jīng)濟強國，蘇聯(lián)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究也得到長足發(fā)展。以蘇聯(lián)經(jīng)濟建設(shè)為藍(lán)本，《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的出版成為社會主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史上的里程碑。二戰(zhàn)后，美國成為唯一的超級大國，其經(jīng)濟學(xué)理論的國際影響力迅速提升。薩繆爾森、曼昆等人編寫的經(jīng)濟學(xué)教材在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。通過對其著作的考察，同樣能夠發(fā)現(xiàn)其中包含著美國社會制度烙印。曼昆在《經(jīng)濟學(xué)原理》中運用了大量案例，尤其是在微觀經(jīng)濟學(xué)分冊中，探討具體經(jīng)濟運行問題時所舉案例多為美國經(jīng)濟現(xiàn)象?？偠灾?，各個時期具有代表性的經(jīng)濟學(xué)理論雖未提及國別與地區(qū)，但其中所體現(xiàn)的均為經(jīng)濟學(xué)的國別特殊性，都是從典型國家出發(fā)進行的理論研究。

三、中國經(jīng)濟學(xué)的一般性和特殊性

經(jīng)濟學(xué)的一般性以商品經(jīng)濟為立足點，其特殊性是在一般性基礎(chǔ)上增加了制度屬性。中國經(jīng)濟學(xué)既體現(xiàn)了“以商品經(jīng)濟為立足點”這個一般性，也包含著階級特殊性、歷史特殊性與國別特殊性，由此構(gòu)成了中國經(jīng)濟學(xué)的理論立場、基本框架與核心內(nèi)容。進一步而言，在國家這個個別層面，中國經(jīng)濟學(xué)與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是具有同一性的，它“是一個關(guān)于中國經(jīng)濟發(fā)展的一般化、規(guī)律化的理論總結(jié)和系統(tǒng)化學(xué)說”⑤周文：《關(guān)于中國經(jīng)濟學(xué)建設(shè)的幾個問題》，《教學(xué)與研究》2020年第7期。。因而，“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)肩負(fù)著提煉和總結(jié)中國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果、把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化經(jīng)濟學(xué)說的時代使命”。①周文：《新中國70年中國經(jīng)濟學(xué)的理論貢獻(xiàn)與新時代歷史使命》，《東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2020年第3期。在此基礎(chǔ)上，可進一步對中國經(jīng)濟學(xué)的理論性質(zhì)進行判定。

（一）中國經(jīng)濟學(xué)是“以人民為中心”的經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)不是純而又純的科學(xué)理論，它包含著社會烙印和階級屬性。中國經(jīng)濟學(xué)的實踐基礎(chǔ)是社會主義經(jīng)濟建設(shè)。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)，“世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)……研究者生活在現(xiàn)實社會中，研究什么，主張什么，都會打下社會烙印”。②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第12頁。從這一邏輯出發(fā)，中國經(jīng)濟學(xué)作為思想上層建筑的重要組成部分，也深刻體現(xiàn)著政治上層建筑特別是國家的本質(zhì)屬性。我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。因此，在這一前提下產(chǎn)生的中國經(jīng)濟學(xué)，肩負(fù)著維護無產(chǎn)階級利益的重要使命。

基于所負(fù)使命，應(yīng)在堅定階級立場的前提下創(chuàng)建中國經(jīng)濟學(xué)。一方面，繼續(xù)推動有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟的開創(chuàng)性研究。從經(jīng)濟學(xué)一般規(guī)定來看，中國經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)都是以研究商品經(jīng)濟為立足點，而從經(jīng)濟學(xué)特殊性出發(fā)，中國經(jīng)濟學(xué)包含著社會主義的制度屬性，研究的是社會主義市場經(jīng)濟。相對于新古典經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的自由放任和個人理性選擇，中國特色社會主義經(jīng)濟思想與馬克思的經(jīng)濟思想一脈相承，都突出了人民性。③丁任重：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是“人民的政治經(jīng)濟學(xué)》，《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系建設(shè)》（筆談），《安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2021年第49卷第4期。即社會主義市場經(jīng)濟更多地從集體利益出發(fā)，賦予了生產(chǎn)活動以更為明確的目的性，也就是“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。正是在這一基礎(chǔ)上，鄧小平提出了社會主義本質(zhì)論。黨的十八屆五中全會進一步提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，并將“增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”④習(xí)近平：《立足于我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)》，《人民日報》2015年11月25日，第1版。。這不僅成為我們部署經(jīng)濟工作、制定經(jīng)濟政策、推動經(jīng)濟發(fā)展的根本立場，也深刻體現(xiàn)了中國經(jīng)濟學(xué)的階級特殊性，明確了中國經(jīng)濟學(xué)的價值取向“是以人民為中心，這一根本立場決定了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是為人民服務(wù)的經(jīng)濟學(xué)”⑤何自力：《以人民為中心是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯主線》，《當(dāng)代經(jīng)濟研究》2021年第2期。。另一方面，必須采取正確的態(tài)度對待西方經(jīng)濟學(xué)。在借鑒西方經(jīng)濟學(xué)有關(guān)市場經(jīng)濟一般規(guī)律時，不應(yīng)照搬照抄其體現(xiàn)資本主義制度屬性和價值觀念的內(nèi)容，以避免西方經(jīng)濟學(xué)的意識形態(tài)因素滲入中國經(jīng)濟學(xué)。

（二）中國經(jīng)濟學(xué)是研究社會主義初級階段經(jīng)濟問題的經(jīng)濟學(xué)

中國經(jīng)濟學(xué)以我國所處的特定歷史階段作為研究背景。馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的未來社會建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐?；A(chǔ)之上，是消滅私有制、消滅商品貨幣關(guān)系并實行按需分配的社會。蘇聯(lián)依照這一思路，在短時間內(nèi)建立起公有制和計劃調(diào)節(jié)占絕對主體地位的經(jīng)濟體制。但這一生產(chǎn)關(guān)系的變革并未建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，未與當(dāng)時的歷史階段相適應(yīng)，因而在經(jīng)濟運行中暴露出較大弊端?？梢?，蘇聯(lián)雖承認(rèn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷“兩個階段”，但并未在實踐中遵循歷史發(fā)展的規(guī)律。通過吸取蘇聯(lián)經(jīng)驗教訓(xùn)，改革開放以來，我國從現(xiàn)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀國情出發(fā)，承認(rèn)社會主義社會發(fā)展的復(fù)雜性，做出了社會主義初級階段具有長期性的判斷。1981年黨的十一屆六中全會首次提出，“我們的社會主義制度還是處于初級的階段”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室：《三中全會以來重要文獻(xiàn)選編》（下），人民出版社1982年版，第838頁。，這一判定并非泛指所有社會主義國家都需經(jīng)歷的階段，而是特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達(dá)條件下進行社會主義建設(shè)所必經(jīng)的階段。結(jié)合這樣一種現(xiàn)實背景，鄧小平提出，“整個社會主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力……貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義”。⑦鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第254-255頁。明確的歷史方位為實踐發(fā)展提供了目標(biāo)指向，社會主義初級階段的主要任務(wù)確定為解放和發(fā)展生產(chǎn)力。基于此，計劃與市場的關(guān)系得以明晰。因而，中國經(jīng)濟學(xué)將商品經(jīng)濟而不是產(chǎn)品經(jīng)濟作為研究立足點，著重探究推動生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的中國道路。在此基礎(chǔ)上，形成了適應(yīng)社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，建立并完善了具有鮮明中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，中國經(jīng)濟學(xué)由此搭建起理論體系的基本框架。

（三）中國經(jīng)濟學(xué)在“兩個結(jié)合”的基礎(chǔ)上彰顯中國特色

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記明確指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。中國經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

一方面，中國經(jīng)濟學(xué)的國別特殊性體現(xiàn)在與中國實際的結(jié)合上。中國經(jīng)濟建設(shè)成就是在解決中國經(jīng)濟實際問題的過程中取得的，對社會主義建設(shè)成就的經(jīng)驗總結(jié)是中國經(jīng)濟學(xué)理論區(qū)別于他國理論所在。就中國經(jīng)濟學(xué)研究歷程來看，這種國別特殊性在三個歷史階段各有不同的表現(xiàn)。一是與蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的國別差異性。蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)在一定時期內(nèi)發(fā)揮了指導(dǎo)其經(jīng)濟建設(shè)的重要作用，也為我國經(jīng)濟發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒。但是，蘇聯(lián)對于社會主義發(fā)展階段問題的判斷存在不足，急于向共產(chǎn)主義階段過渡，表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟學(xué)研究中產(chǎn)生了否定商品生產(chǎn)和價值規(guī)律的傾向。正是因為這樣，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》時明確指出其存在缺陷，認(rèn)為需要聯(lián)系中國問題，主張將馬克思主義基本原理與中國實際進行第二次結(jié)合，形成了具有獨創(chuàng)性的理論成果。如，毛澤東在《論十大關(guān)系》中從我國生產(chǎn)力發(fā)展實際出發(fā)，圍繞如何正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系；經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系；國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系等做了豐富闡述。這一系列經(jīng)濟思想都體現(xiàn)出區(qū)別于蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的特殊之處。二是與西方主流經(jīng)濟學(xué)的國別差異性。上世紀(jì)八九十年代，我國實現(xiàn)了由計劃體制向市場體制、計劃經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟學(xué)研究也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)向。與西方主流經(jīng)濟學(xué)所研究的建立在私有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟不同，中國經(jīng)濟學(xué)所提及的市場經(jīng)濟被置于社會主義制度框架內(nèi)，建立在公有制基礎(chǔ)之上。黨的十二屆三中全會明確提出，我國社會主義經(jīng)濟是建立在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟。這不僅清晰劃分了中國經(jīng)濟學(xué)研究中市場經(jīng)濟與西方經(jīng)濟學(xué)的界限，也成為馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué)成果。三是與西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的國別差異性。黨的十八大以來，我國成為世界第二大經(jīng)濟體。20世紀(jì)下半葉，西方經(jīng)濟學(xué)界出現(xiàn)了以發(fā)展中國家的發(fā)展問題為主要研究對象的“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”，但這些發(fā)展理論多適用于經(jīng)濟社會發(fā)展程度十分落后、尚未實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的經(jīng)濟體。針對整體上處于中上等收入水平的“大國經(jīng)濟”尚缺乏分析框架。因此，中國經(jīng)濟學(xué)研究秉承習(xí)近平總書記所強調(diào)的“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅持中國人的世界觀、方法論”①習(xí)近平：《立足于我國國情和我國發(fā)展實踐 發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)》，《人民日報》2015年11月25日，第1版。這一原則。以此構(gòu)建起來的中國經(jīng)濟學(xué)，是借鑒西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的分析方法和工具，充分考慮中國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)濟學(xué)，它充分體現(xiàn)了中國立場、中國智慧和中國方案。

另一方面，中國經(jīng)濟學(xué)的國別特殊性還體現(xiàn)在它延續(xù)著中華文明的精神血脈。經(jīng)濟理論承載著文化基因。可以說，中國經(jīng)濟學(xué)是在中華優(yōu)秀文化指引下產(chǎn)生的，同時推動著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。譬如，較之西方文明思維中的“非此即彼”，中華文明有著與之不同的思維方式，即“亦此亦彼”，由此所產(chǎn)生的解決經(jīng)濟問題的方式也有較大區(qū)別。在處理政府與市場的關(guān)系問題上，新自由主義經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為政府與市場是二元對立的，要么是“大政府、小市場”，要么是“小政府、大市場”。中國經(jīng)濟學(xué)既不將市場看做是“萬能之手”，也不將政府作為唯一權(quán)威，而是提出二者都是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要手段。市場和政府的資源配置功能可以有機結(jié)合，雙方的合理分工可以保證經(jīng)濟的健康運行。既要發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，也要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控功能，實現(xiàn)“看不見的手”與“看得見的手”的合理利用。從這個意義上說，具有中國特色的政府與市場關(guān)系彰顯了中國經(jīng)濟學(xué)的國別性，也成為中國經(jīng)濟學(xué)的核心研究內(nèi)容之一。

四、中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建

構(gòu)建中國經(jīng)濟學(xué)，不僅僅是建設(shè)一門課程、編寫一部教材，而是要構(gòu)建一個完整的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系。目前，我國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科門類包括理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)兩個一級學(xué)科，理論經(jīng)濟學(xué)由政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、世界經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史，以及人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)六個二級學(xué)科組成。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)由國民經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易、勞動經(jīng)濟學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟學(xué)、國防經(jīng)濟學(xué)九個二級學(xué)科組成。這一學(xué)科體系存在的主要問題是，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在理論經(jīng)濟學(xué)學(xué)科中的核心地位難以得到體現(xiàn)，其對應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的指導(dǎo)作用非常薄弱。反映在課程設(shè)置上，在現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)這門核心課程的位置不明顯，不突出。在不少高校，這門課程還沒有與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)區(qū)分開來形成一門獨立的課程，更遑論獨立的學(xué)科。

在明確中國經(jīng)濟學(xué)一般性與特殊性的基礎(chǔ)上，可以準(zhǔn)確地界定中國經(jīng)濟學(xué)研究對象，并重新設(shè)計經(jīng)濟學(xué)門類的總體構(gòu)架。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類最重要的實踐活動，在生產(chǎn)活動中，勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合成為生產(chǎn)方式，也是在這一過程中，形成了各種經(jīng)濟關(guān)系。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象可以被界定為生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象是中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系。進一步來看，生產(chǎn)方式可以分為宏觀、中觀和微觀三個層面內(nèi)容，從宏觀上來看，經(jīng)濟學(xué)要研究政府與市場在配置勞動力和生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)的過程中所發(fā)揮的不同作用，以及兩者由此形成的經(jīng)濟關(guān)系。從中觀上來看，經(jīng)濟學(xué)要研究勞動力和生產(chǎn)資料在區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間和國內(nèi)外的結(jié)合方式，以及由此形成的區(qū)域經(jīng)濟關(guān)系、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟關(guān)系、城鄉(xiāng)經(jīng)濟關(guān)系和對外經(jīng)濟關(guān)系。從微觀上來看，經(jīng)濟學(xué)要研究勞動力和生產(chǎn)資料在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合方式，以及由此形成的經(jīng)濟關(guān)系。①周紹東、陳藝丹：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《政治經(jīng)濟學(xué)研究》2020年第2期。

根據(jù)上述研究結(jié)論，可從四個方面著手設(shè)計中國經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系。

第一，在經(jīng)濟學(xué)門類中設(shè)置政治經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)兩個一級學(xué)科。明確馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)門類中的指導(dǎo)地位，并在學(xué)科設(shè)置中突出體現(xiàn)其指導(dǎo)地位。將政治經(jīng)濟學(xué)獨立出來，單獨設(shè)置為一級學(xué)科，下設(shè)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟史四個二級學(xué)科。政治經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科與“一論二史”的系統(tǒng)化經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)體系相對應(yīng)，側(cè)重于從宏觀層面刻畫中國特色社會主義生產(chǎn)方式。在政治經(jīng)濟學(xué)的四個二級學(xué)科中，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)二級學(xué)科占據(jù)主導(dǎo)地位，不僅對政治經(jīng)濟學(xué)其他二級學(xué)科，也對應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。

第二，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)二級學(xué)科以中國特色市場與政府關(guān)系為主要研究內(nèi)容。中國經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)是對新中國成立以來，特別是改革開放以來社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐進行系統(tǒng)的歸納與總結(jié)。社會主義制度與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合是中國特色社會主義經(jīng)濟的最顯著特征，而兩者的有機結(jié)合突出地表現(xiàn)為形成了一種具有鮮明特色的市場與政府關(guān)系。因而，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)最核心的研究內(nèi)容就是中國特色政府與市場關(guān)系。不論是亞當(dāng)·斯密對“看不見的手”的神化，還是凱恩斯主義所主張的國家干預(yù)，都將政府與市場看作是對立的兩個方面，且政府被矮化為實施宏觀調(diào)控的工具或手段。而中國特色社會主義經(jīng)濟之所以能夠?qū)崿F(xiàn)市場功能與政府職能的有機結(jié)合，正是在于它超越了西方經(jīng)濟學(xué)市場與政府關(guān)系的“二元對立論”。在中國特色社會主義市場與政府關(guān)系中，馬克思主義國家觀賦予了政府新的角色。政府職能得以上升至國家層面，在發(fā)揮經(jīng)濟調(diào)控作用的同時，也代表著國家與人民的整體利益，發(fā)揮了維護社會公共利益的作用。政府在這一過程中的作用區(qū)別于西方國家，它不僅僅是市場失靈之后的“亡羊補牢”者，還是市場巨輪的總舵手，引導(dǎo)著經(jīng)濟發(fā)展的方向。

第三，調(diào)整應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科的設(shè)置要注意與政治經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科進行對接，可考慮根據(jù)中國特色社會主義生產(chǎn)方式的微觀層面和中觀層面進行設(shè)置。在微觀層面，設(shè)立管理經(jīng)濟學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)、消費經(jīng)濟學(xué)等應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)二級學(xué)科；在中觀層面，設(shè)立區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、城市經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)等二級學(xué)科。此外，設(shè)立部門經(jīng)濟類學(xué)科，如金融學(xué)、財政學(xué)、國防經(jīng)濟學(xué)等二級學(xué)科。

第四，根據(jù)理法融合、中西比較和史論結(jié)合等原則設(shè)置課程。課程體系不僅反映了學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)要求，同時也是學(xué)科研究對象的具體體現(xiàn)。首先，課程設(shè)置要體現(xiàn)理論體系本身與經(jīng)濟學(xué)方法的融合，可考慮在各二級學(xué)科開設(shè)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科導(dǎo)論、廣義政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)研究方法論、經(jīng)濟思想史等專業(yè)基礎(chǔ)課。其次，在課程設(shè)置中開設(shè)中西比較課程，彰顯中國經(jīng)濟學(xué)的鮮明特色。譬如，可在經(jīng)濟思想史學(xué)科中開設(shè)馬克思主義經(jīng)濟思想史、西方經(jīng)濟學(xué)思想史等課程；在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)中，開設(shè)具有比較性質(zhì)的專業(yè)課程，如中國特色管理經(jīng)濟學(xué)與西方管理學(xué)比較、中國特色城鎮(zhèn)化理論與西方城市化理論比較、中國特色財政學(xué)與西方財政理論比較等等。最后，課程設(shè)置要體現(xiàn)史論結(jié)合的原則。譬如，除經(jīng)濟史學(xué)科外，在應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)各二級學(xué)科，都開設(shè)闡述學(xué)科發(fā)展歷史的課程，如管理思想史、中國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展史、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟思想史、金融史、財政史等等。

通過上述方式設(shè)計經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系，將有助于解決長期以來理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)缺乏對話和溝通的局面，可以打破政治經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)實經(jīng)濟問題之間的割裂狀態(tài)。將政治經(jīng)濟學(xué)設(shè)置為經(jīng)濟學(xué)一級學(xué)科，有助于增強馬克思主義在經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系中的指導(dǎo)地位。將“中國特色社會主義生產(chǎn)方式”按照微觀、中觀、宏觀的順序展開政治經(jīng)濟學(xué)，并據(jù)此安排學(xué)科的主干課程，有利于增強經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，邏輯上貫通一致的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，將為建設(shè)中國特色經(jīng)濟學(xué)話語體系、教材體系和評價體系奠定基礎(chǔ)。

五、結(jié) 語

經(jīng)濟科學(xué)的一般性、階級特殊性、歷史特殊性和國別特殊性共同決定了中國經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)屬性。在一般性上，中國經(jīng)濟學(xué)研究的立足點仍然是商品經(jīng)濟。在階級特殊性上，中國經(jīng)濟學(xué)兼具批判資本主義生產(chǎn)方式和維護無產(chǎn)階級利益的雙重使命。其研究目的與社會主義本質(zhì)要求相一致，即實現(xiàn)廣大人民群眾的共同富裕，這也就決定了中國經(jīng)濟學(xué)“以人民為中心”的根本立場。在歷史特殊性上，中國經(jīng)濟學(xué)基于社會主義初級階段這一現(xiàn)實背景，制定了適應(yīng)社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，建立并完善了具有鮮明中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，中國經(jīng)濟學(xué)由此搭建起了理論體系的基本框架。在國別特殊性上，中國經(jīng)濟學(xué)與蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟學(xué)都體現(xiàn)出很大的差異，特別是在市場與政府關(guān)系的研究上，中國經(jīng)濟學(xué)提出了鮮明的理論觀點，這也就構(gòu)成了中國經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容之一。進一步而言，中國經(jīng)濟學(xué)還是一種個別的經(jīng)濟學(xué)，其實質(zhì)就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，也就是當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。總而言之，中國經(jīng)濟學(xué)是以中國特色社會主義生產(chǎn)方式為研究對象的，以商品經(jīng)濟為一般立足點的，具有階級性、歷史性和國別性的經(jīng)濟學(xué)。中國經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)建過程，也就是一個在經(jīng)濟學(xué)研究中凸顯中國立場、中國特色與中國氣派的過程。