我們需要什么樣的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)＊

周紹東，張毓穎

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430000）

近代以來(lái)，各種流派的西方經(jīng)濟(jì)思想傳入中國(guó)，傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想由此遭到了強(qiáng)烈沖擊，隨即引發(fā)了對(duì)是否存在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論。新中國(guó)成立以后，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)先后占據(jù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主導(dǎo)地位，并對(duì)經(jīng)濟(jì)決策產(chǎn)生了巨大影響。進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然保持快速增長(zhǎng)勢(shì)頭并一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，向理論界提出了總結(jié)和概括經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的重大課題，建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也再次成為熱門(mén)話題。一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)者就此話題提出了自己的觀點(diǎn)，特別是圍繞著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、屬性和內(nèi)容等問(wèn)題展開(kāi)了探討。①譬如程恩富教授較早地提出“以中外經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為思想源泉，以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新創(chuàng)的主要假設(shè)為基點(diǎn)，積極吸納古今中外各種經(jīng)濟(jì)思想的合理成分，廣泛借鑒相關(guān)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的可用方法，構(gòu)造既超越馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，又超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新范式，即新建在世界經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中主要反映中國(guó)初級(jí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”。（程恩富：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模式的缺陷與全面重建》，《紅旗文稿》2008年第18期）。周文教授提出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要掌握自己的話語(yǔ)權(quán)”。他關(guān)注了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“本體論”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)下所面臨的極其迫切的歷史任務(wù)就是立足中國(guó)實(shí)踐，回答中國(guó)問(wèn)題，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。（周文、譚芝靈：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)：回顧、總結(jié)與展望》，《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2013年第4期）黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新的政策話語(yǔ)和理論話語(yǔ)，特別是提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一特定學(xué)科范疇。因此，系統(tǒng)地總結(jié)和概括改革開(kāi)放40年、新中國(guó)成立70年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程，厘清什么是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如何構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)等重大問(wèn)題，就成為擺在經(jīng)濟(jì)理論界面前的迫切任務(wù)。在這個(gè)工作中，首要解決的問(wèn)題是：是否存在適用于各個(gè)社會(huì)形態(tài)和各個(gè)歷史階段的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)？如何理解經(jīng)濟(jì)學(xué)是一般性與特殊性的結(jié)合？就此，本文擬就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性和特殊性進(jìn)行分析，在明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性與特殊性基礎(chǔ)之上提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的設(shè)想。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)立形成的，經(jīng)歷了萌芽、探索到進(jìn)一步發(fā)展并走向成熟的過(guò)程。新中國(guó)成立前，在各種外來(lái)學(xué)說(shuō)的影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念開(kāi)始萌發(fā)。新中國(guó)成立后，由于我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中長(zhǎng)期處于一個(gè)追趕者的角色，因此，不可避免地出現(xiàn)了把相對(duì)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)奉為圭臬的傾向。這在前三十年主要表現(xiàn)為對(duì)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條式借鑒，在改革開(kāi)放后主要表現(xiàn)為對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目崇拜。

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽始于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。與此同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也初入國(guó)門(mén)。在沖破半殖民地半封建社會(huì)的求索階段，諸多有志之士為探尋強(qiáng)國(guó)之路力圖突破傳統(tǒng)重農(nóng)思想的禁錮，一方面倡導(dǎo)創(chuàng)立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，另一方面也注重學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)經(jīng)濟(jì)理論。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立伊始，便存在著中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三方交相影響的局面，可以說(shuō)，這一時(shí)期的中國(guó)，“在同一空間同一時(shí)間競(jìng)兼容了各國(guó)和各時(shí)代各派的思想，以致從封建觀念到共產(chǎn)主義，無(wú)所不有，內(nèi)容紛歧龐雜達(dá)于極度”②夏炎德：《中國(guó)近百年經(jīng)濟(jì)思想》，商務(wù)印書(shū)館1948年版，第146頁(yè)。。

20世紀(jì)30年代，隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而覺(jué)醒的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)始向中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系發(fā)展，并隨之提出了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念。唐慶增先生在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》中明確了創(chuàng)立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要原則，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)知識(shí)之重要已為國(guó)人所公認(rèn)，在“國(guó)勢(shì)貧弱刺激”“歐風(fēng)美雨之沾染”“經(jīng)濟(jì)制度之變化”的背景下，“欲創(chuàng)造適合我國(guó)之經(jīng)濟(jì)科學(xué)”，需從兩方面出發(fā)：一是“必以不背乎國(guó)情為尚”，二是“審度本國(guó)思想上之背景”。如此，才能符合我國(guó)特殊環(huán)境，建設(shè)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。③唐慶增：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》（上卷），商務(wù)印書(shū)館1936年版，第1頁(yè)。1946年，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》出版，王亞南明確提出了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，并強(qiáng)調(diào)要以中國(guó)人的資格來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。④王亞南：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社2011年版，第404頁(yè)。

20世紀(jì)20、30年代，隨著馬克思主義影響力的提升，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)漸入研究視野。新文化運(yùn)動(dòng)成為馬克思主義傳入中國(guó)并進(jìn)一步擴(kuò)大影響的有利契機(jī)。在這一時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗等人積極傳播馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)思想，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中占據(jù)一席之地。40年代末，許滌新著《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，力圖將其作為“馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的具體情況相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本”①許滌新：《廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上卷），人民出版社1984年版，第1頁(yè)。，有力推動(dòng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初傳入中國(guó)，其標(biāo)志性事件為1902年嚴(yán)復(fù)所譯的《原富》出版。五四運(yùn)動(dòng)后，一批留學(xué)歸國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家翻譯了大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，尤其“以1930年為最高峰，1年出版了63本譯著”②趙曉陽(yáng)：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳入與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的產(chǎn)生與發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》2000年第1期。。遺憾的是，囿于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，即使經(jīng)濟(jì)學(xué)家多強(qiáng)調(diào)立足國(guó)本，自行創(chuàng)造，但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中仍多見(jiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，未能走出“述而不作”的階段。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索

20世紀(jì)中后期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入探索階段。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛謴?fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開(kāi)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在這一過(guò)程中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論體系雛形漸現(xiàn)，但也表現(xiàn)出了兩種絕對(duì)化的傾向性。一是20世紀(jì)50—60年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為絕對(duì)重心，且受蘇聯(lián)影響較大。二是改革開(kāi)放以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大量涌入，一時(shí)間成為經(jīng)濟(jì)學(xué)主流，尤其在90年代初期，經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤(pán)西化論調(diào)甚囂塵上。

1.新中國(guó)成立初期以蘇聯(lián)為范本的研究?jī)A向

蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)頭羊，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式成為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)效仿的模板。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)初期，同樣在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中多以蘇聯(lián)為參照。與之相應(yīng)，在理論研究層面，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界掀起了研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱潮。但囿于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，毛澤東談到，“講社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，除了斯大林的《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和這本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》，成系統(tǒng)的東西還沒(méi)有”③龔育之、石仲泉：《毛澤東的讀書(shū)生活》，人民出版社1996年版，第143頁(yè)。。這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尤以蘇聯(lián)為重要參照，這在該時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)類期刊論文中也有所體現(xiàn)。1955年《經(jīng)濟(jì)研究》創(chuàng)刊，在發(fā)刊詞中明確提出應(yīng)將學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)理論成果，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)，解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，整合近代經(jīng)濟(jì)資料等作為該時(shí)期經(jīng)濟(jì)研究的主要任務(wù)。1960 年創(chuàng)刊的《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》也大量刊登了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果，著重探討蘇聯(lián)、波蘭、匈牙利等國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。僅就中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》于1961年的刊文情況來(lái)看，當(dāng)年出版文獻(xiàn)總量為79篇，其中與蘇聯(lián)相關(guān)文章數(shù)量就達(dá)46篇，而對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行探討的文獻(xiàn)相對(duì)較少。

2.改革開(kāi)放后奉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為圭臬的研究?jī)A向

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究較為成熟，一時(shí)間，大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始嘗試從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式出發(fā)，以其理論概念闡釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在這樣一種研究熱潮中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、方法、術(shù)語(yǔ)滲入中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界。甚至有部分學(xué)者提出，應(yīng)以西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式取代傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即借鑒西方模式來(lái)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

新中國(guó)成立以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖表現(xiàn)出蘇化或西化的研究?jī)A向，但是，從總體研究趨勢(shì)來(lái)看，構(gòu)建以我為主的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力從未停止。1956 年毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議中強(qiáng)調(diào)：要“獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們的路線、方針、政策”④中共中央文獻(xiàn)研究室：《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第253頁(yè)。。即使在20世紀(jì)80年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)西化浪潮中，我國(guó)依然在“馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合”的要求下，形成了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿”——黨的十二屆三中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》。尤其是1998年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)受到質(zhì)疑，全盤(pán)西化的傾向在一定程度上得以扭轉(zhuǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出了重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐表明，我國(guó)既不能直接照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理以闡釋中國(guó)問(wèn)題，也無(wú)法直接在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中創(chuàng)造中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論。在這一認(rèn)識(shí)下，學(xué)術(shù)界糾正了一段時(shí)間以來(lái)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的忽視，重申了其在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。正如劉國(guó)光所言，應(yīng)“用與時(shí)俱進(jìn)的、發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的主體、經(jīng)濟(jì)研究的指導(dǎo)思想和經(jīng)濟(jì)政策的導(dǎo)向”①劉國(guó)光：《經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問(wèn)題》，《經(jīng)濟(jì)研究》2005年第10期。。同一時(shí)期，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程啟動(dòng)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究作為馬克思主義理論的重要組成部分，在國(guó)家推動(dòng)下取得了很大進(jìn)展。21世紀(jì)初的正軌之路，進(jìn)一步厘清了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮之間的關(guān)系，明確了“馬學(xué)為體，西學(xué)為用，國(guó)學(xué)為根，世情為鑒，國(guó)情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”②程恩富、何干強(qiáng)：《論推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則——主析“馬學(xué)”、“西學(xué)”與“國(guó)學(xué)”之關(guān)系》，《馬克思主義研究》2009年第4期。的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建原則。

黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)方向更為明晰，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)初具成效。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在“不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”為題的中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)中明確指出，于“馬”而言，要講馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要大講特講，不能被邊緣化；于“西”而言，我們并不排斥其中的合理成分，但也應(yīng)明確經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但不可能脫離社會(huì)政治，純而又純。因此，對(duì)國(guó)外特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持以我為主、為我所用。③中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），第6頁(yè)。沿著糾偏的道路，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式和話語(yǔ)體系，嘗試在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)行學(xué)理性闡述的基礎(chǔ)上塑造創(chuàng)新性理論體系。在這一階段，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注度顯著提升，通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行主題詞檢索，從2015年12月到2021年7月，以“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)已經(jīng)多達(dá)1650篇。

由此可見(jiàn)，近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的道路，也面臨著重大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從最初“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的提出，到新中國(guó)成立后以蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為范本，再到改革開(kāi)放后引入和借鑒現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中始終存在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三方交互影響的局面。在這一過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)過(guò)單純倚重某一種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的絕對(duì)化傾向，而這一傾向?qū)崉t與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足密切相關(guān)。隨著改革開(kāi)放深入推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，創(chuàng)立或重構(gòu)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的呼聲漸漲?！艾F(xiàn)在是中國(guó)歷史上最為恢宏、最為波瀾壯闊的時(shí)刻，也是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最好的時(shí)代。因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟”。④周文：《關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題》，《教學(xué)與研究》2020年第7期。也正是在這個(gè)意義上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)必須“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”⑤中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），第322頁(yè)。。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性與特殊性

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要回答的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)一般性的科學(xué)還是具有特殊性的科學(xué)？經(jīng)濟(jì)學(xué)作為隨歷史發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)，其理論認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的。這一相對(duì)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論始終都存在著歷史局限性，并不存在永恒適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?！八幌抻诹私庵淮嬖谟谝欢〞r(shí)代和一定民族中的、而且按其本性來(lái)說(shuō)是暫時(shí)的一定社會(huì)形式和國(guó)家形式的聯(lián)系和結(jié)果?！雹伲鄣拢蓠R克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社2012年版，第466頁(yè)。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)則是具有特殊性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。另一方面，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的一定階段上，往往存在一些具有普遍適用性的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)也是具有一般性的科學(xué)，當(dāng)然，這種一般也是相對(duì)意義上的一般。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性

從社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的視角來(lái)看，可將商品經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)階段各種經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類的立足點(diǎn)。這集中表現(xiàn)在，各類經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都無(wú)法繞開(kāi)商品經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)實(shí)。不論是薩繆爾森所定義的“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品”②［美］薩繆爾森、諾德豪斯著，蕭琛譯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上冊(cè)），商務(wù)印書(shū)館2012年版，第2頁(yè)。，還是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式……就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”③［德］馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2018年版，第8頁(yè)。，其中都包含著商品這一基本因素。并且，這些理論學(xué)說(shuō)都圍繞著商品的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)這一全過(guò)程展開(kāi)。因而，圍繞商品開(kāi)始研究成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共通之處，商品經(jīng)濟(jì)也因此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)一般性存在的重要條件。

1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系立足于商品經(jīng)濟(jì)

考察資本主義生產(chǎn)和發(fā)展的歷史能夠發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法脫離商品經(jīng)濟(jì)而存在。第一，從資本主義的產(chǎn)生來(lái)看，馬克思強(qiáng)調(diào)，“商品流通是資本的起點(diǎn)。商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提”。④［德］馬克思：《資本論》第1卷，第171頁(yè)。從這個(gè)意義上講，商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生要先于資本主義。按照學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)，商品經(jīng)濟(jì)是商品生產(chǎn)和商品流通的統(tǒng)一。這意味著，在脫離原始社會(huì)以后，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品不再是由生產(chǎn)者直接消費(fèi)，而是通過(guò)交換方式以滿足其他需要時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)已開(kāi)始產(chǎn)生。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，需求不斷增加，由于不同商品之間交換便利的需要，貨幣作為一般等價(jià)物產(chǎn)生。作為商品流通過(guò)程的最后產(chǎn)品，貨幣同時(shí)也是資本的最初表現(xiàn)形式。當(dāng)貨幣用于雇傭勞動(dòng)時(shí)，它完成了向資本的轉(zhuǎn)化，資本主義生產(chǎn)過(guò)程由此展開(kāi)。在這一生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，資本在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增殖。由此，純粹為了滿足生存需求的商品交換活動(dòng)，走上了買為了賣、賣為了買的道路。因而，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展條件下的產(chǎn)物。第二，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷的轉(zhuǎn)變，也依托于商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律是價(jià)值規(guī)律，價(jià)值規(guī)律在發(fā)揮作用的過(guò)程中產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)機(jī)制，生產(chǎn)者之間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)奪得更大的獲利空間。因此，在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制作用下，生產(chǎn)和資本愈發(fā)向少數(shù)人集中，進(jìn)而產(chǎn)生了帝國(guó)主義存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——壟斷。壟斷資本主義的出現(xiàn)未能消滅競(jìng)爭(zhēng)，也就無(wú)法根本改變商品交換關(guān)系存在的核心機(jī)制。所以，壟斷資本主義依然受商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的支配。正是在這個(gè)意義上，商品經(jīng)濟(jì)及其基本規(guī)律貫穿于資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到成熟的整個(gè)過(guò)程，成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系存在的基礎(chǔ)。

2.社會(huì)主義初級(jí)階段仍處于商品經(jīng)濟(jì)階段

馬克思將共產(chǎn)主義分為第一階段與高級(jí)階段。列寧進(jìn)一步提出，“在第一階段，共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上還不可能完全成熟，完全擺脫資本主義的傳統(tǒng)或痕跡”。⑤［蘇］列寧著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第200頁(yè)。這意味著，共產(chǎn)主義兩個(gè)階段中的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在一定差異。在馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，私有制已被消滅，商品、貨幣等范疇隨之消失。部分蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于對(duì)這一設(shè)想的片面理解而陷入誤區(qū)。布哈林認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的就是商品經(jīng)濟(jì)，因而“資本主義商品社會(huì)的末日也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的告終”。⑥［蘇］布哈林著，鄭異凡、余大章譯：《過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》，重慶出版社2015年版，第6頁(yè)。對(duì)此，列寧指出，在純粹的共產(chǎn)主義社會(huì)里，也還有第Ⅰ部類和Ⅱ部類的關(guān)系問(wèn)題，也還有積累問(wèn)題。這也就是說(shuō)還有生產(chǎn)關(guān)系，因而也還有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。①［蘇］列寧著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《對(duì)布哈林〈過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)〉一書(shū)的評(píng)論》，人民出版社1976年版，第2-3頁(yè)。斯大林也就該問(wèn)題對(duì)雅羅申柯所堅(jiān)持的“取消社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)行了批判。在馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立足點(diǎn)從商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就隨之從一種一般性轉(zhuǎn)向另一種一般性。

與馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義不同，現(xiàn)階段的社會(huì)主義尚未突破商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同樣與商品經(jīng)濟(jì)密不可分。從現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，社會(huì)主義初級(jí)階段的物質(zhì)基礎(chǔ)尚未達(dá)到共產(chǎn)主義所需的極度豐裕狀態(tài)。因此，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義社會(huì)不得不繼續(xù)利用商品、貨幣等杠桿，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這意味著，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣需要以商品經(jīng)濟(jì)為立足點(diǎn)。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就曾指出：“將來(lái)蘇聯(lián)過(guò)渡到共產(chǎn)主義以后的一定時(shí)期內(nèi)仍然可能保留商品貨幣關(guān)系，因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)主義陣營(yíng)的其他國(guó)家還存在社會(huì)主義所有制。另外同資本主義國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也需要通過(guò)商品貨幣關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)?！雹跂|林：《介紹〈蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家論共產(chǎn)主義建設(shè)問(wèn)題〉》，《讀書(shū)》1959年第10期。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，即使是在社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段，商品經(jīng)濟(jì)這一立足點(diǎn)也將是長(zhǎng)期存在的。從這個(gè)意義上講，資本主義與過(guò)渡階段的社會(huì)主義同處于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)都需要對(duì)商品經(jīng)濟(jì)做出闡釋，由此構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)一般性存在的基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性

肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)一般性原理的存在并不是抹殺其特殊性?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然采用了一些自然科學(xué)的方法和工具，但總體上仍屬于人文社會(huì)科學(xué)。而凡屬人文社會(huì)科學(xué)，必然體現(xiàn)著一定的特殊性。在具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，不論西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是基于一定的階級(jí)立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)背景而形成的。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”③［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012年版，第178頁(yè)。。由此出發(fā)，在實(shí)際中所呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都并非經(jīng)濟(jì)學(xué)一般，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性體現(xiàn)，這主要表現(xiàn)為階級(jí)特殊性、歷史特殊性和國(guó)別特殊性三方面。

1.階級(jí)特殊性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都包含著階級(jí)特殊性。第一，就西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看，它始終以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益為目的，并伴之以辯護(hù)性特征。自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)，西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)都試圖回避資產(chǎn)階級(jí)剝削問(wèn)題，將商品、市場(chǎng)、私有產(chǎn)權(quán)作為客觀存在，并“有意識(shí)地忽視社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變規(guī)律”④顏鵬飛、周紹東：《述評(píng)結(jié)合：〈西方經(jīng)濟(jì)學(xué)〉教材編寫(xiě)思路和結(jié)構(gòu)安排》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2020年第4期。，以打造資本主義制度永恒的神話。甚至諸多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也并不避諱其階級(jí)立場(chǎng)。凱恩斯提出，“如果我當(dāng)真要追求階級(jí)利益，那我就得追求屬于我自己那個(gè)階級(jí)的利益……在階級(jí)斗爭(zhēng)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級(jí)一邊的”。⑤［英］約翰·梅納德·凱恩斯著，蔡受百譯：《勸說(shuō)集》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第244-245頁(yè)。由此可見(jiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的鮮明的階級(jí)性與辯護(hù)性。第二，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣有其階級(jí)立場(chǎng)和理論特征。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，批判地揭示了資本主義社會(huì)的本質(zhì)特征。《資本論》中所明確的研究對(duì)象為資本主義的生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。從這個(gè)研究對(duì)象出發(fā)，馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，揭露了資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，批判了資本主義生產(chǎn)方式，并得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。從這個(gè)意義上講，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)站定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，體現(xiàn)出了該理論所包含的鮮明階級(jí)性。

2.歷史特殊性

經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性還表現(xiàn)在歷史性上。毫無(wú)疑問(wèn)，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是歷史科學(xué)，它所研究的是一定社會(huì)歷史階段上的社會(huì)生產(chǎn)方式，它的概念范疇不過(guò)是一定社會(huì)生產(chǎn)方式的反映”。⑥丁堡駿：《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須隨著中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記〈不斷開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界〉》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2021年第2期。以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，馬克思、恩格斯極為強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物史觀基礎(chǔ)，注重從歷史發(fā)展進(jìn)程出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)“自然史”的過(guò)程。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也必然有著應(yīng)時(shí)與過(guò)時(shí)之分。馬克思在《資本論》第二版跋中對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了準(zhǔn)確定位。他指出，以1830年為節(jié)點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)在法國(guó)和英國(guó)取得了政權(quán)，“敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘”。①［德］馬克思：《資本論》第1卷，第17頁(yè)。為鞏固資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，維護(hù)階級(jí)利益，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在1830 年后的歷史發(fā)展階段里，成為了馬克思筆下的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。恩格斯同樣強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的歷史性因素。從歷史性出發(fā)，恩格斯劃分了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《反杜林論》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)，“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不相同，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不相同……因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的”。②［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第525頁(yè)。因而，基于不同歷史發(fā)展階段中的社會(huì)生產(chǎn)方式特殊性，必然產(chǎn)生不同的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3.國(guó)別特殊性

經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性還體現(xiàn)為國(guó)別特殊性。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論生于現(xiàn)實(shí)，通常都與某個(gè)特定經(jīng)濟(jì)體系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，不可避免地帶有國(guó)家的烙印。從歷史考察來(lái)看，自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)，具有國(guó)際影響力的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般是以某生產(chǎn)力水平較高的國(guó)家為典型對(duì)象，如《資本論》是以英國(guó)為典型而展開(kāi)。馬克思在序言中強(qiáng)調(diào)，“到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)。因此，我在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證”。③［德］馬克思：《資本論》第1卷，第8頁(yè)。其原因在于，以《資本論》所確定的研究對(duì)象出發(fā)，英國(guó)在當(dāng)時(shí)是最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展相對(duì)完備，因而以英國(guó)為典型對(duì)象是解剖整個(gè)資本主義的“鑰匙”。伴隨著第二次工業(yè)革命浪潮，德國(guó)等作為后發(fā)國(guó)家興起，以德國(guó)為典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》中，李斯特更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家性質(zhì)，他曾強(qiáng)調(diào)，“我要說(shuō)明一點(diǎn)，作為我的學(xué)說(shuō)體系中一個(gè)主要特征的是國(guó)家”。④［德］弗里德里希·李斯特著，陳萬(wàn)煦譯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第7頁(yè)。為此，李斯特便將德國(guó)作為主要研究對(duì)象，探討了后發(fā)國(guó)家如何保護(hù)本土產(chǎn)業(yè)。

隨著資本主義危機(jī)的爆發(fā)與社會(huì)主義國(guó)家的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的典型對(duì)象再次發(fā)生轉(zhuǎn)移。凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》應(yīng)1929—1933年資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)而生，其典型對(duì)象是美國(guó)以及歐洲的一些采取政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家。十月革命后，蘇聯(lián)在比較短的時(shí)間里一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，蘇聯(lián)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也得到長(zhǎng)足發(fā)展。以蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為藍(lán)本，《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的出版成為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的里程碑。二戰(zhàn)后，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的國(guó)際影響力迅速提升。薩繆爾森、曼昆等人編寫(xiě)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在世界范圍內(nèi)廣泛傳播。通過(guò)對(duì)其著作的考察，同樣能夠發(fā)現(xiàn)其中包含著美國(guó)社會(huì)制度烙印。曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中運(yùn)用了大量案例，尤其是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)中，探討具體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題時(shí)所舉案例多為美國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?？偠灾鱾€(gè)時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖未提及國(guó)別與地區(qū)，但其中所體現(xiàn)的均為經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別特殊性，都是從典型國(guó)家出發(fā)進(jìn)行的理論研究。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性和特殊性

經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性以商品經(jīng)濟(jì)為立足點(diǎn)，其特殊性是在一般性基礎(chǔ)上增加了制度屬性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)既體現(xiàn)了“以商品經(jīng)濟(jì)為立足點(diǎn)”這個(gè)一般性，也包含著階級(jí)特殊性、歷史特殊性與國(guó)別特殊性，由此構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論立場(chǎng)、基本框架與核心內(nèi)容。進(jìn)一步而言，在國(guó)家這個(gè)個(gè)別層面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有同一性的，它“是一個(gè)關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般化、規(guī)律化的理論總結(jié)和系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)”⑤周文：《關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題》，《教學(xué)與研究》2020年第7期。。因而，“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)肩負(fù)著提煉和總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果、把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的時(shí)代使命”。①周文：《新中國(guó)70年中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)與新時(shí)代歷史使命》，《東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第3期。在此基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性質(zhì)進(jìn)行判定。

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)不是純而又純的科學(xué)理論，它包含著社會(huì)烙印和階級(jí)屬性。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)，“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)……研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印”。②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第12頁(yè)。從這一邏輯出發(fā)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為思想上層建筑的重要組成部分，也深刻體現(xiàn)著政治上層建筑特別是國(guó)家的本質(zhì)屬性。我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。因此，在這一前提下產(chǎn)生的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，肩負(fù)著維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的重要使命。

基于所負(fù)使命，應(yīng)在堅(jiān)定階級(jí)立場(chǎng)的前提下創(chuàng)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。一方面，繼續(xù)推動(dòng)有關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)創(chuàng)性研究。從經(jīng)濟(jì)學(xué)一般規(guī)定來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以研究商品經(jīng)濟(jì)為立足點(diǎn)，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊性出發(fā)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)包含著社會(huì)主義的制度屬性，研究的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。相對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自由放任和個(gè)人理性選擇，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想與馬克思的經(jīng)濟(jì)思想一脈相承，都突出了人民性。③丁任重：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“人民的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)》（筆談），《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2021年第49卷第4期。即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更多地從集體利益出發(fā)，賦予了生產(chǎn)活動(dòng)以更為明確的目的性，也就是“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。正是在這一基礎(chǔ)上，鄧小平提出了社會(huì)主義本質(zhì)論。黨的十八屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，并將“增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”④習(xí)近平：《立足于我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐 發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月25日，第1版。。這不僅成為我們部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本立場(chǎng)，也深刻體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)特殊性，明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值取向“是以人民為中心，這一根本立場(chǎng)決定了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為人民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”⑤何自力：《以人民為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2021年第2期。。另一方面，必須采取正確的態(tài)度對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律時(shí)，不應(yīng)照搬照抄其體現(xiàn)資本主義制度屬性和價(jià)值觀念的內(nèi)容，以避免西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)因素滲入中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)以我國(guó)所處的特定歷史階段作為研究背景。馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐?；A(chǔ)之上，是消滅私有制、消滅商品貨幣關(guān)系并實(shí)行按需分配的社會(huì)。蘇聯(lián)依照這一思路，在短時(shí)間內(nèi)建立起公有制和計(jì)劃調(diào)節(jié)占絕對(duì)主體地位的經(jīng)濟(jì)體制。但這一生產(chǎn)關(guān)系的變革并未建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，未與當(dāng)時(shí)的歷史階段相適應(yīng)，因而在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中暴露出較大弊端。可見(jiàn)，蘇聯(lián)雖承認(rèn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷“兩個(gè)階段”，但并未在實(shí)踐中遵循歷史發(fā)展的規(guī)律。通過(guò)吸取蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從現(xiàn)階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀國(guó)情出發(fā)，承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性，做出了社會(huì)主義初級(jí)階段具有長(zhǎng)期性的判斷。1981年黨的十一屆六中全會(huì)首次提出，“我們的社會(huì)主義制度還是處于初級(jí)的階段”⑥中共中央文獻(xiàn)研究室：《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），人民出版社1982年版，第838頁(yè)。，這一判定并非泛指所有社會(huì)主義國(guó)家都需經(jīng)歷的階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)所必經(jīng)的階段。結(jié)合這樣一種現(xiàn)實(shí)背景，鄧小平提出，“整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力……貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”。⑦鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第254-255頁(yè)。明確的歷史方位為實(shí)踐發(fā)展提供了目標(biāo)指向，社會(huì)主義初級(jí)階段的主要任務(wù)確定為解放和發(fā)展生產(chǎn)力?；诖?，計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系得以明晰。因而，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)將商品經(jīng)濟(jì)而不是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)作為研究立足點(diǎn)，著重探究推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的中國(guó)道路。在此基礎(chǔ)上，形成了適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，建立并完善了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)由此搭建起理論體系的基本框架。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上彰顯中國(guó)特色

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別特殊性體現(xiàn)在與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合上。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就是在解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中取得的，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)成就的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論區(qū)別于他國(guó)理論所在。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究歷程來(lái)看，這種國(guó)別特殊性在三個(gè)歷史階段各有不同的表現(xiàn)。一是與蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別差異性。蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了指導(dǎo)其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要作用，也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。但是，蘇聯(lián)對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題的判斷存在不足，急于向共產(chǎn)主義階段過(guò)渡，表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中產(chǎn)生了否定商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的傾向。正是因?yàn)檫@樣，毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)明確指出其存在缺陷，認(rèn)為需要聯(lián)系中國(guó)問(wèn)題，主張將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合，形成了具有獨(dú)創(chuàng)性的理論成果。如，毛澤東在《論十大關(guān)系》中從我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)際出發(fā)，圍繞如何正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展關(guān)系；經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)的關(guān)系；國(guó)家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系等做了豐富闡述。這一系列經(jīng)濟(jì)思想都體現(xiàn)出區(qū)別于蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊之處。二是與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別差異性。上世紀(jì)八九十年代，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)向。與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的建立在私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提及的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被置于社會(huì)主義制度框架內(nèi)，建立在公有制基礎(chǔ)之上。黨的十二屆三中全會(huì)明確提出，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是建立在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。這不僅清晰劃分了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限，也成為馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成果。三是與西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別差異性。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。20世紀(jì)下半葉，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了以發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題為主要研究對(duì)象的“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但這些發(fā)展理論多適用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度十分落后、尚未實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的經(jīng)濟(jì)體。針對(duì)整體上處于中上等收入水平的“大國(guó)經(jīng)濟(jì)”尚缺乏分析框架。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究秉承習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”①習(xí)近平：《立足于我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐 發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月25日，第1版。這一原則。以此構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是借鑒西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法和工具，充分考慮中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它充分體現(xiàn)了中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

另一方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別特殊性還體現(xiàn)在它延續(xù)著中華文明的精神血脈。經(jīng)濟(jì)理論承載著文化基因。可以說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中華優(yōu)秀文化指引下產(chǎn)生的，同時(shí)推動(dòng)著傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。譬如，較之西方文明思維中的“非此即彼”，中華文明有著與之不同的思維方式，即“亦此亦彼”，由此所產(chǎn)生的解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方式也有較大區(qū)別。在處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題上，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為政府與市場(chǎng)是二元對(duì)立的，要么是“大政府、小市場(chǎng)”，要么是“小政府、大市場(chǎng)”。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)既不將市場(chǎng)看做是“萬(wàn)能之手”，也不將政府作為唯一權(quán)威，而是提出二者都是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。市場(chǎng)和政府的資源配置功能可以有機(jī)結(jié)合，雙方的合理分工可以保證經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。既要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，也要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控功能，實(shí)現(xiàn)“看不見(jiàn)的手”與“看得見(jiàn)的手”的合理利用。從這個(gè)意義上說(shuō)，具有中國(guó)特色的政府與市場(chǎng)關(guān)系彰顯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別性，也成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心研究?jī)?nèi)容之一。

四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建

構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅是建設(shè)一門(mén)課程、編寫(xiě)一部教材，而是要構(gòu)建一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門(mén)類包括理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)一級(jí)學(xué)科，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史，以及人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)六個(gè)二級(jí)學(xué)科組成。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)由國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)九個(gè)二級(jí)學(xué)科組成。這一學(xué)科體系存在的主要問(wèn)題是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中的核心地位難以得到體現(xiàn)，其對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的指導(dǎo)作用非常薄弱。反映在課程設(shè)置上，在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系中，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)核心課程的位置不明顯，不突出。在不少高校，這門(mén)課程還沒(méi)有與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)形成一門(mén)獨(dú)立的課程，更遑論獨(dú)立的學(xué)科。

在明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般性與特殊性的基礎(chǔ)上，可以準(zhǔn)確地界定中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象，并重新設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類的總體構(gòu)架。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類最重要的實(shí)踐活動(dòng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合成為生產(chǎn)方式，也是在這一過(guò)程中，形成了各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象可以被界定為生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。進(jìn)一步來(lái)看，生產(chǎn)方式可以分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面內(nèi)容，從宏觀上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究政府與市場(chǎng)在配置勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程中所發(fā)揮的不同作用，以及兩者由此形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從中觀上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間和國(guó)內(nèi)外的結(jié)合方式，以及由此形成的區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從微觀上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合方式，以及由此形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。①周紹東、陳藝丹：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2020年第2期。

根據(jù)上述研究結(jié)論，可從四個(gè)方面著手設(shè)計(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系。

第一，在經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類中設(shè)置政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)一級(jí)學(xué)科。明確馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類中的指導(dǎo)地位，并在學(xué)科設(shè)置中突出體現(xiàn)其指導(dǎo)地位。將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立出來(lái)，單獨(dú)設(shè)置為一級(jí)學(xué)科，下設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)史四個(gè)二級(jí)學(xué)科。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科與“一論二史”的系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系相對(duì)應(yīng)，側(cè)重于從宏觀層面刻畫(huà)中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)二級(jí)學(xué)科中，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科占據(jù)主導(dǎo)地位，不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其他二級(jí)學(xué)科，也對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科以中國(guó)特色市場(chǎng)與政府關(guān)系為主要研究?jī)?nèi)容。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與總結(jié)。社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的最顯著特征，而兩者的有機(jī)結(jié)合突出地表現(xiàn)為形成了一種具有鮮明特色的市場(chǎng)與政府關(guān)系。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的研究?jī)?nèi)容就是中國(guó)特色政府與市場(chǎng)關(guān)系。不論是亞當(dāng)·斯密對(duì)“看不見(jiàn)的手”的神化，還是凱恩斯主義所主張的國(guó)家干預(yù)，都將政府與市場(chǎng)看作是對(duì)立的兩個(gè)方面，且政府被矮化為實(shí)施宏觀調(diào)控的工具或手段。而中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)市場(chǎng)功能與政府職能的有機(jī)結(jié)合，正是在于它超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)與政府關(guān)系的“二元對(duì)立論”。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)與政府關(guān)系中，馬克思主義國(guó)家觀賦予了政府新的角色。政府職能得以上升至國(guó)家層面，在發(fā)揮經(jīng)濟(jì)調(diào)控作用的同時(shí)，也代表著國(guó)家與人民的整體利益，發(fā)揮了維護(hù)社會(huì)公共利益的作用。政府在這一過(guò)程中的作用區(qū)別于西方國(guó)家，它不僅僅是市場(chǎng)失靈之后的“亡羊補(bǔ)牢”者，還是市場(chǎng)巨輪的總舵手，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。

第三，調(diào)整應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科的設(shè)置要注意與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科進(jìn)行對(duì)接，可考慮根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式的微觀層面和中觀層面進(jìn)行設(shè)置。在微觀層面，設(shè)立管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)等應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科；在中觀層面，設(shè)立區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等二級(jí)學(xué)科。此外，設(shè)立部門(mén)經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，如金融學(xué)、財(cái)政學(xué)、國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)等二級(jí)學(xué)科。

第四，根據(jù)理法融合、中西比較和史論結(jié)合等原則設(shè)置課程。課程體系不僅反映了學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)要求，同時(shí)也是學(xué)科研究對(duì)象的具體體現(xiàn)。首先，課程設(shè)置要體現(xiàn)理論體系本身與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的融合，可考慮在各二級(jí)學(xué)科開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科導(dǎo)論、廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論、經(jīng)濟(jì)思想史等專業(yè)基礎(chǔ)課。其次，在課程設(shè)置中開(kāi)設(shè)中西比較課程，彰顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的鮮明特色。譬如，可在經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科中開(kāi)設(shè)馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史等課程；在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中，開(kāi)設(shè)具有比較性質(zhì)的專業(yè)課程，如中國(guó)特色管理經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方管理學(xué)比較、中國(guó)特色城鎮(zhèn)化理論與西方城市化理論比較、中國(guó)特色財(cái)政學(xué)與西方財(cái)政理論比較等等。最后，課程設(shè)置要體現(xiàn)史論結(jié)合的原則。譬如，除經(jīng)濟(jì)史學(xué)科外，在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)各二級(jí)學(xué)科，都開(kāi)設(shè)闡述學(xué)科發(fā)展歷史的課程，如管理思想史、中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想史、金融史、財(cái)政史等等。

通過(guò)上述方式設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，將有助于解決長(zhǎng)期以來(lái)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏對(duì)話和溝通的局面，可以打破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之間的割裂狀態(tài)。將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置為經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科，有助于增強(qiáng)馬克思主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系中的指導(dǎo)地位。將“中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式”按照微觀、中觀、宏觀的順序展開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并據(jù)此安排學(xué)科的主干課程，有利于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的內(nèi)在聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，邏輯上貫通一致的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，將為建設(shè)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系、教材體系和評(píng)價(jià)體系奠定基礎(chǔ)。

五、結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一般性、階級(jí)特殊性、歷史特殊性和國(guó)別特殊性共同決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)屬性。在一般性上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立足點(diǎn)仍然是商品經(jīng)濟(jì)。在階級(jí)特殊性上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)兼具批判資本主義生產(chǎn)方式和維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的雙重使命。其研究目的與社會(huì)主義本質(zhì)要求相一致，即實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的共同富裕，這也就決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)“以人民為中心”的根本立場(chǎng)。在歷史特殊性上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基于社會(huì)主義初級(jí)階段這一現(xiàn)實(shí)背景，制定了適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，建立并完善了具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)由此搭建起了理論體系的基本框架。在國(guó)別特殊性上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)都體現(xiàn)出很大的差異，特別是在市場(chǎng)與政府關(guān)系的研究上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了鮮明的理論觀點(diǎn)，這也就構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。進(jìn)一步而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)還是一種個(gè)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?？偠灾袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式為研究對(duì)象的，以商品經(jīng)濟(jì)為一般立足點(diǎn)的，具有階級(jí)性、歷史性和國(guó)別性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建過(guò)程，也就是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中凸顯中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)特色與中國(guó)氣派的過(guò)程。