中國古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉化研究

劉 莉

□文化學、藝術學研究

中國古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉化研究

劉 莉

（安徽財經(jīng)大學 文學院，安徽 蚌埠 233030）

言論治理之道是中國古代治國理政思想的重要組成部分。學界現(xiàn)有成果主要集中于古代言論治理制度、言論治理路徑等方面，對于言論治理思想的繼承性創(chuàng)新研究則相對薄弱。言論治理之道的研究可以從時間、空間兩個維度進行觀照，重點關注中國古代言論治理概念體系的建設、中國古代言論治理的思想與制度、中國古代敘事文學中的言論治理，以及創(chuàng)新性轉化研究等。研究中國古代言論治理之道，不僅有助于加深對中華民族歷史文化積淀的認識，更為今天的輿論宣傳工作提供有益借鑒，對當代堅守中華文化立場、傳承中華文化基因、堅定文化自信都有著積極意義。

言論治理；思想；制度；創(chuàng)新性轉化

言論治理之道是中國古代治國理政思想的重要組成部分，其中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范都是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是古人認知經(jīng)驗、治理實踐的規(guī)律總結。習近平總書記在十八屆中央政治局第十八次集體學習時的講話強調，一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關的，解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。研究中國古代言論治理之道，不僅有助于加深對中華民族歷史文化積淀的認識，更為今天的監(jiān)察工作、輿論宣傳工作提供有益借鑒。進入新時代，如何實現(xiàn)古代言論治理文化的現(xiàn)代性轉換，使其在中國特色社會主義建設中繼續(xù)發(fā)揮作用，已成為一個重要的問題。在梳理學界現(xiàn)有研究成果的基礎上，深入、系統(tǒng)地研究中國古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉化，總結古代言論治理文化的特點與內(nèi)涵，明確其創(chuàng)新性轉化的基本思路，已成為當今社會必須面對的問題。

一、中國古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉化的研究現(xiàn)狀

目前學界對言論之道及傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉化研究相對單薄，成果也并不豐碩，基本集中在以下兩個方面：

第二，言論治理路徑研究。學界對言論治理路徑的研究主要集中于當代網(wǎng)絡語言，研究視角有三：一是從技術手段、網(wǎng)絡治理等角度進行分析。丁春燕《區(qū)塊鏈上網(wǎng)絡言論治理的技術驅動模式》結合區(qū)塊鏈內(nèi)生的分布式架構、共識、加密、共享、穿透、開源的自我治理機制，利用區(qū)塊鏈及大數(shù)據(jù)打造技術驅動型和數(shù)據(jù)驅動型的監(jiān)管智能合約，構建網(wǎng)絡言論治理的多元共治體系。張曉曦《三元結構下的網(wǎng)絡言論治理模式研究》通過對政府、平臺及個人的權責進行具體配置的方式，提出構建多中心治理模式的解決路徑。二是從法學角度進行研究。米恒《論法律對網(wǎng)絡言論的規(guī)制與尺度》在肯定公民部分網(wǎng)絡言論能成為推動國家治理現(xiàn)代化的動力的同時，也指出其情緒化、非理性等弊端，倡導以法律規(guī)制網(wǎng)絡言論，并注意平衡公民監(jiān)督權與網(wǎng)絡秩序之間的關系。王健《網(wǎng)絡言論治理中刑法的作用機理》指出網(wǎng)絡言論具有信息發(fā)布便捷、傳播速度迅速和影響力容易放大等特征，因此，在網(wǎng)絡言論治理路徑的選擇中，要注意把握言論自由和言論刑法規(guī)制之間的界限。三是從社會現(xiàn)象、社會問題出發(fā)，研究言論治理應對措施。如湯洪源《治理傷害宗教感情言論涉及法律問題探析》，吳麟、孫旭培《言論自由與地方治理——以“彭水詩案”為例》等。

此外，對于文化的創(chuàng)新性轉化研究，現(xiàn)有研究成果基本聚焦于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉化，如楊清華《論船政文化在新時代的創(chuàng)新性轉化與發(fā)展研究》，張文學《供給側改革導向的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)新性轉化研究》等，但對于言論治理思想的繼承性創(chuàng)新研究則相對薄弱。

綜上所述，目前言論治理研究已取得一定成果，但總體來看，還有待進一步深入，具體體現(xiàn)在以下三方面：首先，研究范圍狹小，研究角度單一，多集中于制度史整體研究。古代言論制度本身是相對獨立的，將其作為監(jiān)察制度構成部分探討，不利于揭示言論制度的獨特內(nèi)涵與社會功用；其次，缺乏對古代民意、輿情的分析，對童謠等神秘文化的研究缺乏系統(tǒng)性與深入性；再次，分析其對當代社會的啟示意義的研究成果較少，還須進一步挖掘。

二、中國古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉化的研究內(nèi)容

道，即規(guī)律，研究中國古代言論治理之道就是研究古代言論治理思想與行為的規(guī)則。具體來說，中國古代言論治理分三個層次，分別是物質文化層次、精神文化層次、制度文化層次。物質層次是表層，具有實體性?！豆茏印せ腹珕枴酚涊d“黃帝立明臺之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問者，下聽于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊矣；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺之復，而賢者進也”[1]。這里所提及的“總街之庭”“諫鼓”“告善之旌”等，都屬于古代言論治理文化的物質層次。精神層次屬于“軟文化”，潛伏在文化系統(tǒng)的深層，更多體現(xiàn)為價值觀念、思維方式等。古代言論治理的主要觀點、基本理念都屬于精神文化層面。制度層次是中間層，是物質層次與精神層次的中介，包括制度與行為兩個部分。在上為禮，在下為俗，中國古代言論治理的組織形式、規(guī)章制度及與此相關的民間風俗等都屬于制度文化層次。研究中國古代言論治理之道就是從物質表象出發(fā)，以現(xiàn)存古代史料典籍為主要依據(jù)，探究言論治理在制度行為層面的表現(xiàn)，剖析其蘊含的人文精神與民族性格，挖掘其豐厚的精神底蘊。

古代言論之道的研究可以從時間、空間兩個維度進行觀照，即古、今、中、外的對比研究。從時間維度看，勾勒古代言論治理的發(fā)展線索，明晰其中一以貫之的核心理念，同時點線結合，關注典型制度及組織形式，還原古代言論治理的政治背景、文化氛圍、經(jīng)濟狀況，梳理中國古代言論治理的思想史、制度史，分析中國古代言論制度及行為的社會環(huán)境、設計初衷、實施路徑、價值取向，總結其由自律向他律、約定俗成向律法條文發(fā)展過程中古代政治家做出的種種有益探索、實踐。尤其值得注意的是，古代言論治理并非是與社會現(xiàn)實無關的遙遠歷史，其中的“以人為本”“天下大同”“和而不同”“忠義”“尚直”等基本觀念，直至今日，依然在社會主義文化建設中發(fā)揮著舉足輕重的作用。從空間維度來看，比較中國與其他國家的言論治理制度，也能幫助我們進一步理解我國言論治理的特點。例如，同樣作為監(jiān)察機構組織形式，分析唐代的御史臺與日本的彈正臺的異同、巡察御史與彈正尹職責的差異后，即可得出結論：在模仿、借鑒唐代御史臺的同時，日本又根據(jù)本國國情設計了適應本土特點的地方監(jiān)察制度。這也為研究古代監(jiān)察制度的適用性提供了參考案例。

另外，除史學角度外，研究中國古代言論治理還需要做文學觀照。如果說，史書記載主要體現(xiàn)的是古代朝堂的言論治理狀況，那么文學作品尤其是元明清時期的敘事文學，更多體現(xiàn)的則是下層民眾的民意表達。文人借小說、筆記等體裁反思前朝治國理政的經(jīng)驗、教訓，既反映了封建王朝的知識精英階層對言論治理的認知與思考，也在一定程度上反映了當時的民意輿情。因此，關注中國古代敘事文學中有關言論治理思想與實踐的情節(jié)片段，是非常有必要的。

當然，研究古代言論治理的根本目的還是為了實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。在結合新時代文化建設與發(fā)展狀況的前提下，做好祖先政治思想寶貴遺產(chǎn)的繼承工作，探討其創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，為培育社會主義核心價值觀服務，有助于加強我國當代社會的話語體系建設，發(fā)揮理論與輿論正向疊加效應，以中國特色社會主義話語體系搶占輿論的主導權。

在MOOC迅猛發(fā)展的背景下.當我們把MOOC納入大學英語教育教學的改革藍圖之中，“課堂”的邊界就被模糊了，甚至被清除了。不管MOOC在我們的教學改革中是被當作“課堂”內(nèi)外使用的“教學資源”，還是作為“翻轉課堂”O(jiān)2O混合教學模式的有機組成部分,抑或是實質意義上的在線課堂SPOCs，教師都必須按照一定的教學理論、教學模式。對它們進行規(guī)劃、設計和組織實施，例如：在大學英語教學模式中，教學設計及其實施的焦點從老師轉移到“學生”和“學習”上，實施以學生為中心的交互式外語教學，交互性原則不僅體現(xiàn)在課堂教學設計和實施過程中，也體現(xiàn)在課前“微視頻”的制作和反饋機制上。

綜上所述，筆者認為，研究中國古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉化，應圍繞以下四個部分展開。

（一）中國古代言論治理概念體系的建設

首先，厘清概念內(nèi)涵是研究這一問題的基本前提。明確“言論”與“言談”“談論”“輿論”等基本概念的內(nèi)涵與外延，厘清“言論制度”的具體內(nèi)涵才能探討其歷史表現(xiàn)、基本特征等。

其次，界定研究對象與研究范圍?！把哉摗庇袕V義、狹義之別。廣義的“言論”是對言談、談論的概括，具體表現(xiàn)為各種言辭、以及發(fā)表的各種議論或建議；狹義的“言論”指的是以口頭或書面形式表達的關于政治和公共事務的觀點、看法、意見等反映一定價值取向的行為總稱。本文所探討的“言論”特指后者，即狹義的“言論”治理之道?！爸袊糯哉摗眱?nèi)涵豐富，主要包含兩個層次：一是統(tǒng)治階級內(nèi)部為維護封建政權的言論，行為主體包括朝堂之上代表政權的帝王、中央政府的臣子以及州縣地方各級官員，主要表現(xiàn)為古代君臣關于治國理政的言語交流、社會實踐及相關文獻記載。具體載體如典章制度、臣子之奏議書表、帝王之詔制敕、記載帝王言行的起居注等。二是民間言論，當民間言論形成一致觀點成為公眾意見后，便轉化為輿論。顧名思義，輿論來自于《左傳》《晉書》等中的“輿人之誦”“輿人之論”，楊伯峻指出：“輿，眾也”[2]。“輿論”一詞從誕生起就帶有明顯的平民色彩，最早見于《三國志·魏書·王朗傳》“設其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者,并懷伊邑”[3]310，后見于《梁書·武帝紀》“胄籍升降，行能臧否, 或素定懷抱, 或得之余論”[4]，結合后文“庶人識崖涘”等語，學者多認為“余論”乃“輿論”之誤。這種公眾的言論、公眾的意見在中國古代社會更為集中地表現(xiàn)為對時局事態(tài)、公共事務的關注。由于民間言論相對缺乏直接的文字記錄，本文研究對象主要是小說、戲曲、野史、筆記中的文字記載。

再次，構建概念體系框架。在古代政治生活中，諫言制度是知識分子參政議政的一種合法手段。在這種言論制度下，“獻詩”“諫言”“進言”“諍言”“言官”“臺官”“諫官”等概念共同構成了古代政治生活語境。簡單地移植西方學術體系顯然無法準確把握這些詞語的真正內(nèi)涵，因此，必須從中華民族的文化基因出發(fā)，建立具有本民族歷史特點的概念體系。

（二）中國古代言論治理的思想與制度研究

首先，追溯古代言論治理思想的來源。王國棉認為“古代中國治國理政思想是以儒學為主導的思想體系”[5]，言論治理思想也不例外。從樸素的“大同”世界的構想、儒家對秩序的強調、封建集權的自我修正與調整等角度探討“盛世危言”的思想來源與意義，必將澤被后世，對今人更好地傳承文明、增強文化自信，產(chǎn)生重要的推動作用。

其次，梳理古代言論治理制度發(fā)展史。言論制度是社會理想與政治現(xiàn)實間發(fā)生矛盾后的必然產(chǎn)物，是封建王朝維護社會秩序的重要手段。古代以知識分子為主體構成的智囊集團來自不同地域、階層，但都在為國家治理提供著決策參考、形勢預判、政策制定及修正的依據(jù)。中國古代言論治理思想的具體實踐產(chǎn)生了言論治理制度，其中，最引人矚目的當屬諫官諫言制度。在缺乏制約的封建皇權下，君主集立法、司法、行政大權于一身，一言可以興邦，一言可以喪邦。諫官諫言制度的設計目的就是減少帝王決策失誤的可能，諫官的職責便是規(guī)勸、匡正帝王言行，評價其得失利弊，并提出改進建議，維護國家利益，保護君主形象。盡管歷代對諫官的人數(shù)配置、官階、稱呼不同，但其基本職責大同小異。先秦時期我國已出現(xiàn)了諫言之官的雛形，如舜之“納言”、商湯之“司過之士”、春秋初年齊桓公之“大諫”等，但真正的專職諫官應以秦之“諫大夫”為始。隋唐時期是諫官制度發(fā)展的成熟時期，品級、員額、諫言方式等都有了明確規(guī)定。唐時諫官隸屬中書、門下兩省，據(jù)《唐六典》記載，諫官隊伍主要由左右散騎常侍、給事中、諫議大夫、左右補闕、左右拾遺等構成。秦漢時期確立的“五諫”傳統(tǒng)，即諷諫、順諫、規(guī)諫、致諫、直諫，在這一時期也有了更加豐富的內(nèi)涵。為更好發(fā)揮諫官職責，唐代還進一步明確了“直諫”與“訕謗”之別。宋代除繼承前代言論治理經(jīng)驗外，又發(fā)展了“非諫職，不得妄議軍國大政”的觀點，在進一步明確諫官職責范圍的同時，也將諫言對象從帝王擴大到了百官，使得諫官之監(jiān)督、監(jiān)察職責又得到了加強。

縱觀中國古代歷史，最重視諫言，諫官數(shù)量、地位最高的唐朝恰恰也是經(jīng)濟富庶、國力最強大的王朝；輕視諫言之官的王朝，恰恰也是最短命的朝代，如隋煬帝廢除了諫議大夫后不久即亡國。此外，中國古代言論治理思想中的“民本”“兼聽”思想，明確的政治分工，悠久的制衡觀念，以及諫言制度的實踐原則、評判標準體系、制度運行及保障機制等，都對當代有一定的啟示意義。

（三）中國古代敘事文學中的言論治理研究

首先，關注古代敘事文學中的言論治理相關現(xiàn)象與情節(jié)。如果說史書記載更多聚焦的是廟堂之上統(tǒng)治階級的言論治理理念與實踐，文學作品則更多展示了下層文人、民間百姓的輿論民情，盡管這種反映有時是間接的、含蓄的，但依然是研究中國古代輿情管控的重要材料。因此，古代敘事文學中，野史傳說、筆記佚事、小說戲曲等作品中的相關情節(jié)也應成為關注內(nèi)容。尤其是小說戲曲，除創(chuàng)作者本身多為下層文人外，其情節(jié)上多有對民間傳說與野史的沿襲，更多體現(xiàn)了市井百姓的價值取向。

其次，聚焦古代敘事文學中的神秘文化現(xiàn)象研究。從言論治理角度來看，古代敘事文學中的神秘現(xiàn)象，其本質乃是各階層爭取輿論支持的博弈工具。大量保存于文學文本之中的夢征、童謠、占星等，雖然披上了神秘文化的外衣，但反映的仍是各階層的意愿、訴求。以童謠為例，古代童謠大體可分為兒歌與政治童謠兩大類，其中政治童謠是成人借兒童之口以宣傳政治觀點、為輿論造勢的工具。古人認為“凡五星盈縮失位，其精降于地為人。……熒惑降為童兒，歌謠嬉戲”[6]，“翼星為變，熒惑作妖，童謠之言，生于天心”[3]1034，因此還原童謠產(chǎn)生的社會環(huán)境，可以幫助后人了解童謠的編撰動機及文化心理。歷代王朝對神秘現(xiàn)象持有警惕并利用的態(tài)度，警惕的是造反者會借助神秘現(xiàn)象將反抗當政者的行為合理化，宣傳改朝換代乃“天意”所歸；利用則表現(xiàn)為兩個方面：一是借此了解民情、民意。童謠、讖語部分地承載著民心、民愿，批評類的政治童謠更是民眾警示當政者的重要手段。如歌頌清官、批判貪官的諸多童謠民謠等。二是借此宣揚君權神授，為當政者維護封建統(tǒng)治造勢。各種圣人異表、面占氣占、祥瑞夢征等多以神化帝王出身為目的，為其“天子”身份贏得輿論支持。分析古代敘事文學中的神秘文化現(xiàn)象的表象、特征、本質、傳播形式等，有助于剖析古代言論治理思想的民間執(zhí)行情況與民眾輿論的反饋。

古代敘事文學中展現(xiàn)的民眾仇富心理、仇官心理、同情弱勢群體等特點與當代網(wǎng)絡輿情中的民眾心理有很多相通之處，探討古代言論治理重視民意疏通、輿論引導的觀念及措施，尤其是其對民間輿論非理性的遏制、民間情緒宣泄的引導等，值得今人借鑒。

（四）中國古代言論治理之道的價值及其創(chuàng)造性轉化研究

林語堂指出：“無論在哪個國家或歷史時期，輿論和當權者之間都不可避免地存在一場爭斗或者沖突”“統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間總是存在著一種潛在的對立”，這是“政治哲學的一個原則”[7]。雖然受時代局限，他未能看到社會主義制度下中國共產(chǎn)黨與人民利益的一致性，但這一觀點依然提示我們公眾批判存在的必然性與普遍性。當代中國，互聯(lián)網(wǎng)自媒體的發(fā)展使得民眾意見、民眾態(tài)度得到了自由表達，各種觀點、主張、情緒匯集起來，形成了巨大的輿論力量。如何引導兩個輿論場，即傳統(tǒng)媒體構成的官方輿論場與自媒體構成的民間輿論場形成正面疊加作用，已成為當今國家治理的一個重要命題。為此，我們可以借鑒古人的政治智慧，吸取經(jīng)驗、反思教訓，真正構筑好中國特色社會主義言論治理話語體系。

三、研究中國古代言論治理之道在新時代創(chuàng)造性轉化與發(fā)展的必要性

研究中國古代言論治理之道及其創(chuàng)造性轉化須在尊重古代言論治理發(fā)展客觀現(xiàn)實的同時，對古代言論治理思想與制度中各要素作結構與功能的闡釋，還原整體與部分相互作用的機制與過程，目的是實現(xiàn)習近平總書記提出的“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力”[8]，對早日實現(xiàn)黨的十九屆四中全會提出的“堅持和完善中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的奮斗目標有一定的積極意義。

首先，研究中國古代言論治理之道是繼承中華民族寶貴政治文化遺產(chǎn)的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。言論治理之道是中國古代治國理政思想的重要組成部分，當今之中國是歷史之中國的發(fā)展，討論國家治理現(xiàn)代化問題不可避免地要涉及如何面對古人之文化遺產(chǎn)問題，只有系統(tǒng)總結中國古代言論治理的經(jīng)驗教訓，才能從中分離出有益因子，推動古代治國理政思想在新時代的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。

其次，研究中國古代言論治理之道及其創(chuàng)造性轉化，是扎根歷史，面向當下、未來的時代要求。習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本?！薄拔覀円朴诎押霌P優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵9]不容否認，古人的言論治理思想不可避免地會受到時代環(huán)境、社會制度的制約，必然也存在一些過時的、甚至是糟粕的成分，一味照搬自然不可取。只有結合新時代的發(fā)展去偽存真、去粗取精，才能真正做到古為今用、以古鑒今。

再次，研究中國古代言論治理之道及其創(chuàng)造性轉化，是提升政府言論治理能力和維護社會穩(wěn)定的需要。古代政治家的言論治理觀及由此設計的言論治理制度凝結著古人的政治智慧，其實踐過程中的經(jīng)驗教訓、利弊得失，值得今人反思。從古人的言論治理之道中汲取中國智慧，以馬克思主義歷史發(fā)展觀為指導，研究其創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展問題，可以為新時代我國政府的言論治理提供有力的參考。

結語

研究中國古代言論治理之道須以科學、系統(tǒng)的態(tài)度，辨章學術、考鏡源流，系統(tǒng)地闡述中國古代言論制度的產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的歷史過程，剖析言論治理體系的主要概念，實事求是地分析其社會功能及歷史作用，以期深化對古代言論治理之道的認知。在此基礎上，探討其在新時代創(chuàng)造性轉化與發(fā)展具有明確的現(xiàn)實意義。

首先，研究古代言論治理之道的創(chuàng)造性轉化，對當代堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，不斷增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力有著重要的意義?！秶Z·周語上》有言：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨?！盵10]可見，我國自古以來就有重視民意的傳統(tǒng)。古代社會在將言論治理視為“治道”的同時，又加以“政道”的歸納，以制度規(guī)范、引導其發(fā)展方向。研究中國古代言論治理觀，有助于今人創(chuàng)造性繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華人文精神。盡管作為中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)物的言論觀，本質上是一種以君主專制為核心的理政之道，但其中的一些核心價值理念，如“大同”的理想政治秩序，“尚賢”的思想，“兼聽則明”的主張等，依然對當今社會有重要的啟示。

其次，研究中國古代言論治理制度，總結其發(fā)展的歷史規(guī)律，有助于今人挖掘歷史，把握當下，汲取中國智慧、弘揚中國精神、傳播中國價值，進一步堅定文化自信。中國古代在實踐言論治理觀的過程中形成了一系列行之有效的言論治理制度，為當代留下了寶貴的思想財富。雖然這種制度本質上仍是古代尚賢制政治，但其中包含的合理內(nèi)核、政治智慧通過現(xiàn)代轉型，仍可為今人提供參考，為實現(xiàn)科學治理、民主治理、依法治理，走出古代歷史上的治亂循環(huán)提供借鑒。

再次，研究古代言論治理的主導思想，言論治理制度的設計理念、執(zhí)行過程中的經(jīng)驗教訓，有助于今人以古鑒今，在客觀看待其歷史局限性的同時，以辯證、發(fā)展的眼光發(fā)掘其豐富的文化內(nèi)涵和制度精華，站在時代的高度，聯(lián)系社會實際，構建其現(xiàn)代性轉型的理論架構，在理論上構建中國特色的學術體系與話語體系。

總之，只有將古代言論治理之道和新的時代要求、國家治理現(xiàn)代化結合起來，才能扎根歷史，面向當代與未來，真正做到以史為鑒。習近平總書記指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類?！盵9]南北朝詩人庾信《徵調曲》曰：“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”，只有不忘本來，堅持以古鑒今，才能實現(xiàn)繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展。

[1]黎翔鳳.管子校注[M].梁運華，整理.北京：中華書局，2004:1049.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009:1334.

[3]陳壽.三國志[M].裴松之，注.北京：中華書局，2000.

[4]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，2000:15.

[5]王國棉.古代中國治國理政思想[M].太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F·山西教育出版社，2017:2.

[6]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，2000:205.

[7]林語堂.中國新聞輿論史[M].北京：中國人民大學出版社，2008:2.

[8]習近平.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社，2014:101.

[9]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

[10]徐元誥.國語集解[M].王樹民，沈長云，點校.北京：中華書局，2002:11-12.

The Way of Speech Governance in Ancient China and Its Innovative Transformation

LIU Li

(College of Literature, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu 233030, Anhui)

The way of ancient speech governance is an important part of China’s ancient thought of governance. The existing achievements in academic circles mainly focus on two aspects: ancient speech governance system, speech governance path and speech governance countermeasures. The research on the way of ancient speech can be viewed from the two dimensions of time and space, focusing on the construction of the conceptual system of ancient Chinese speech governance, the thought and system of ancient Chinese speech governance, speech governance in ancient Chinese narrative literature, and innovative transformation research. Studying the way of ancient speech governance in China will not only help to deepen the understanding of the historical and cultural accumulation of the Chinese nation, but also provide a useful reference for public opinion propaganda. It is a positive significance for adhering to the position of Chinese culture, inheriting the gene of Chinese culture and strengthening cultural self-confidence.

speech governance; thought; system; innovative transformation

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.02.21

I207

A

2096-9333（2022）02-0145-06

2022-01-10

2019年度安徽高校人文社會科學研究重點項目“古代帝王故事敘事中的神秘文化研究”（SK2019A0511）；2020年度安徽省社會科學創(chuàng)新發(fā)展研究項目“中國古代言論治理之道及其創(chuàng)新性轉化研究”（2020CX129）。

劉莉（1978- ），女，天津靜海人，文學博士，副教授，研究方向：古代文學。