論延君壽對明清時期沁樊地區(qū)詩歌的貢獻

孫艷平

(太原學院 文化與旅游系，山西 太原 030032)

陽城縣地處太行山脈南端?？h城周圍群山環(huán)繞，一條從北向南的河流——沁河蜿蜒而過，縣境之內又有諸多小河流匯入其中，其中一條為樊水。在沁水與樊水的交匯處，分布著屯城、上佛、下佛、潤城、郭峪、皇城、上莊、中莊、下莊等村落。這一片區(qū)域，在明清時期一定程度上成為山西省的文化象征。陽城縣在明清時共有詩人約159位，絕大多數詩人集中在沁水和樊水的交匯地帶。明清時期在沁樊區(qū)域產生了六十多名進士，其中不乏高官重臣，如明萬歷吏部尚書王國光、南明吏部尚書張慎言、清康熙文淵閣大學士陳廷敬、雍正文華殿大學士田從典等。除此之外，在此區(qū)域也集中了很多的讀書世家，如皇城的陳氏、郭峪的張氏、三莊的王氏、李氏、楊氏等。因此，明清時期，在山西省形成了一個以沁樊區(qū)域為中心，輻射整個陽城縣的文化圈。近代“山右第一才子”郭象升說：“鄙州當太行之巔，文教敷施，在晉地為獨后。逮朱明之季，風雅勃興，訖清初首尾百余年，作者相望，傅青主所謂‘晉雅晚在高都析城間也’。其后諸縣稍凌夷，而陽城獨擅吟事，雖五尺之童，矢口諷詠，無平仄齟齬者?！盵1]303

延君壽(？—1826)，清代山西陽城縣潤城北音村人，字荔浦，本名壽，后改名君壽，因生平有六美硯，故自號六硯草堂居士。幼時曾隨父親輾轉福建，及其壯年先后任山東萊陽知縣、浙江長興知縣、安徽五河知縣，為官能夠興利除弊，深得百姓愛戴，后離職居鄉(xiāng)。延君壽雖位不顯貴，名不煊赫，對沁樊詩歌的貢獻卻不可磨滅。

一、刊刻詩集

延君壽精選明中葉至清代乾、嘉間鄉(xiāng)邦詩人的作品并將其輯錄為《樊南詩鈔第一集》《樊南詩鈔》，刊行于世。他在《樊南詩鈔第一集》序三中云：“陽城詩人，前明以王疏庵先生為之冠，張藐山、楊沁湄兩先生繼之，同時羽翼之者，有無未可知而傳者不一二數，或亦后起者無以輯之之故歟……余懼其久而湮沒也，搜集得八人，題曰《樊南詩鈔一集》。”[1]307可見，延君壽輯錄詩集的目的不僅僅是擔心鄉(xiāng)邑詩人的作品散佚流失，不得流傳，這里面是有些許的鄉(xiāng)邦文化自信的?！盎蛞嗪笃鹫邿o以輯之之故歟”，他認為在王國光和張慎言等之后，陽城并不是沒有詩文顯赫之人，而是這些人沒有把詩文輯錄成冊來流傳。而這種鄉(xiāng)邦情結在他輯錄《樊南詩鈔》時就表現得特別明顯了?！坝嗍嘶伦叽蠼媳保勊嚰阴r有知陽城人者，所知則澤州相國而已。斯集之輯，容可已乎！”[1]395陽城作為自己的故鄉(xiāng)，名不顯于南北，荔浦先生言辭間流露出強烈的焦慮之情?！八湛杏谑?，見晉之一小邑，而能矯然自樹者，林林有人，其亦西北人之一幸也夫?！盵1]395此中彰顯陽城文化，推廣陽城聲譽的愿望就溢于言表了。田九德說：“其意蓋欲繼往開來，示鄉(xiāng)邦后進以途軌者歟?！盵1]306應該是十分正確的。就連他對詩集的命名，也是飽含著鄉(xiāng)邦情感的，“陽城東有樊山，樊水出其下，余居樊水南，故以名集，非襲李樊南之稱也?！盵1]307

正是因為飽含著這樣的情感，即便“編選之事，視等駢枝”“詩文之輯，蓋其難哉”,[1]303延君壽在輯錄詩集時未曾有絲毫的懈怠。“夫輯一邑之詩，多以人存詩。是集則蓋棺論定，以詩存人，不敢稍濫。”[1]395顯然，“以人存詩”是人已有定論，“至少做三四品京外官，有門生故舊揚其光輝，”[1]243這樣存詩留名，就容易得多，具有強烈的功利性?！耙栽姶嫒恕眲t比較困難，“若茅草下士，讓你有本事，先為人所輕……不然窮餓而死，詩刻不成，誰能知道?！盵1]243人之品性、聲譽，需觀詩感知，詩如史，因此輯錄定要萬般謹慎。

延君壽所輯《樊南詩鈔第一集》輯錄了田珩、郭兆麒、張樹佳、樊大基、王炳照、衛(wèi)謙益、王右文、陳秉灼、陳法于、李毅的作品，約340多首。然后又仿照元好問《中州集》和錢謙益《列朝詩集》的體例，為每一位詩人做了小傳，以補充地方志的遺缺。田九德云：“是編所錄，自田珩至李毅凡十家，雖多布衣隱逸之作，然皆戛戛獨造，卓然可傳不朽者。其于攀附功業(yè)，張大門戶諸習，蓋未之一見焉?！盵1]306足見，延君壽輯詩標準確實是“以詩存人”，不為攀龍附鳳，不為張大門戶，只取詩作優(yōu)異者。所輯《樊南詩鈔》則在《樊南詩鈔第一集》的基礎上，又廣為搜羅，輯錄約40多位詩人的作品，“為書四卷，詩千余首，既章章在條牒矣”[1]303。此輯仍然沿用了《樊南詩鈔第一集》的體例。在其例言中，對于詩歌的編選要點進行了說明。陽城縣舊有《陽城詩鈔》一書，但“板久不存，亦無完本”[1]396，這兩部詩集的問世，無疑填補了陽城詩人合集的空白，展現了明清時期陽城詩人大體的創(chuàng)作風貌。

除此之外，延君壽還在同鄉(xiāng)詩人李毅去世后，將其詩作《松溪詩稿》刊行于世。同鄉(xiāng)王炳照逝世之后，又整理其詩作，“汰其少年詩十之八，晚年詩十之六，共得百三十四首，分上下卷，郵寄濟南以示明軒，而俟其開雕焉?！盵1]619與陳明軒合力刊行了《介雅堂詩鈔》，并為之做序。

田九德云：“昔賢有云，著書不如讀書，讀書不如刻書，蓋傳布典籍，為古人延命脈，少室山人所謂功同掩骼者也?！盵1]306延君壽自己也說：“故力能為死友刻遺稿，其陰功不小，稿能流傳，果是明珠寶玉，有目自能鑒賞。北方詩人少，未必不由不能刻詩之故。”[1]244延君壽的刊刻之功應青史留名。

二、集結詩社

明清之際，陽城詩人眾多，前有王國光、張慎言、陳廷敬等大家，同時或稍后也是詩人林立，雖相互之間多有交集，卻是各自為陣。乾嘉時期，延君壽與張晉、陳法于、張為基結成“樊南吟社”，四人號稱“騷壇四逸”，引領了當時的沁樊詩壇。不僅四人之間來往互動頻繁，相互唱和，如延君壽有《題雋三近作詩稿》《寄雋三、禮垣》；陳法于有《柬張禮垣》《寄懷張雋三泉州》；張為基有《冬夜與金門、雋三同飲荔浦西坪閣》等詩作，而且他們與沁樊詩壇的其他詩人來往密切，如張晉有《題松溪小照》《贈王豫泰》；陳法于《范紀年招集梅園，同樊南吟社諸子》；延君壽《過郭峪感懷明軒、金門》《竇積之以新詩見示，即書卷尾》等。詩人們經常集會吟誦、共同游歷名山勝水，無形之中沁樊詩人的詩歌數量和質量都得以提升?！胺弦魃纭钡脑娙伺c沁樊地區(qū)其他詩人之間還有著千絲萬縷的聯系，如陳秉灼是張晉的舅舅、延君壽和延常是父子、李煥章曾受教于延君壽、陳法于與陳秉灼為本家……這些親情、師生情使得他們之間的關系越發(fā)親密，詩歌也自然會相互影響，進而推動整個沁樊地區(qū)詩壇的興盛。

正是因為受了“樊南吟社”的影響，稍后的道光年間沁樊地區(qū)又出現了“七逸老人詩社”，成員分別為：楊慶云、李煥章、延常(延君壽次子)、王萃元、張貽谷、曹承惠、韓紀元。七人也是經常相約放浪山水間，談笑詩酒里，如曹承惠有詩作《就閑齋七逸會》、李煥章有《中秋夜張云樵邀同諸友人尊文館賞月有作》、張貽谷《閏八月十五日，逸社第三會，詩呈同社諸老兄臺正》等，“七逸老人詩社”很好地繼承了“樊南吟社”的傳統(tǒng)，把沁樊流域結社之風推向高潮。咸豐年間，陽城當時的縣令王蓮溪步張船山《詠梅》詩原韻八首，一時之間引起陽城諸多文人應和，王蓮溪依詩評論名次，冠以“梅花詩社同吟集”，后由楊慶云輯錄成冊。“梅花詩社”可謂“樊南吟社”的尾聲。

延君壽作為“騷壇四逸”之首，大力推動詩社發(fā)展，擴大詩社影響，在其倡導和引領之下，沁樊地區(qū)詩社能歷年綿延，詩歌創(chuàng)作能繁榮不息，其功卓然可見！

三、寫作詩話

延君壽有詩話《老生常談》，被當代文論家郭紹虞收入《清代詩話選》。其作雖不及歐陽修《六一詩話》、嚴羽《滄浪詩話》、趙翼的《甌北詩話》等在文學史上的影響，但在清代，也是一部受時人稱道的作品。

作為一部詩話作品，延君壽對歷代詩人，特別是從唐至明清的諸多作家作品進行了品評，對于自己欣賞的詩人及作品，他毫不吝惜自己的溢美之詞，如“南渡后，以劍南為大家……可謂傾倒之至，昌黎極力推尊李杜，放翁極力推尊東坡，俗所謂豪杰能認得豪杰也?！盵1]251“楊鐵崖詩，讀之能開人聰明，長人神志?！盵1]254“昌黎五古，語語生造，字字奇杰，最能醫(yī)庸熟之病?！盵1]265“嘗論東坡七律，故是學問大，然終是天才，迥不猶人，所以變化開合，神出鬼沒，若行乎其所無事。”[1]265對于詩人或作品的不足，他也不掩蓋自己的觀點，如“文人荒誕好怪，自是一病，如《赤藤杖歌》，其奇創(chuàng)處，要能言之有物，劉叉、盧仝、李賀、任華輩，往往怪而不中理，是無物也。所以不及昌黎?！盵1]264“詩教甚大，不必定要去學韓偓之香奩體，即偶為之，似亦不必存稿，等之游戲筆墨可耳?！盵1]245“有明五律，推謝茂秦、徐迪功，謝厚而微嫌于實，徐清而微嫌其薄，由于學杜而筆氣不靈，學李而才力不雄，不能不犯此小疵。”[1]246由品評詩人詩作，延君壽進而提出了一套作詩的方法。諸如“作詩，當陳言之務去。所謂陳言，有一題即有一種口頭套話……此種字，未嘗不許用，我有真氣以帥之，則俗字化雅，粗字化細，言短音長，隨形賦物，學古人才能操戈入室。”[1]231“從小先讀古體詩，發(fā)筆時當從五律入手，此體為試帖之源，且可上開古體，下啟七言?！盵1]241另外，如說要熟讀古體詩，才能有音節(jié)氣韻的生成，形成自然的平仄感覺；作詩無論題目大小、篇幅長短，一定要講究意致，否則味同嚼蠟；作詩不必一定要有典故，只要能窮盡形態(tài)，也會有驚人的效果。延君壽《老生常談》的用筆很隨意，似乎想到哪里就說到哪里。

如果單純是品評詩人詩作，指引作詩的方法，那《老生常談》也和別的詩話沒有什么區(qū)別。它的精彩之處在于由論詩而及做學問，進而述及為人處世的原則。文中述及作學問的方式：“三十歲以前，皆要立有根基，方能層壘而上?！盵1]233“讀書一事，如鑿堅壁，東敲一下，西打一拳，是不中用的。聰明人先從一個地面起手，一孔能開，則有迎刃解牛之妙?！盵1]234作學問的態(tài)度：“心不虛，意不下，斷斷無成。”[1]235“大凡好大喜多，皆是一病?！盵1]248做學問的目的：“人生讀書，于科名一條得固佳，不得亦不足憾。惟能自家克苦用力，則造化自有安排?！盵1]266學問的傳承：“學問一道，最怕自家不認得自家?！盵1]247“父訓其子，兄訓其弟，科甲書香，可以不斷矣?！盵1]296他又認為，為人處世猶如做學問，要有持之以恒的精神，“人生作事，不作則已，作則如斫堅陣，不破不休?！盵1]232；做學問不能功利性太強，“常徙業(yè)于徒慕虛名者，終其身不濟事?！盵1]232其他，諸如讀書與謀生互相憑借、學問不能以科甲為目的、人各有才氣、不能力強、思飽暖而志懈怠等?！独仙Ｕ劇冯m為一部詩話，但其實是以詩入手，論詩品人，談求學、做事、處世等與民生密切相關的事情。文章縱橫捭闔，娓娓而談，如話家常，通俗易懂，如他所說：“詩話之作，要皆為初學指示，若入之已深，心解則耳目皆廢，況古人之陳言乎?！盵1]232

當然，從《老生常談》中，仍然可以感受到延君壽濃烈的鄉(xiāng)土情懷?！拔彡柍窃娙耍缤な翘煜率?，不僅式一鄉(xiāng)一邑?！嗄瓴粴w故里，聞諸生忽作忽輟，多不認真，午亭之香，危乎幾息?！盵1]247他為后進學者不能接陳廷敬之大旗而惋惜；又為陳詩中的“詩是山西老將雄”而稱快。他推舉陳廷敬的詩歌、傅青主的人品、閻百詩的考據、戴楓仲的經學，認為鄉(xiāng)曲之人艷羨江南詩文的富贍艷麗，是“長他人威風，滅自家志氣”。[1]299在提到做學問要能吃苦時，他以家鄉(xiāng)飯食作喻：“家鄉(xiāng)米羹飯，以黃小米拌豆面豆葉菜為之，田家終歲食此，所謂能咬斷菜根者是也。我嘗向人說，不能吃這樣飯，必不愿罷官家居。彼出必安車，食必列鼎，除死方休耳?！盵1]270不禁讓人啞然一笑。通讀整部作品，如一位睿智的鄉(xiāng)間長者，用自己的畢生經歷，把自己的人生經驗和為學之道，諄諄告誡于年輕的鄉(xiāng)邦友鄰。

在沁樊地區(qū)，延君壽不是詩話創(chuàng)作的第一人。在他之前，陳廷敬有《杜律詩話》，是對杜甫詩歌誤解的糾正。鄉(xiāng)人郭兆麒《梅崖詩話》，更多的是論詩之技巧，如詩歌的對偶、用典、虛字、諷諫、景情等，以及鑒賞古人詩句，也會有一些自己及友人的詩作?！睹费略娫挕愤h沒有《老生常談》的內容豐贍，格調上也不及后者高遠，鄉(xiāng)邦情懷也稍遜一籌。因此，就明清時期的沁樊一帶而言，詩話頭籌當推延君壽的《老生常談》。

四、創(chuàng)作詩歌

延君壽自己也積極投身詩歌創(chuàng)作，有《六硯草堂詩集》，共存詩700多首。詩歌以五言、七言為主，有古體、歌行體、絕句、律詩，詩歌題材包括送別、紀游、贈答、懷古、懷人、悼亡、詠物等，生活巨細，悉數用詩歌來書寫。其中，他與沁樊詩人往來應和的詩歌近30首，如《雋三賞菊作五言古詩一章依韻和之》《竇積之以新詩見示即書卷尾》《讀張船山詩刻題后》《蘆村以和詩見投復用前韻答之三首》等，可以看到在他周圍沁樊詩人之間酬唱成風，這在一定程度上提高了沁樊地區(qū)詩歌數量，也提升了詩歌的質量。他的酬唱應答之作，也并非僅僅是為了回應對方。在詩作中，他往往會述及自己的詩學經驗或觀點。如：

領略古人意，心虛眼轉明。草蛇行有跡，土鼓擊無聲。此理參元妙，能詩付后生。隨州佳句在，人說是長城?！杜c介三論詩》[1]30

再如“文字本天成，卻須自己出。儲得十斗血，放此一管筆。”[1]161“多君能談藝，研細去其粗?！盵1]162“可笑今世論文章，抵死南北分門戶。”[1]189足見他與沁樊詩人酬唱的目的也包含了切磋詩藝、精進詩技、傳播詩學。

除了與友人的詩作，延君壽也有很多與家人的詩歌。在這些詩歌中，他也不忘時時對家族后輩給予教誨，如《讀書一首示賞常棠》“今人非昔人，那能強齊驅。賴有所處境，千人不同衢。發(fā)我性情真，佐以經籍腴。”[1]21告誡子輩不能盡信書，應該形成自己的詩歌風格，又說“汝輩學吟哦，當先論尚友。斟酌意象間，剖析文字藪?！盵1]88指引后輩掌握學詩的要領?！般彿e功難驟，年強學正宜?！盵1]139則是勸勉后輩不廢光陰，堅持學習。延君壽四子中三個兒子能詩，后來均能為沁樊詩歌盡一己之力，與延君壽的詩教也是分不開的。

《六硯草堂詩集》中，延君壽還有不少的論詩詩，通過這些詩歌直接評議詩歌，為鄉(xiāng)邦后學傳授詩歌經驗，如《論詩五首》。同時，他的題畫詩、題壁詩也不在少數，如《藍田叔白云青嶂圖》《題劉味顛佩劍圖》《舊業(yè)一首即題徐葆丞瑤泉圖》《河北村題壁》《二月二十八日游春至城西小寺題壁》等。這些詩歌擴大詩歌受眾群體，為沁樊地區(qū)詩歌的傳播拓寬了途徑。

同樣，在他的詩歌中，讀者仍然能夠感受到延君壽對鄉(xiāng)邦的深厚情感。比如他對家鄉(xiāng)物產的贊美，“吾土柿最多，霜風吹颯颯。老眼不分明，錯認紅蝴蝶。樹根可讀書，煮茗卷可挾?！盵1]160(《柿林》)對家鄉(xiāng)名勝古跡的宣揚，類似《游析城山至圣王坪》《王屋山》《海會寺》《白兔泉》《晉祠》等作品，比比皆是。對家鄉(xiāng)風俗的介紹，如《送鬼行》《鄉(xiāng)俗于元夕藝爐火于門外戲為賦此》《除夕短歌》《打鐵花行》《午日口號》等，令人心生向往。正是因為對故鄉(xiāng)的情之所至，《六硯草堂詩集》不囿于一時一題，試圖用各種方式，發(fā)揚光大沁樊詩歌。

五、助力后學

延君壽的詩歌思想和對詩歌所做的推進直接影響了鄉(xiāng)邦后學。吳登云說“先生四子，曰賞、曰常、曰棠，皆能詩，少子正望無聞焉”[1]5延君壽長子延賞著有《樹棔小屋詩鈔》，共有詩歌55首。延君壽云：“兒子賞朝夕相依，因教為詩，第才氣平鈍，不能遠到……然當日刻苦特甚，亦間有可錄者?！盵2]397表達了對延賞的肯定。次子延常是“七逸老人詩社”的成員，還與同鄉(xiāng)李煥章共同輯錄了《樊南詩鈔附集》和《樊南詩鈔別集》，為傳播和保存沁樊地區(qū)鄉(xiāng)邦詩人的作品做出了貢獻。三子延棠曾為李煥章的《味無味齋詩集》作序，可以看出延棠也該是一個有文學修養(yǎng)的人?？梢娧泳龎蹖易搴髮W潛移默化的指引。

對于鄉(xiāng)邦后起之秀，延君壽也是傾盡全力提攜?！袄钏上⑼踅槿?、李見唐輩，又全賴先生提攜獎進，顯名于時?！盵1]4特別是對于張晉視如親兄弟，“與雋三交尤摯，傾囊相贈，親昆季弗如也?！盵1]4在延君壽任浙江長興縣令時，張晉也追隨著他，“雋三往依之，聯吟斗韻，有昌黎、東野之遺風，一時大江南北稱詩人者群推陽城張、延焉?！盵1]4我們可以想見當年張晉在延君壽的幫助之下揚名天下時的意氣風發(fā)。延君壽自已也有詩為證：

雋三妙天才，詩文迥絕倫。我昔同游幕，相依李載園。約我為官日，設榻當待君。君果不我棄，來此作佳賓。困頓薄書中，久已失我真。對君又愧色，面目皆生塵?！豆偕犭s詩六首》節(jié)選[1]28

年輕的鄉(xiāng)邦詩人李毅，鄉(xiāng)人多笑其狂，“李生久負狂生名，近復因狂騰謗聲。”[1]70延君壽卻能力排眾議，在詩作中屢屢贊嘆李毅“詩筆縱橫難約束，凌轢同儕叱奴仆……上可追李白，下亦等賈島?！盵1]101“從今無復劉叉在”[1]103“十年飛幟上詞壇”。[1]103延君壽為官長興時，李毅只身渡江而至，延君壽不為所累，反而極盡推崇其詩歌：“凌厲骯臟之氣，獨邁時流，視前后所為詩，雄俊不可羈勒。”[1]649其他鄉(xiāng)邦詩人，如“真能吐氣作長虹，如此才堪備藥籠”[1]25的王介三、“味厚在讀書，力厚在養(yǎng)氣”[1]61的竇積之、與世疏遠不羈但詩歌“少學金元，嫵媚多致。晚年樂府讀史諸作，直造李義山、楊鐵崖之室，應以可傳許之”[1]619的王炳照，延君壽均能以寬廣的胸懷給予他們盛譽，沁樊詩歌因此得以代代傳承。

延君壽對于鄉(xiāng)邦后學的力薦，吳登云感慨而言：“其襟懷磊落慷慨激昂之氣，實有非道、咸以來邑中諸先生所能望其項背者。”[1]4假使沒有延君壽對后進鄉(xiāng)邦的大力援引，沁樊詩壇不知會隕落多少詩人，流失多少作品。

在沁樊地區(qū)，王國光、張慎言、陳廷敬在生前就位高權重，聲名顯赫，延君壽對他們也極為推崇，“陽城詩人，前明以王疏庵先生為之冠，張藐山、楊沁湄兩先生繼之”[1]307“國朝陳午亭先生出，以燕許之筆，垂江漢之文，允為一代宗工?！盵1]307今人對他們的詩文也多有研究，因此，世人知王、張、陳甚多。至于像延君壽一般的沁樊詩人，生前位卑名微，身后寂寂無聞，但是他們卻以赤子情懷為鄉(xiāng)邦文化默默盡一己之力。也正是因為有太多像他們一樣的人，我們的鄉(xiāng)邦文化才能得以推廣和傳承。明清時期，延君壽對沁樊地區(qū)詩歌的貢獻，值得書寫！