民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)的改造及當(dāng)代啟示

李秋煙，鄢 奮

(福建師范大學(xué) a.協(xié)和學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，福建福州 350117)

傳統(tǒng)文化是“由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體”，傳統(tǒng)意識(shí)是“對(duì)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著和信念。是人們依附于傳統(tǒng)，尤其是傳統(tǒng)信仰的先決條件”[1]。可見，傳統(tǒng)意識(shí)專指人的主觀世界。實(shí)際上，作為一種精神現(xiàn)象，傳統(tǒng)意識(shí)也是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物。因人類個(gè)體或群體所處的社會(huì)發(fā)展階段、所采用的生產(chǎn)方式、所處的環(huán)境有差異性，所以傳統(tǒng)意識(shí)有強(qiáng)弱、先進(jìn)落后之區(qū)別。比如農(nóng)耕文明階段，相比較工業(yè)文明階段群體的傳統(tǒng)意識(shí)要強(qiáng)些。傳統(tǒng)意識(shí)兼具積極和消極兩種因素，盡管人的主觀世界也隨著客觀物質(zhì)世界的不斷發(fā)展而變化，但是“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”[2]。如果傳統(tǒng)意識(shí)中消極因素大于積極因素，且沒有及時(shí)消解，這股保守的思想力量就會(huì)阻滯社會(huì)的變革發(fā)展，所以必須進(jìn)行改造。

民主革命時(shí)期改造農(nóng)民落后的傳統(tǒng)意識(shí)就是指在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用馬克思主義理論改造農(nóng)民傳統(tǒng)文化，摒棄其落后的、消極的因素，同時(shí)吸收其精華部分，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力并最終實(shí)現(xiàn)人的解放為根本旨?xì)w?；仡櫩偨Y(jié)黨在民主革命時(shí)期對(duì)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)改造的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)代鄉(xiāng)村文化振興，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、改造農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)過程中辯證看待農(nóng)民文化傳統(tǒng)的二重性

近代中國社會(huì)是以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)，長期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使得廣大農(nóng)民長期被束縛在一個(gè)個(gè)孤立封閉的鄉(xiāng)村，造就了農(nóng)民分散的生活方式、狹隘的思維眼界，加上多歷年所地受著封建文化的洗禮和熏陶，特別是受到封建主義和帝國主義雙重的掠奪和剝削，在他們身上形成的文化傳統(tǒng)具有二重性的特點(diǎn)，既富有勇敢奮斗的反抗精神，同時(shí)又存在諸如濃厚的宗法等級(jí)觀念、嚴(yán)重的封建迷信、平均主義意識(shí)等消極因素。如何看待中國農(nóng)民文化傳統(tǒng)二重性的特點(diǎn)，關(guān)系農(nóng)民能否成為中國革命主力軍的問題，乃至關(guān)系革命的前途問題。如果忽視其革命性的一面，而只看到其身上存在的落后傳統(tǒng)意識(shí)的一面，必然會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)其接受馬克思主義改造進(jìn)而成為中國革命主力軍的可能性；反之，則無法正確引導(dǎo)其成為中國革命主力軍，所以，應(yīng)辯證看待農(nóng)民文化傳統(tǒng)的二重性問題。

農(nóng)民文化傳統(tǒng)中小農(nóng)落后的社會(huì)意識(shí)決定于落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)方式，同時(shí)也受制于國家的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和政治制度。如普列漢諾夫所說，社會(huì)中的人的心理“一部分由經(jīng)濟(jì)直接所決定的，一部分由生長在經(jīng)濟(jì)上的全部社會(huì)政治制度所決定的”[3]。李大釗曾清醒地剖析道：“落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)反應(yīng)而成一種農(nóng)民的狹隘的村落主義、鄉(xiāng)土主義，這村落主義、鄉(xiāng)土主義可以把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)分裂，可以易受軍閥土豪的利用，以致農(nóng)民階級(jí)自相殘害?！盵4]131小農(nóng)落后分散的特點(diǎn)反映到政治意識(shí)中，表現(xiàn)為階級(jí)覺悟低、階級(jí)觀念淡薄、平均主義意識(shí)嚴(yán)重，對(duì)自身所受的災(zāi)難最后都迷信地歸結(jié)為天命使然。如早期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖彭湃在深入農(nóng)村運(yùn)動(dòng)中就深有感觸，很多農(nóng)民對(duì)受到封建主義軍閥的禍害，仍保留著數(shù)千年來的舊觀念，認(rèn)為“真命天子不出世，天下是不會(huì)太平的”[5]109。

農(nóng)民文化傳統(tǒng)中也有革命性的一面，即富有反抗精神。毛澤東曾作過總結(jié)，自秦朝陳勝、吳廣起義至清朝的太平天國運(yùn)動(dòng)，大大小小的農(nóng)民起義反抗數(shù)百次以上，農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的規(guī)模之大也是世界歷史上所罕見的。“在中國封建社會(huì)里， 只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治， 因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵6]625李大釗在《魯陜?cè)サ仁〉募t槍會(huì)》一文中也指出：“帝國主義者和軍閥擾亂中國，以致內(nèi)亂踵起”，“中國全國的農(nóng)民生活不安定，以急轉(zhuǎn)直下的趨勢，瀕于破產(chǎn)的境遇”。為此農(nóng)民自發(fā)組織起來反抗，如北方紅槍會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起，盡管它有迷信的色彩，但“可以證明中國的農(nóng)民已經(jīng)在那里覺醒起來”，他們將“形成一個(gè)偉大的勢力”[4]128。

馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身?！盵7]也就是理論不能代替實(shí)踐。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下小生產(chǎn)方式被徹底改造之前，小農(nóng)落后的傳統(tǒng)意識(shí)不可能在短期內(nèi)消除。如列寧所說：“只有有了物質(zhì)基礎(chǔ)，只有有了技術(shù)，……才能象人們所說的使他們的整個(gè)心理健全起來?！盵8]所以在這個(gè)階段，脫離農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、忽視農(nóng)民的心理，一味強(qiáng)調(diào)馬克思主義政黨的徹底性是不對(duì)的。

同時(shí)，理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。成功的實(shí)踐需要正確的理論來指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際來實(shí)現(xiàn)改造。理論在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)必須從中國的基本國情出發(fā)，從中國共產(chǎn)黨的實(shí)際活動(dòng)環(huán)境出發(fā)，從農(nóng)民現(xiàn)實(shí)心理狀況出發(fā)，用馬克思主義世界觀靈活改造農(nóng)民的落后傳統(tǒng)意識(shí)。如在大革命時(shí)期，黨提出 “應(yīng)該有方法的、有步驟的去提高鄉(xiāng)村文化程度，有時(shí)為使自己生活農(nóng)民化，冀求容易接近農(nóng)民，且有暫時(shí)附和群眾迷信形式之必要，以取得新的工作發(fā)展。”[9]在農(nóng)村發(fā)展黨員隊(duì)伍問題上，毛澤東就根據(jù)中國的國情，從黨置身的農(nóng)村斗爭的環(huán)境出發(fā)，從農(nóng)民思想水平出發(fā)，靈活運(yùn)用馬克思列寧主義建黨原則，靈活制定農(nóng)民入黨的條件。

二、改造農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)過程中堅(jiān)持農(nóng)民主體性原則

農(nóng)村的發(fā)展主體是農(nóng)民，農(nóng)民的思想文化傳統(tǒng)中存在諸如落后、愚昧等消極因素，但不能由此忽視或看輕農(nóng)民力量，相反，農(nóng)民還是中國民主革命的主力軍。毛澤東指出：“國民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)，辛亥革命沒有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了?！盵6]16農(nóng)村的大變動(dòng)需要依靠農(nóng)民自身，而農(nóng)民兼具革命性與落后性，為不讓農(nóng)民的革命性走上錯(cuò)路，需要先進(jìn)力量用先進(jìn)理論加以改造引導(dǎo)。早期共產(chǎn)黨人在用馬克思主義的新世界觀來改造農(nóng)民的落后傳統(tǒng)意識(shí)過程中逐漸意識(shí)到必須堅(jiān)持農(nóng)民主體性原則。如李大釗對(duì)當(dāng)時(shí)魯豫陜等省活躍的農(nóng)民組織紅槍會(huì)，他就號(hào)召先進(jìn)有覺悟的青年、知識(shí)分子到群眾中去，“開發(fā)他們，輔助他們”，讓他們清楚地知道自己的地位和責(zé)任，明確認(rèn)識(shí)自己的朋友和敵人，明確了解自己加入的組織的性質(zhì)及應(yīng)走的道路。這樣他們“才不至蹈襲以前失敗的覆轍，才不至于為軍閥、土豪所利用以誘出其自己的營壘而歸于消滅。才能脫去那落后的迷信的蒙蔽，變舊式的紅槍會(huì)而為堂堂正正的現(xiàn)代的武裝農(nóng)民自衛(wèi)團(tuán)，變舊式的鄉(xiāng)村的貴族的青功會(huì)而為新式的鄉(xiāng)村的民主的農(nóng)民協(xié)會(huì)”[4]133，最終打倒劣紳土豪，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身的解放。

改造農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)過程中基于對(duì)農(nóng)民主體性原則的堅(jiān)持，中國共產(chǎn)黨關(guān)懷農(nóng)民的心理世界，主要從農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益、政治訴求出發(fā)進(jìn)行實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民廣泛而有效的社會(huì)政治動(dòng)員，使農(nóng)民主力軍的作用得到充分的發(fā)揮。

每個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都源于該時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。因而，要改變農(nóng)民的落后觀念，必須從他們的經(jīng)濟(jì)利益著手。民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，用農(nóng)民看得見、感受得到的實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益勸說農(nóng)民放棄舊的信仰。其中，聯(lián)結(jié)中國共產(chǎn)黨與農(nóng)民間的一條重要精神紐帶就是土地問題。通過制定并實(shí)施比較完整的土地革命綱領(lǐng)來逐步解開束縛農(nóng)民的舊封建思想觀念的結(jié)。于是，人們發(fā)現(xiàn)，盡管農(nóng)民崇拜迷信的形式?jīng)]變，但供奉的對(duì)象已經(jīng)變了，特別是“斗爭較久的地方，沒有人敬神，菩薩都燒了，許多農(nóng)民的家里以前供著家神‘天地君親師位’的，現(xiàn)在都換成‘馬克思及諸革命先烈精神’”[10]。也就是從農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，用見得到的實(shí)惠使農(nóng)民信仰對(duì)象轉(zhuǎn)移到馬克思、列寧主義上來，為黨對(duì)農(nóng)民進(jìn)一步開展馬克思主義世界觀教育傳播，調(diào)動(dòng)他們參軍參戰(zhàn)的熱情，使他們凝聚到革命的旗幟下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

政治上，傳統(tǒng)農(nóng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)民的束縛，毛澤東把它歸納為“四條極大的繩索”，即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。在這里，階級(jí)斗爭是中國共產(chǎn)黨聯(lián)系農(nóng)民的另一條重要的精神紐帶。為此，一是在農(nóng)村通過階級(jí)斗爭理論宣傳與實(shí)踐，打破局限于一村一縣的狹隘的鄉(xiāng)土觀念，激發(fā)農(nóng)民反帝國主義、封建勢力的潛藏的革命性。二是幫助農(nóng)民成立自己的組織——農(nóng)會(huì)，通過農(nóng)會(huì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自主、自治。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)高潮的地方，通過農(nóng)會(huì)，推翻土豪劣紳的封建統(tǒng)治政權(quán)機(jī)關(guān)——都團(tuán),農(nóng)民建立自己的武裝，“從政治上把地主階級(jí)特別是土豪劣紳的威風(fēng)打下去”，“把農(nóng)民的權(quán)力長上來”[11]23，使得“所有一切封建的宗法的思想和制度，都隨著農(nóng)民權(quán)力的升漲而動(dòng)搖”，表現(xiàn)“在農(nóng)民勢力占了統(tǒng)治地位的地方，信神的只有老年農(nóng)民和婦女，青年和壯年農(nóng)民都不信了。農(nóng)民協(xié)會(huì)是青年和壯年農(nóng)民當(dāng)權(quán)，所以對(duì)于推翻神權(quán)，破除迷信，是各處都在進(jìn)行中的”[11]32。

三、改造農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)過程中堅(jiān)持反帝反封建的時(shí)代主題宣傳教育

農(nóng)民是反帝反封建的主力軍，然而在傳統(tǒng)落后意識(shí)支配下，近代農(nóng)民對(duì)中國革命運(yùn)動(dòng)是漠視的。由于農(nóng)民長期以來生活在較閉塞的一個(gè)個(gè)村莊，小生產(chǎn)者的狹隘眼界使得他們往往對(duì)自身所陷的痛苦、災(zāi)難、迫害的真正根源認(rèn)識(shí)不全，只知國內(nèi)的地主階級(jí)、軍閥、鄉(xiāng)村土豪、劣紳等敵人的壓迫，在封建愚民政策之下，他們將之歸咎于天命、封建迷信，而對(duì)帝國主義帶來的災(zāi)難更是不甚明了，如彭湃在領(lǐng)導(dǎo)海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，在深入農(nóng)村開展農(nóng)運(yùn)工作中就深有感觸：“他們聽著喊打倒帝國主義，還莫名其妙，不知道帝國主義是個(gè)什么東西，究竟是方的？還是圓的？”[12]

刊載于1925年8月25日《中國青年》上的《中國農(nóng)民與資本主義》一文以山東省臨朐農(nóng)民出賣蠶絲為例，說明了廣大農(nóng)民因著落后的意識(shí)，認(rèn)識(shí)不到外來資本帝國主義這個(gè)隱藏很深的革命敵人的壓迫。文章指出在外國資本主義入侵之前，臨朐人民大多以養(yǎng)蠶為生，過得豐衣足食、快樂安穩(wěn)。自外國資本帝國主義入侵中國后，控制了中國的海關(guān)，此后，蠶絲價(jià)格年年跌價(jià)，農(nóng)民養(yǎng)蠶不僅無法謀生計(jì)，而且還賠本，生活每況愈下?！耙话沭B(yǎng)蠶的農(nóng)民，因無識(shí)的原故，不曉得這里頭的底蘊(yùn)”，“他們不知道繭絲所以跌價(jià)的原因，只知日在埋怨本地收買繭絲的小商人。不曉得他們所感受的痛苦，是外國資本帝國主義加給他們的。” 所以作者最后提出“要把外國資本帝國主義者侵略中國的情形及其始末，詳細(xì)地解釋給農(nóng)民們聽；以激起他們對(duì)于資本帝國主義者的公憤。我們更要?jiǎng)褶r(nóng)民們于最短期內(nèi)，都把他們的農(nóng)會(huì)組織起來。堅(jiān)固他們的團(tuán)體，以準(zhǔn)備著和外國資本帝國主義者作戰(zhàn)！”[13]

沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)。這一時(shí)期黨在農(nóng)村開展以反帝反封建為主題的革命文化主題宣傳教育活動(dòng)，極大地啟發(fā)了農(nóng)民的覺悟，對(duì)革命主力軍作了廣泛而有效的動(dòng)員。1924年5月通過的《農(nóng)民兵士間的工作問題議決案》進(jìn)一步提出在農(nóng)民兵士中開展反帝國主義、反封建軍閥制度宣傳的必要性。黨的四大指出：“中國近幾年的民族革命運(yùn)動(dòng)受影響于我們黨的宣傳工作實(shí)巨?！盵14]618黨的四大之后，黨對(duì)改造農(nóng)民落后文化傳統(tǒng)的宣傳教育工作的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷成熟完善。

對(duì)于宣傳教育的內(nèi)容，一是要根據(jù)對(duì)象來確定，必須著眼于農(nóng)民區(qū)別于其他對(duì)象的特點(diǎn)而采取切合實(shí)際的做法。提出要從農(nóng)民的生活出發(fā)，宣傳的語言、文字和內(nèi)容要接近群眾，特別要注重“具體的經(jīng)濟(jì)改良建議之宣傳”，“只求實(shí)質(zhì)能推廣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)”[14]561,體現(xiàn)在實(shí)踐中就是從農(nóng)民切身利益出發(fā)，以農(nóng)民看得見的實(shí)惠，如關(guān)于農(nóng)村制定田稅須經(jīng)農(nóng)會(huì)同意的問題、關(guān)于預(yù)征糧不正當(dāng)性的問題的宣傳，等等，以此來克服和反對(duì)農(nóng)村舊的陳規(guī)陋習(xí)。二是要依據(jù)形勢與任務(wù)的變化而變化。必須圍繞每個(gè)時(shí)期的中心問題來擴(kuò)大黨對(duì)農(nóng)民的政治宣傳，通過宣傳教育，“普遍的提高群眾的政治意識(shí)與階級(jí)覺悟”[14]837，以使廣大農(nóng)民更加緊密地團(tuán)結(jié)到黨的周圍。

同時(shí)，這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨人在改造農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)中也非常注重宣傳教育的形式。在農(nóng)村，反資本—帝國主義反封建斗爭首要的是反封建斗爭。這就要激發(fā)農(nóng)民身上的革命性，把他們的思想意識(shí)提升到無產(chǎn)階級(jí)革命的認(rèn)識(shí)水平上來。對(duì)于落后的小農(nóng)來說，這個(gè)思維跳躍是艱難的。所以首先要教會(huì)農(nóng)民如何對(duì)農(nóng)村中的階級(jí)狀況進(jìn)行分析，使他們明白要依靠誰、團(tuán)結(jié)誰、打擊誰的問題。而近代中國農(nóng)村階級(jí)的劃分是復(fù)雜的、多層次的，既包括農(nóng)民階級(jí)與其他階級(jí)的區(qū)分，也包括農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部的區(qū)分。所以中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)分析法，注重從多維視角，用直觀的、生動(dòng)的形式去做農(nóng)民的思想工作，取得相當(dāng)大的成效，“不僅使他們認(rèn)清了農(nóng)村革命的對(duì)象，更為重要的是，它使深植于廣大農(nóng)民心中的傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變”[15]。

四、改造農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)過程中基層組織把思想上建黨放在首位

基于近代中國的基本國情和中國共產(chǎn)黨所處的社會(huì)環(huán)境，特別是大革命失敗后，隨著黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)不像俄國布爾什維克那樣以工人階級(jí)為主體，黨員的主要來源是廣大農(nóng)民中的先進(jìn)分子。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也顯示農(nóng)民黨員：1927年4月中共五大時(shí)，全黨人數(shù)57 967人中，工人黨員占50.8%、農(nóng)民黨員占18.7%。時(shí)隔一年之后，1928年6月中共六大，全黨人數(shù)40 000多人中工人黨員僅占10%，農(nóng)民黨員已躍升到76%[16]。

探索如何從農(nóng)民中吸取大批先進(jìn)分子到黨內(nèi)，建設(shè)一個(gè)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的馬克思主義政黨，這既是適合中國國情加強(qiáng)馬克思主義政黨建設(shè)的本質(zhì)要求，也是黨在這一時(shí)期發(fā)展壯大革命隊(duì)伍的迫切需要。然而，在農(nóng)村宗族社會(huì)里，社會(huì)組織是普遍地以一姓為單位的家族組織，廣大農(nóng)民的血緣觀念、地方主義、宗法觀念等封建宗法意識(shí)相當(dāng)濃厚。也因此，地主土豪劣紳常常把宗族組織作為控制農(nóng)民武裝對(duì)抗革命政權(quán)的工具。在廣東領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的彭湃就發(fā)現(xiàn)：“土豪劣紳利用五大主義，來欺騙農(nóng)民，那五大主義，個(gè)人主義、家族主義、地方主義、色水主義、命運(yùn)主義，農(nóng)民若是受了這五大主義的迷惑，就是做了土豪劣紳的走狗”[5]291。顯然，農(nóng)民落后的宗族意識(shí)不符合無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)黨員的要求。但是，也不能由此就把他們拒之于黨組織之大門外。

而要改造農(nóng)民落后的宗族意識(shí)，使他們成為無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)戰(zhàn)士，農(nóng)村基層黨組織建設(shè)是關(guān)鍵，一個(gè)個(gè)農(nóng)村基層黨組織就是黨的一個(gè)個(gè)戰(zhàn)斗堡壘，通過基層黨組織加強(qiáng)對(duì)最廣大農(nóng)民的思想改造，這就必須把思想上建黨放在首位。早在上井岡山后毛澤東就意識(shí)到基層黨組織的重要性，并對(duì)其存在的問題進(jìn)行了深刻的剖析，他指出，各基層黨組織“幾乎完全是農(nóng)民成分的黨，若不給以無產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的”[11]77。為此，從20世紀(jì)20年代末開始，中國共產(chǎn)黨就致力于探索基層組織建設(shè)中從思想上建黨的新路子。

1929年召開的古田會(huì)議，深入分析新四軍黨內(nèi)存在的種種錯(cuò)誤問題，并指出問題的根源在于農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)出身的成分是構(gòu)成黨組織基礎(chǔ)的最大部分。如“絕對(duì)平均主義的來源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過一則見之于政治生活方面，一則見之于物質(zhì)生活方面罷了”[11]91。所以，需要通過教育，從思想上肅清黨內(nèi)的各種偏向，以健全并擴(kuò)大紅軍。《古田會(huì)議決議》把對(duì)小農(nóng)落后意識(shí)的改造同黨和軍隊(duì)的健康成長緊密聯(lián)系起來，為黨今后開展思想建設(shè)指明了正確的道路。在工農(nóng)紅軍長征時(shí)期，中國共產(chǎn)黨一如既往地重視基層組織的思想建設(shè)，采取以點(diǎn)帶面，從線到面，分派指戰(zhàn)員深入基層做廣大工農(nóng)紅軍戰(zhàn)士的思想工作，堅(jiān)定他們的理想信念，激發(fā)他們的革命熱情，所以紅軍長征的勝利也是中國共產(chǎn)黨從思想上建黨路線的勝利。抗戰(zhàn)時(shí)期，為了發(fā)展和壯大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線力量，中國共產(chǎn)黨大量吸收農(nóng)民出身的黨員，從1937年到1939年末這兩年時(shí)間里，中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)的黨員人數(shù)從不足4萬增長到80萬，這一時(shí)期農(nóng)民出身的黨員所占的比重是最大的[17]。農(nóng)民出身的黨員急劇增長，與黨的基層組織對(duì)農(nóng)民的思想改造工作是分不開的。與此同時(shí)，許多新黨員把非馬克思主義思想也帶入黨內(nèi)，慢慢地在黨內(nèi)發(fā)展成為主觀主義和宗派主義。為此，毛澤東寫了《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等文章，對(duì)凡此種種問題進(jìn)行了深入的批判，為從思想上建黨開創(chuàng)了新路徑，也為抗戰(zhàn)的勝利打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，為進(jìn)一步動(dòng)員廣大農(nóng)民加入革命隊(duì)伍、參軍擁前，黨的基層組織從解決農(nóng)民的土地問題即土地改革著手。然而，在實(shí)際工作中，大致有兩種情況：一是由于農(nóng)民長期受宗法等級(jí)制度壓迫，沒有明確“階級(jí)”意識(shí)，對(duì)“人民當(dāng)家作主”的觀念一時(shí)還無法確立起來，所以單純的頒布文件、政策等不能激發(fā)農(nóng)民的土改熱情；二是對(duì)另外一些有抗?fàn)幍霓r(nóng)民，作為小生產(chǎn)者，他們不可能集體聯(lián)合起來維護(hù)自身的利益，甚至可能會(huì)演變成為個(gè)體的過度化行為。所以，基層黨組織通過對(duì)農(nóng)民形式多樣的思想教育，去啟發(fā)農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，喚醒他們的維權(quán)意識(shí)，進(jìn)而幫助他們逐步樹立起當(dāng)家作主的意識(shí)。

五、現(xiàn)實(shí)啟示

將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合來改造農(nóng)民身上落后于時(shí)代的糟粕文化，極大提升了舊中國農(nóng)民文化素養(yǎng)，培養(yǎng)和堅(jiān)定了農(nóng)民馬克思主義意識(shí)，這為日后擴(kuò)大和穩(wěn)固農(nóng)村革命根據(jù)地，以及民主革命的最終勝利奠定了文化和思想基礎(chǔ)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)同樣也適用于今天新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)。黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在當(dāng)前貫徹實(shí)施這項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)戰(zhàn)略工程中，鄉(xiāng)村文化振興的重要性不言而喻，任務(wù)的艱巨性不容輕視，“可以說是推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興的基礎(chǔ)和靈魂”[18]。新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)殘留的農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)的改造，必須堅(jiān)持將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化相結(jié)合，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，改造落后文化傳統(tǒng)、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這既是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信的體現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)前繁榮鄉(xiāng)村文化和激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力的必然要求。

(一)持續(xù)推進(jìn)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)改造必須堅(jiān)持以馬克思主義的最新理論成果為指導(dǎo)

民主革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義來辯證分析農(nóng)民的文化傳統(tǒng)，并在實(shí)踐中用中國化的馬克思主義來改造農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)，啟發(fā)農(nóng)民的階級(jí)覺悟，喚醒農(nóng)民的主體意識(shí)，極大地調(diào)動(dòng)農(nóng)民的革命熱情，使農(nóng)民自覺投身新民主主義革命洪流中，保證農(nóng)民運(yùn)動(dòng)沿著正確的方向蓬勃向前發(fā)展。新時(shí)代，在黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)程中，對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)文化的改造屬于農(nóng)村精神文明建設(shè)，依然是一個(gè)重大的社會(huì)問題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌?！盵19]在加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民落后傳統(tǒng)改造、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的過程中，既要發(fā)揚(yáng)民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的農(nóng)民工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，更要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這個(gè)馬克思主義中國化最新的理論成果為指導(dǎo)思想。新時(shí)代，既要繼承并不斷挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀的農(nóng)耕文化，同時(shí)也要推動(dòng)根植于鄉(xiāng)村優(yōu)秀農(nóng)耕文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷創(chuàng)新，并不斷轉(zhuǎn)化為農(nóng)民的思想認(rèn)同乃至行為習(xí)慣，不斷煥發(fā)鄉(xiāng)村文化活力，從而一方面為鄉(xiāng)村振興營造和諧、安定、有序的社會(huì)環(huán)境，另一方面調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民積極、主動(dòng)、熱情地參與到鄉(xiāng)村振興的大潮中。

(二)持續(xù)推進(jìn)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)改造必須尊重農(nóng)民的主體地位

民主革命時(shí)期，黨在改造農(nóng)民落后文化傳統(tǒng)過程中始終堅(jiān)持農(nóng)民主體性原則，改造的根本目的是為了解放農(nóng)民的思想，使他們進(jìn)步為具有現(xiàn)代意識(shí)的新農(nóng)民，從而融入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中。當(dāng)代，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，持續(xù)推進(jìn)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)的改造，就要堅(jiān)持把從農(nóng)民的生產(chǎn)、生活及思想實(shí)際出發(fā)作為工作的抓手?？梢哉f，能否確保農(nóng)民在建設(shè)過程中的主體地位，關(guān)系到整個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“要充分尊重廣大農(nóng)民意愿，調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把廣大農(nóng)民對(duì)美好生活的向往化為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力，把維護(hù)廣大農(nóng)民根本利益、促進(jìn)廣大農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵20]尊重農(nóng)民的主體地位，首先要堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)上，秉持鄉(xiāng)村振興靠農(nóng)民、鄉(xiāng)村振興為農(nóng)民的思想。堅(jiān)持農(nóng)民在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主人翁地位，農(nóng)民既是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要參與者，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要獲益者。要避免簡單無序地將民間商業(yè)資本引入農(nóng)村，最后讓農(nóng)民成為旁觀者，讓農(nóng)村成為資本的逐利場。其次要堅(jiān)持在政治上，充分重視農(nóng)民在鄉(xiāng)村治理過程中的主體地位，完善村民自治制度，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。黨的基層組織要轉(zhuǎn)變思維，變鄉(xiāng)村管理為鄉(xiāng)村治理，培育農(nóng)民自我管理、自我服務(wù)的意識(shí)，培育農(nóng)民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主體意識(shí)，讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村振興的擁護(hù)者、建設(shè)者。避免地方基層組織統(tǒng)攬包攬，挫傷農(nóng)民的主動(dòng)性和積極性，使鄉(xiāng)村振興失去動(dòng)力源。

(三)持續(xù)推進(jìn)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)改造必須緊緊圍繞黨和國家的中心工作開展宣傳教育

民主革命時(shí)期，黨對(duì)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)的改造實(shí)踐表明：農(nóng)民具有偉大的革命潛力，但是如果離開反帝反封建這個(gè)近代中國歷史主題的思想教育改造，就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行最廣泛的動(dòng)員，最終既不能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身的解放，也無法完成反帝反封建的歷史任務(wù)。當(dāng)代，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是最鮮明的時(shí)代主題。因此，黨對(duì)農(nóng)民的思想改造必須緊緊圍繞這個(gè)時(shí)代主題。當(dāng)前，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的全局性、歷史性的任務(wù)。持續(xù)推進(jìn)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)的改造，提高農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一人心、凝聚力量，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然要求。然而，由于歷史的沉積和現(xiàn)實(shí)各種因素的影響，現(xiàn)階段農(nóng)民仍存在民主法制觀念、政治參與意識(shí)較淡薄，封建迷信與宗教信仰盛行，受舊倫理的束縛，觀念陳舊等問題，對(duì)此，圍繞主題多角度改造農(nóng)民的思想。首先，適應(yīng)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求，落實(shí)國家在農(nóng)村的基礎(chǔ)教育的同時(shí)，加強(qiáng)農(nóng)民的現(xiàn)代意識(shí)教育，特別是多方位加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的現(xiàn)代生產(chǎn)技能的職業(yè)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)變。其次，重視改造的方式方法，講求實(shí)效。根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際思想狀況，多形式、多角度、多維度地展開宣傳教育。同時(shí)，注重內(nèi)容貼近農(nóng)民的生活，避免流于形式。

(四)持續(xù)推進(jìn)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)改造必須發(fā)揮基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)作用

農(nóng)村基層組織是黨開展農(nóng)民思想工作的主要依靠力量。民主革命時(shí)期，黨著力培養(yǎng)基層農(nóng)運(yùn)骨干，成立基層黨組織，從農(nóng)村宗族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，在實(shí)踐中逐步確立著力從思想上建黨的原則，并在這條建黨路線指引下，在一個(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國度里，成功開創(chuàng)了把幾乎是農(nóng)民成分的黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)政黨這一偉大工程。農(nóng)村基層黨組織在推動(dòng)農(nóng)民落后傳統(tǒng)意識(shí)改造中所發(fā)揮的引領(lǐng)作用是黨在長期的革命實(shí)踐中形成的、且被證明是行之有效的選擇。當(dāng)前，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過程中，農(nóng)村基層黨組織依然是黨聯(lián)系農(nóng)民的重要橋梁和紐帶。習(xí)近平總書記指出：“基層黨組織是貫徹落實(shí)黨中央決策部署的‘最后一公里’，不能出現(xiàn)‘?dāng)囝^路’”[21]，“要加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，選好配強(qiáng)黨組織帶頭人，發(fā)揮好基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用，為鄉(xiāng)村振興提供組織保證”[22]。當(dāng)前，農(nóng)村群眾思想存在國家觀念和集體觀念淡漠；小富即安，創(chuàng)新意識(shí)不足；環(huán)境保護(hù)觀念不強(qiáng)等現(xiàn)象和問題。與此同時(shí)，基層干部中也存在少數(shù)對(duì)黨的路線方針政策理解不深，把握不透，對(duì)農(nóng)民思想工作方式方法簡單、滯后，針對(duì)性不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)等問題。基層干部的思想、行為和工作態(tài)度將直接影響農(nóng)民思想觀念的進(jìn)步。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：中國特色社會(huì)主義大廈的基礎(chǔ)“在基層就是黨支部，上面千條線、下面一根針，必須夯實(shí)基層”[23]。而基層黨員干部是基層黨支部的細(xì)胞，這個(gè)細(xì)胞活力關(guān)乎基層黨支部作用的真正有力發(fā)揮，關(guān)乎鄉(xiāng)村振興主體力量——農(nóng)民的勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性的有效調(diào)動(dòng)。所以，加強(qiáng)基層黨支部建設(shè)，必須提高基層黨員干部的政治覺悟，貫徹黨以人民為中心的執(zhí)政理念，創(chuàng)新工作思路，去做通做實(shí)農(nóng)民的思想工作，從而為促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供源動(dòng)力。