中國古代詩學理論對日本詩話形成與發(fā)展的影響

張曉希

中國古代詩學理論對日本詩話形成與發(fā)展的影響

張曉希

（天津外國語大學 比較文學研究所）

詩歌是我國最早出現(xiàn)的藝術形式之一，也是中國文學中發(fā)展最為充分的體裁。中國古代文學史上出現(xiàn)了很多著名詩人、優(yōu)秀作品以及研究詩歌的理論著作。這些詩學理論沿著古代海上絲綢之路，通過遣隋使、遣唐使、遣明使等傳入日本，對日本文學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。日本詩話通過對中國詩學理論的吸收、消化和創(chuàng)新，最終形成了具有自己特色的詩話體系。

中國；詩學理論；詩話；日本；影響

一、引言

中國是詩歌的國度，早在兩千多年前就有了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。詩歌是中華民族的正統(tǒng)文學，在文學史上占有重要地位，并影響到社會生活的各個方面。詩歌研究始于《詩經(jīng)》的編纂，隨著詩歌創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮，出現(xiàn)了相傳為衛(wèi)宏所作的《詩大序》、魏文帝曹丕的《典論·論文》、晉陸機的《文賦》、南朝梁劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、唐皎然的《詩式》、王昌齡的《詩格》、杜正倫的《文筆要訣》、上官儀的《筆札華梁》等。宋代詩話較為繁盛，第一部詩話是歐陽修的《六一詩話》。嚴羽的《滄浪詩話》代表了宋代詩話發(fā)展的高峰，是中國古典主義詩論的典范。除個人所著的單本詩話外，宋代還出現(xiàn)了總集性質(zhì)的詩話，如阮閱的《詩話總龜》和胡仔的《苕溪漁隱叢話》。宋以后，特別是清代，詩話的數(shù)量更多，出現(xiàn)了詩話叢書，如《歷代詩話》及其《續(xù)編》等著名的詩學理論著作。這些聚焦作家作品、詩學觀點、詩學思想、詩歌藝術規(guī)律、詩體詩風、美學特征的著作，不但對后世文學產(chǎn)生了深遠影響，而且流傳海外，沿著海上絲綢之路，通過遣隋使、遣唐使、遣明使、燕行使、通信使等傳入日本、韓國，對東亞國家的文學發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。尤其是日本詩話，通過對中國詩學理論的吸收、模仿、消化，不同歷史時期出現(xiàn)了許多著名的詩話作品，推動了日本詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展。如日本平安時代著名高僧空海所編纂的《文鏡秘府論》，是中日文化交流史上的一部重要著作，被稱為日本詩話的源頭，其中收集了中國古代大量的詩歌理論資料，對日本的漢詩與和歌創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。日本中世唯一一部詩話是臨濟宗禪僧虎關師煉的《濟北詩話》，虎關師煉曾師從赴日元史、臨濟宗高僧一山一寧，博學多識，被譽為日本五山文學的先驅(qū)者。受歐陽修《六一詩話》創(chuàng)作旨趣和文筆特點的影響，《濟北詩話》的內(nèi)容主要是品評中國古代詩人及作品，該詩話首次對詩學觀、詩歌審美、藝術特色等提出作者獨特的見解，是一部真正意義上的日本詩話。沉寂了三百余年后，日本迎來了太平盛世的江戶時代，隨著日本漢詩的蓬勃發(fā)展，詩話創(chuàng)作也日漸繁盛，創(chuàng)作的詩話有百余種之多，日本現(xiàn)存的絕大部分詩話都出自于這一時代，涌現(xiàn)出如石川丈山、江村北海、袛園南海、新井白石、荻生徂徠、皆川淇園、山本北山、貝原益軒、津阪東陽、服部南郭、菊池五山、廣瀨淡窗等諸多的詩話作者，詩話的形式和內(nèi)容也逐漸向本土化、多樣化、實用性方向發(fā)展。其中有漢文詩話、和文詩話，有傳統(tǒng)的評詩論史以及談論詩歌創(chuàng)作手法、詩歌理論問題、品評作家作品的詩話，也有討論儒學與國學之爭、雅俗之辯、漢詩與和歌、俳句之間的關系的詩話，還有討論唐宋詩歌中的語義、典故、名物、詩歌音韻聲律、記錄奇聞異事的詩話，涉及領域頗為廣泛，提出了許多令人耳目一新的觀點和看法。日本詩話通過對中國詩學理論的吸收、消化、創(chuàng)新，最終形成了具有自己特色的詩話體?系。

二、日本詩話的源頭——空海的《文鏡秘府論》

古代中日文化交流以漢字、漢籍、漢俗等為主要載體，早在公元3世紀左右，中國的《論語》就通過百濟的王仁帶到了日本。至9世紀后期，遣唐使和商人等將大量的漢籍帶入日本。日本漢詩主要受南朝、隋、唐詩歌的影響，特別是唐詩對其影響更甚。從奈良時代（710-784）開始，日本文人受中國文學的影響，仿照漢詩的形式和內(nèi)容來創(chuàng)作漢詩，751年出現(xiàn)了日本第一部漢詩集《懷風藻》。平安時代（794-1192）初期，朝廷上下醉心于中國文化和文學，《凌云集》《文華秀麗集》《經(jīng)國集》等敕撰漢詩集相繼問世，漢詩進入繁榮時期。隨著漢詩的興盛和發(fā)展，平安時代的著名高僧空海，整理和編撰了其攜帶回國的中國南北朝至中唐時期的諸多詩歌作法、詩歌理論著作，定名為《文鏡秘府論》，該書是日本詩話的源頭，為中國文化的傳播、日本漢學的興盛作出了巨大的貢獻。該書由天、地、東、南、西、北六卷構成，內(nèi)容有“調(diào)四聲譜、調(diào)聲、詩章中用聲法式、七種韻、四聲論、十七勢、十四例、六義、八階、六志、九意、論対、二十九種対、七種言句例、論病、文二十八種病、文筆十病得失、論文意、論體、定位、集論、論対屬、句端、帝徳録”等，關注中國詩歌理論的聲韻論、分類形態(tài)論、詩病、內(nèi)容本質(zhì)論、表現(xiàn)論等問題。其中涉及到的中國古代詩學著作有《四聲譜》（梁·沈約）、《四聲指歸》（隋·劉善經(jīng)）、《筆札華梁》（唐·上官儀）、《詩髓腦》（唐·元兢）、《古今詩人秀句》（唐·元兢）、《詩格》（唐·王昌齡）、《詩議》（唐·皎然）、《詩式》（唐·皎然）、《唐朝新定詩格》（唐·崔融）、《河岳英靈集敘》（唐·殷璠）、《文筆要訣》（唐·杜正倫）等。全書幾乎是對上述中國古代詩學理論著作的匯編，空海執(zhí)筆的只有各卷的序文。日本著名的中國古代文學研究專家今井卓爾（1964：93）在其《古代文藝思想史研究》中曾提出，該著作雖然反映了空海對詩學理論的見解，但并非都是空海的思想，而是空海對諸多先行研究文獻的有體系的歸納，因此不能稱為真正意義上的日本詩話。即便如此，該書在中日文學史上都有重要的價值。首先，對中國而言，具有珍貴的史料價值。該書收錄了中國南北朝至中唐時期的詩歌作法、詩歌理論著作，其中許多資料文獻已經(jīng)亡佚，所以在20世紀初轉(zhuǎn)抄回國之后，受到我國魏晉南北朝、隋唐文學理論研究者的高度重視，對研究六朝至唐的古體詩、近體詩格律、文學批評、修辭學均有重要參考價值。就這一時期的文學批評史而言，其分量和地位僅次于《文心雕龍》（盧盛江，2009：75）。其次，對日本而言，《文鏡秘府論》是日本第一部關于詩學理論的資料匯編，它的出現(xiàn)對后世日本漢詩與和歌創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響?！段溺R秘府論》不僅對日本文人的漢詩創(chuàng)作起到指導和規(guī)范的作用，而且對日本和歌理論的形成和發(fā)展也起到了重要作用。如平安時代壬生忠岑所著和歌理論著作《和歌體十種》，將和歌的歌體分為“古歌體、神妙體、直體、余情體、寫思體、高情體、器量體、比興體、華艶體、両方體”，可以看出其模仿了唐代崔融的“十體”，即《唐朝新定詩格》中形似體、質(zhì)氣體、情理體、直置體、雕藻體、映帶體、飛動體、婉轉(zhuǎn)體、清切體、菁華體。再如，日本中世著名和歌歌人、和歌理論家藤原定家（1162-1241）的《定家十體》被稱為日本和歌體論集大成者，藤原定家將鐮倉時期和歌批評的基本理念融入其中，從表現(xiàn)論的角度將和歌歌體分為“幽玄様（幽玄體）、長高様（高俊體）、有心様（風雅體）、事可然様（情理體）、麗様（妍麗體）、見様（形似體）、面白様（興趣體）、濃様（細微體）、有一節(jié)様（側重體）、拉鬼様（遒勁體）”十種歌體，每一種歌體均列舉和歌進行解釋和論述，從中也可以看出其受崔融“十體”的影響。此外，日本歌體論的分類名目還有“八階”，即“詠物、贈物、述懷、恨人、惜別、謝過、題歌、和歌”。這與上官儀《文筆華梁》中的“八階”十分相似，即“詠物、贈物、述志、寫心、返酬、贊毀、援寡、和詩”（張伯偉，2002：56）。除“十體”“八階”之外，還有一些日本歌體概念的內(nèi)涵也表現(xiàn)出了與中國詩學的密切關系?！段溺R秘府論》中的詩律聲病及解決辦法、詩文作法技巧、風體論等對后世日本漢詩、和歌、連歌、俳諧的創(chuàng)作和發(fā)展均產(chǎn)生了重要影響。

三、日本第一部詩話——虎關師煉的《濟北詩話》

虎關師煉的《濟北詩話》是日本五山時期唯一的詩話，也是日本詩話史上第一部真正的詩話，與以往收集、摘錄中國詩學著作不同的是，該詩話由虎關師煉個人創(chuàng)作，內(nèi)容以評論我國唐宋詩人、詩歌和詩論為主。中世初期，鐮倉幕府希望用新興的禪宗來代替舊宗教勢力，模仿中國南宋禪宗寺院體制建立了五山十剎的官寺制度，從而確立了禪宗的主導地位。12世紀至16世紀末，以禪僧為主體的遣明使成為中國文化的主要傳播者，他們參禪求法，回國時帶回了大量的禪僧詩文集和中國文人的詩文集，主要有《文選》和陶淵明、李白、杜甫、白居易、王維、韓愈、柳宗元、蘇軾、黃庭堅、王安石、陸游、歐陽修、黃溍、虞集、程鉅夫、宋濂、張楷等人的詩文。五山文學的興起，產(chǎn)生了禪林文學。漢詩創(chuàng)作也隨之高漲起來?！稘痹娫挕肪褪窃谶@種背景下問世的?！稘痹娫挕防^承了歐陽修《六一詩話》的創(chuàng)作旨趣和文筆特點，記錄了中國古代詩人、詩歌及詩論，涉及到中國古代的周公、孔子、宋玉、李商隱、陶淵明、李白、杜甫、王維、齊己、鄭谷、岑參、元稹、白居易、李端、盧綸、孟浩然、韋應物、韓愈、謝無逸、劉貢父、王梵志、黃庭堅、蘇東坡、林和靖、歐陽修、梅堯臣、王安石、楊萬里、劉克莊等近40位詩人（孫立，2012：65）。此外，書中還論及《詩品》《詩式》《六一詩話》《古今詩話》《庚溪詩話》《遯齋閑覽》《誠齋詩話》《苕溪漁隱叢話》《詩人玉屑》《云臥紀談》等詩話著作?；㈥P師煉吸收和借鑒了中國宋代的文學思想，對許多詩學問題都闡述了其鮮明的觀點。在評論宋代詩話時，虎關師煉認為“趙宋人評詩，貴樸古平淡，賤奇工豪麗者為不盡耳矣”。宋人以“樸古平淡”之詩為貴，以“奇工豪麗”之詩為賤的評論并不全面，虎關師煉認為“達人君子，隨時諷喻，使復見性情，豈樸淡奇工之所拘乎”（上村観光，1992：228）。詩原本是作者自由抒發(fā)自己真實心情的一種文體，沒有必要拘泥于古樸平淡或奇工豪麗，虎關師煉提出“夫詩之為言也，不必古淡，不必奇工，適理而已”，以理為論詩標準。他認為詩的優(yōu)劣與詩的藝術技巧無關，重要的是能否見性情，能否適理。在論述性情與適理的關系時，虎關師煉認為人有觸物之感，元有性情之權，即有雅正，這是上等。否則，沒有性情，不雅正者，即為次等。所以，有了真性情就是適理的，為雅正。虎關師煉以“童子之趣”“醇全之美”來考察詩學的審美趣味。他認為詩人、學道者都應該保有童真之心，不應有預設的立場方法，應以純?nèi)粷崈糁娜ジ杏|體悟，再以無法之法表現(xiàn)，即有“醇全之美”。虎關師煉在《濟北詩話》中評論了多位唐宋時代的詩人及其詩歌，但能被他稱為“醇”詩的，只有韓愈的聯(lián)句。在評韓愈《城南聯(lián)句》時說：“予愛退之聯(lián)句，句意雄奇，而至‘遙岑出寸碧，遠目增雙明’，以為后句不及前句，后見謝無逸詩‘忽逢隔水一山碧，不覺舉頭雙眼明’，始知韓聯(lián)圓美渾醇。”虎關師煉主張的“醇”詩應達到樸素純粹、格調(diào)高雅、渾然天成的意境。

虎關師煉深受中國詩話的影響，崇尚中國詩歌，“美”與“善”也是其詩學的主要思想。《濟北詩話》第21條有下面一段論述：

咸平間，林和靖臥孤山，有梅花八詠。歐陽文忠公稱賞其“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之句。山谷云：“‘雪后園林才半樹，水邊籬落忽橫枝’似勝前句。不知文忠公何緣棄此而賞彼？文章大概亦如女色，好惡系于人。予謂二聯(lián)美則美矣，不能無疵”。客云：“何也？”曰：“橫斜之疏影，實清水之所寫也。浮動之暗香，寧昏月之所關乎？又雪后半樹者，形似也。水邊橫枝者，實事也。二聯(lián)上下二句皆不純矣?！笨驮疲骸爸T家詩多如此，何責之者深耶？”曰：“諸家皆放過一著者也。二公采林詩為絕唱，我只以其盡美矣，未盡善矣言之耳”?！豆沤裨娫挕吩唬骸懊肥ビ釔弁蹙S詩。有云：‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’善矣。夕陽遲則系花，而春水漫不系柳也。如杜甫詩云：‘深山催短景，喬木易高風’，此了無瑕颣。如是，詩評為盡善盡美也”。

這是歐陽修評“疏影”一聯(lián)、黃庭堅評“雪后園林”一聯(lián)和《古今詩話》評杜甫的“深山”一聯(lián)。三者對三首詩均有好評，但虎關師煉認為歐陽修和黃庭堅二人評詩有可取之處，但并非十全十美。他認為，評詩應該結合詩句本身的用語與所描繪的景象，判斷其表現(xiàn)的優(yōu)劣利弊。像林和靖這兩聯(lián)有名的詩句各有不足，但歐陽修與黃庭堅均未指出，所以其評詩是盡美而未盡善，而《古今詩話》所評杜詩，通過與王維的“柳塘”句比較，發(fā)現(xiàn)深山一聯(lián)更“了無瑕颣”（毫無瑕疵），所以是盡善盡美。此外，《濟北詩話》中虎關師煉對中國詩人、詩歌的評價還體現(xiàn)了“論詩及事”的特點，如對陶淵明的評價：“詩格萬端。陶氏只長沖澹而已，豈盡美哉？蓋文辭施于野旅窮寒者易，敷于官閣富盛者難。元亮者，衰晉之介士也。故其詩清淡樸質(zhì)只為長一格也，不可言全才矣?！被㈥P師煉認為，陶淵明的詩只具有“沖淡”一格，非為盡美。涉及到詩人的生平作為，他認為陶淵明“于行貴介，于詩貴淡”，“非大賢矣”，是貴介之士而非大賢之才，“詩未盡美，人未盡善”，這與中國的主流評價大相徑庭。通過《濟北詩話》，我們可以看出虎關師煉對中國古代文論的熟悉程度以及獨到的見解，也可以看到中日詩話之間的淵源關系?；㈥P師煉的詩學思想并非完全正確，但其文學批評精神對日本江戶時代的詩話產(chǎn)生了很大影?響。

四、接受與創(chuàng)新——江戶詩話

江戶時代，是明治前日本漢詩的最后一個時期，這一時期是日本漢詩發(fā)展的高峰。這一時期受到中國文學各種思潮、流派的影響，漢詩創(chuàng)作也愈加多樣化、本土化。與日本漢詩的蓬勃發(fā)展同步，詩話創(chuàng)作也日漸繁盛。據(jù)學者不完全統(tǒng)計，這期間著錄的詩話有百余種之多，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的態(tài)勢。江戶漢文詩話中出現(xiàn)一些重要作品，如江戶時代古賀侗庵的《侗庵非詩話》，羅列了上百種傳入日本的中國詩話，歷數(shù)“詩話十五病”，有理有據(jù)，堪稱詩話評論之翹楚（王曉平，2015）。日本漢學家池田四郎次郎將日本詩話結集成書——《日本詩話叢書》，1922年由日本文會堂書店出版，其中收錄了日本江戶時代的詩話61部（見下表）。

序號詩話卷數(shù)著者出版時間語言 1濟北詩話1虎關師煉1346漢文 2史館茗話1林梅洞1667漢文 3詩律初學抄1梅室云洞1678和文 4初學詩法1貝原益軒1679漢文 5詩法正義1石川丈山1684和文 6南郭先生燈下書1服部南郭1733和文 7老圃詩膎1安積澹泊1737漢文 8彩巖詩則1桂山彩巖1739和文 9諸體詩則2林東溟1741漢文 10斥非1太宰春臺1745漢文 11詩論（并附錄）2太宰春臺1748漢文 12丹秋詩話3芥川丹秋1751漢文 13詩律兆11中井竹山1758漢文 14詩學逢源2袛園南海1762和文 15藝苑談1清田儋叟1768和文 16藝苑譜1清田儋叟1769和文 17日本詩史5江村北海1771漢文 18淇園詩話1皆川淇園1771漢文 19詩學新論3原田東岳1772漢文 20詩學還丹2川合春川1777和文 21白石先生詩范1新井白石1782和文 22唐詩平仄考3鈴木松江1786和文 23（附錄）詩語考1鈴木松江1786和文 24作詩志彀1山本北山1783和文 25詞壇骨鯁1松村九山1783和文 26詩訟蒲鞭1雨森牛南1785和文 27詩轍前3三浦梅園1786和文 詩轍后3三浦梅園 28詩訣1袛園南海1787和文 29葛原詩話4釋慈周1787和文 葛原詩話后編4釋慈周1804和文 30葛原詩話標記1豬飼敬所1787和文 31葛原詩話糾謬前2津阪東陽1836和文 葛原詩話糾謬后2津阪東陽1836和文 32太沖詩規(guī)1畑中菏澤1797和文 33詩圣堂詩話1大窪詩佛1799漢文 34弊帚詩話3西島蘭溪1799漢文 35五山堂詩話前2菊池五山1807漢文 五山堂詩話后4菊池五山1807漢文 36孝經(jīng)樓詩話2山本北山1808和文 37竹田莊詩話1田能村竹田1810漢文 38藝苑鋤莠2松村九山1811和文 39辯藝苑鋤莠2奧山榕齋1812和文 40梧窗詩話2林蓀坡1812漢文 41談唐詩選1市河寬齋1816和文 42夜航詩話6津阪東陽1816漢文 43作詩質(zhì)的1冢田大峰1820漢文 44松陰快談4長野豐山1820漢文 45滄溟近體聲律考1瀧川南谷1820和文 46木石園詩話1久保善教1831漢文 47詩律1赤澤一堂1833漢文 48夜航余話2津阪東陽1836和文 49柳橋詩話2加藤善庵1836漢文 50錦天山房詩話前1友野霞舟1847漢文 錦天山房詩話后1友野霞舟1847漢文 51詩山堂詩話1小畑詩山1850漢文 52鋤雨亭隨筆3東夢亭1852漢文 53詩格刊誤2日尾省齋1856漢文 54詩格集成1長山樗園1856漢文 55幼學詩話1東條琴臺1878和文 56社友詩律論1小野招月1882漢文 57淡窗詩話2廣瀨淡窗1883和文 58詩窗閑話1中根香亭1913和文 59全唐詩逸3市河寬齋1804漢文 60詩史顰1市野迷庵1792漢文 61東人詩話2（韓）徐居正 漢文

進行本土化的探索是江戶詩話最顯著的特征，從表現(xiàn)形式來看，開始出現(xiàn)日文詩話。如上表所示，61部詩話中有31部日文詩話，超過全部詩話的50%。日文詩話的出現(xiàn)有多種原因：一是詩話作者自身漢語水平不足，二是讀者的接受問題，三是作者借用漢詩的概念、作詩方法、技巧等論述日本傳統(tǒng)和歌、俳句理論。如津阪東陽在其《夜航余話》中將日本和歌、俳句理論與漢詩進行比較時這樣論述：“岑參長安を憶ふ詩、東望して長安を望み、正に日初出に値る、長安は見るべからず、喜んで長安の日を見るといへるは、阿倍仲麻呂の「三笠の山に出し月かも」とよみけると同一感情の詞なり。帰思の切なる至り、そなたのそらに出る月日を望て、せめての思ひ出とす。かぎりなき情けなりけり。（岑參的憶長安詩：‘東望望長安，正值日初出。長安不可見，喜見長安日’與阿倍仲麻呂的‘三笠山頂上，想又皎月圓’一詩抒發(fā)的是同樣的感情，無論是仰望初生的太陽，還是靜夜的皎月，都寄托了自己迫切的思歸之情?！P者譯）”津阪東陽在這里提出了“詩歌同情”“詩俳同趣”的獨到見解。作者將漢詩與日本的和歌、俳諧相比較，試圖提出日本和歌、俳諧也有與漢詩相同的內(nèi)涵和意境。隨著日本詩歌的不斷發(fā)展，它需要從中國詩歌和儒學詩教中尋找典范和標準。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，與江戶時代流行的國風、復古風氣不無關系，和文詩話是日本詩話發(fā)展的必然歸宿，對于日本詩話本土化、民族化起到很大的推動作用。

江戶時代不但延續(xù)了日本自古以來崇尚中國漢詩的傳統(tǒng)，而且由于江戶幕府倡導儒學思想，各地藩校私塾大力普及漢文教育，學習漢詩蔚然成風，漢詩創(chuàng)作也盛況空前。漢詩的發(fā)展與興盛，為詩話的創(chuàng)作提供了理論素材。從內(nèi)容上來看，江戶詩話多為指導初學者而作。作為廣義詩話的有《詩法正義》《詩律初學鈔》《初學詩法》《諸體詩則》《太沖詩規(guī)》《詩轍》《詩律兆》《詩格集成》等，主要涉及漢詩訓讀法、聲律、詩家語、作詩法、作詩技巧等。還有些詩話討論唐宋詩歌語義、典故、名物、字詞的解釋等，如《葛原詩話》《夜航詩話》《葛原詩話糾謬》《孝經(jīng)樓詩話》等。這種具有實用性的詩話，對漢詩初學者來說非常重要，也很受歡迎。

江戶時代，隨著中日兩國貿(mào)易、文化交流的增多，中國典籍大量傳入日本，據(jù)當時日本長崎海關檔案資料顯示，1693年至1803年間，通過中國商船輸入的漢籍為4 781種。江戶時代，從長崎傳入的漢籍共計7 893種。到19世紀初，70%～80%的中國漢籍已經(jīng)到達日本（木宮泰彥，1980：678）。中國歷代詩集、詩論、詩話的輸入影響了日本的詩學，也體現(xiàn)在詩話創(chuàng)作方面。有學者統(tǒng)計，日本詩話引用中國詩學著作有《二十四詩品》《古今詩話》《滄浪詩話》《詩譜》《詩品》《石林詩話》《四溟詩話》《聯(lián)珠詩格》《文心雕龍》《隨園詩話》《枕山樓詩話》《詩人玉屑》《苕溪漁隠叢話》《老學庵筆記》《文苑卮言》《麓堂詩話》《溫公詩話》《雪濤詩話》《六一詩話》《西清詩話》《詩法源流》《談藝錄》《唐詩正聲》等115種（孫立，2012：207-212）。從中可以看出日本詩話作者對中國歷代詩話的熟悉程度與接受情況。另外，中國的文學思潮隨著中日兩國的交流迅速傳入日本，使江戶詩話出現(xiàn)了與明清詩話幾乎同步的情景。與中國一樣，江戶時代的日本文壇也有唐宋之爭，主要體現(xiàn)在古文辭派和性靈派之間。江戶中期，以儒學家、哲學家、古文辭學派的創(chuàng)始人荻生徂徠為首的古文辭派興起，他們以《滄浪詩話》、明前后七子的文學復古思想為理論基礎，推重盛唐詩以及明詩，批評宋詩以義理文字為詩。當時，古文辭派所崇尚的盛唐及明前后七子學派占據(jù)上風，文壇也成擬古之勢，人人以能模仿出唐、明之風的作品為尚。但宋代平淡簡易、風格清新、不拘一格、抒情言志的詩歌也逐漸流行開來，因其與唐、明詩那種題材相對單一、即景言情，追求圓潤飽滿的詩境不同，加上古文辭派興起以來，模擬的積弊已久，厭舊思新的情緒在漢詩界蔓延。皆川淇園在《淇園詩話》中對唐詩整體的特色、風格、意境進行了分析，認為唐詩在各個時期成就各異，風格不同，不能一概而論，不能盲目崇拜唐詩；山本北山在詩話《作詩志彀》中推崇袁宏道的性靈論，倡導“清新”之風，攻擊李攀龍、王世貞等格調(diào)派復古主張；大窪詩佛在《詩圣堂詩話》中明確反對模仿唐明之詩，并指出明前后七子模仿盛唐詩帶來的危害。兩派爭論異常激烈，并持續(xù)了一段時間。江戶時代的唐宋之爭是中日文學交流史的一部分，它不僅反映了中國文化對日本文化的影響，也反映了日本社會對中國文化的接受、反思與發(fā)展的過程。

五、結語

綜上所述，日本詩話繼承、發(fā)展了儒家文化和中國詩學理論，從最初的學習、吸收、模仿直至創(chuàng)作出本國詩話，進而對兩國詩學思想和理論進行反思和批評，形成了獨具特色的日本詩話。我們從這一流變過程中既可以看到日本詩話對中國詩學理論的認知、重構和創(chuàng)新的歷程，也可以發(fā)現(xiàn)日本詩話的學術價值、藝術特色、審美文化特性以及日本民族的價值觀念和審美意識。

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1008-665X（2022）3-0062-10

國家社會科學基金重大項目“‘絲路文化’視域下的東方文學與東方文學學科體系建構”（19ZDA290）；天津市社會科學重點規(guī)劃項目“日本五山文學研究”（TJWW17-024）

張曉希，教授，研究方向：日本古典文學、中日比較文學

（責任編輯：張新萌）