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    “君子不器”對(duì)教師成長(zhǎng)的啟示

    2022-11-27 06:39:07翁乾明
    關(guān)鍵詞:孔子智慧教師

    翁乾明

    (教育部福建師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心,福建 福州 350108)

    一、“君子不器”的不同解讀

    “君子不器”是個(gè)很好的命題,其基本思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。即使在今天,對(duì)于教育的改革和教師的成長(zhǎng),也極具啟示意義。然而,由于“君子不器”在《論語(yǔ)·為政》篇中獨(dú)立成段,缺乏上下文的語(yǔ)境,帶來(lái)了解讀上的困難;又因其言簡(jiǎn)意賅,只有四個(gè)字,給人以極大的想象空間。因此,關(guān)于“君子不器”的解讀,可謂眾說(shuō)紛紜。要探討“君子不器”,先要弄清“器”的概念。從考古資料上看,“器”作為名詞,最初指的是“卣”“簋”“盤”等祭禮用具,后來(lái)“器”的概念外延逐步擴(kuò)大到盛載酒水或物品的“器皿”,然后又?jǐn)U大到所有的生活用具,再擴(kuò)大到具有特定用途、功能的各種有形物,再后來(lái)又?jǐn)U展到行“道”的工具或手段。這意味著如果把某一價(jià)值理念稱為“道”,那么,落實(shí)此價(jià)值理念的各種舉措都可稱為“器”(未必有形)。接著,人們還注意到“器”字可作名詞用,還可作動(dòng)詞用,這更加增添了對(duì)于“君子不器”的解讀困難。概括而言,對(duì)于“君子不器”的解讀,主要有如下幾個(gè)角度。

    1.以才論器的角度?!捌鳌奔仁敲~又是動(dòng)詞?!肮び破涫?,必先利其器”中的“器”,就是名詞。如果“君子不器”中的“器”是名詞,那么,“君子不器”就是君子不是器具的意思。作為動(dòng)詞,“器”就有被固定、被束縛、被局限(在特定的功能之上)的意思。相應(yīng)地,“不器”指的是不被固定、不被束縛、不被局限,不拘泥于特定功能。于是,“君子不器”就是君子不被固定、不被束縛、不被局限、不被拘泥于特定的社會(huì)角色之上的意思。即:君子不應(yīng)只是專才而應(yīng)當(dāng)是通才。這是影響深遠(yuǎn)的主流觀點(diǎn)。例如,朱熹認(rèn)為“器者各適其用而不能相通。成德之士體無(wú)不具,故用無(wú)不周,非特為一材一藝而已?!保?]點(diǎn)明了“不器”意味著要有廣泛的適應(yīng)性。楊伯峻的解讀是:“君子不像器皿一般(只有一定的用途)?!保?]錢穆先生解讀更干脆:“一個(gè)君子不像一件器具?!逼湔J(rèn)為,“不器非謂無(wú)用,乃謂不專限于一材一藝之長(zhǎng),猶今之謂通才?!保?]上述主流觀點(diǎn),把關(guān)注點(diǎn)放在“器”之上,也確實(shí)表達(dá)了“君子不器”的核心要義。

    2.以德論器的角度。有人把關(guān)注點(diǎn)放在“君子”二字上,認(rèn)為孔子講“君子不器”,重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“道”的追求與“德”的修煉。君子要有大抱負(fù)、大能耐,要以天下為己任,先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。因?yàn)椋诳鬃涌磥?lái),君子就是要把“道”與“德”的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在藝業(yè)之上,還需要有一種統(tǒng)馭的力量,這就是道德。道德是主要的,藝業(yè)是次要的。如果太早地鎖定于藝業(yè),就會(huì)出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象。孔子非常強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本,本立而道生”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。因此,可以把“君子不器”解讀為“君子謀道不謀器”,謀道就是務(wù)本。可見,“君子不器”并不主張君子要博學(xué)多才,而是主張君子要有超越于“器”的理想追求?;蛘哒f(shuō),要想成為君子,就不能一門心思地?zé)嶂杂谥R(shí)技能的獲得,要加強(qiáng)品格修煉,以堪當(dāng)重任。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“君子”本質(zhì)。其認(rèn)為,只有品格高尚、勇于擔(dān)當(dāng),才能使君子從局限于一才一藝的小人中脫穎而出。

    3.德才論器的角度。有人則兼顧了“君子”和“器”兩方面,來(lái)探討“君子不器”。筆者認(rèn)為,孔子并不排斥技藝(“器”)的掌握。因?yàn)?,孔子施教的主要課程就是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)“六藝”,孔子本身就是集“六藝”之大成者。而“六藝”應(yīng)屬于“器”的范疇??梢姡鬃臃磳?duì)的是過(guò)分地?zé)嶂杂诩妓?,而放棄?duì)仁德追求。或者說(shuō),孔子反對(duì)的不是“器”本身,而是片面地局限于形而下的“器”而不尚德,甚至放棄了對(duì)形而上的“道”的追求??梢?,孔子是主張?jiān)凇捌鳌钡幕A(chǔ)上做到“不器”,以便更好地完成“弘道”的根本使命。簡(jiǎn)單地說(shuō),“不器”不是“不要器”,而是以器載道又不受“器”的束縛。只有做到“不器”,才能超越“器”最終用好“器”。其實(shí),朱熹也特別主張不離器以求道??鬃右浴熬硬黄鳌保磉_(dá)了尚德、求仁、弘道的堅(jiān)定意志。這樣,一個(gè)邏輯關(guān)系就建立起來(lái)了,先要“成器”,然后“不器”,最終成為“弘道”的“大器”。

    4.文質(zhì)論器的角度。有人則另辟蹊徑,從“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上來(lái)解讀“君子不器”,認(rèn)為“君子不器”與“文質(zhì)彬彬”有著異曲同工之妙。因?yàn)椋鬃釉?jīng)從“文”與“質(zhì)”關(guān)系來(lái)定義君子:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!币馑际牵嘿|(zhì)樸勝過(guò)文飾則顯得粗野,文飾勝于質(zhì)樸則顯得虛浮,當(dāng)文飾與質(zhì)樸彼此相稱匹配,比例恰到好處,才稱得上君子。而人的質(zhì)樸本性與天然情志就是“質(zhì)”,光有“質(zhì)”還是野性十足,需要通過(guò)人文教化使“質(zhì)”得以“文”化,達(dá)到文質(zhì)彬彬的狀態(tài),才能成為君子。在孔子的心目中,“器”就是人人皆有的“質(zhì)”,“不器”就是后天打造而成的“文”。說(shuō)白了,以“器”為基礎(chǔ)的人文教化就是“不器”?!安黄鳌笔谷说靡赃m當(dāng)“文”化,變得文質(zhì)彬彬,呈現(xiàn)君子風(fēng)范。

    5.其他論器的角度。有人認(rèn)為,古人“不”與“丕”通用,而“丕”字有“大”的意思。因此,“君子不器”就是“君子丕器”,指的是“君子大器”。這也不無(wú)道理。因?yàn)椋鬃右埠芡瞥纭按笃鳌?,認(rèn)為管仲雖成器,但只是成小器。他心目中的君子應(yīng)該成大器。受此影響,民間也有許多關(guān)于“大器”的說(shuō)法,如“天下大器”“大器無(wú)方”“大器晚成”,都是褒意。甚至有人腦洞大開,把“器”字當(dāng)作“氣”字的通假字。也就是說(shuō),“君子不器”本該是“君子不氣”,意思是“君子不生氣”,只是弟子們?cè)谧雎犝n筆記時(shí)誤把“君子不氣”寫成了“君子不器”。因?yàn)?,孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)要豁達(dá)大度,不生氣、不抱怨,他曾不無(wú)自豪地說(shuō):“不怨天,不尤人。下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎!”可見,把宏大的氣度當(dāng)作君子的重要標(biāo)志,也合情合理。

    二、“君子不器”的啟示意義

    無(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)行解讀,都肯定了“君子不器”包含了寶貴的哲學(xué)思想。這對(duì)于教育工作者有太多太深刻的啟示。以下僅僅從要素特性的角度,談?wù)劇熬硬黄鳌睂?duì)于教師成長(zhǎng)的若干啟示,相信有了“君子不器”的概念,教師的成長(zhǎng)會(huì)走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)、更好。

    1.學(xué)科上的融通性。作為現(xiàn)代教師,不能再局限于一個(gè)學(xué)科(“器”)的教學(xué),要有更寬闊的視野和融通能力。盡管各學(xué)科都有各自的教學(xué)要求,但在各學(xué)科之間,一定有共通的核心素養(yǎng)。例如,孔子所珍視的“三達(dá)德”:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”,對(duì)于各學(xué)科的教師都是普遍適用的?!墩撜Z(yǔ)》上說(shuō):“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我?!币馑际钦f(shuō),孔子杜絕了四種大毛病:不憑空臆測(cè),不武斷絕對(duì),不固執(zhí)拘泥,不自以為是。可以說(shuō),任何學(xué)科的教師如果能掌握這四大絕招,專業(yè)水平與業(yè)務(wù)能力都將突飛猛進(jìn)。因?yàn)?,上文中的“意”“必”“固”“我”,都是典型的被“器”的狀態(tài),在這種狀態(tài)下,“器”與“器”之間會(huì)豎起無(wú)形的壁壘,“各適其用,不能相通”,明顯缺乏靈性與智慧。只有打破這四種狀態(tài),真正做到“不器”,才有希望打破學(xué)科壁壘,進(jìn)入觸類旁通、融會(huì)貫通的境界,教師才會(huì)大大增強(qiáng)融通性或通達(dá)性,頓然變得云淡風(fēng)輕,才能在修業(yè)中進(jìn)德,在進(jìn)德中弘道。

    2.人格上的卓越性。君子是相對(duì)于“小人”而言的。在孔子那個(gè)時(shí)代,小人并沒(méi)有今天“小人”的意思,指的普通百姓,頂多是不上進(jìn)、不爭(zhēng)氣的人。我們?cè)谌寮医?jīng)典中經(jīng)常會(huì)見到“君子和而不同,小人同而不和”“君子周而不比,小人比而不周”“君子泰而不驕,小人驕而不泰”“君子上達(dá),小人下達(dá)”“君子喻于義,小人喻于利”“君子求諸己,小人求諸人”之類的對(duì)比性說(shuō)法,說(shuō)明君子一定具有小人所不具備的優(yōu)秀品格和遠(yuǎn)見卓識(shí)。同樣地,“君子不器”也是相對(duì)于“小人則器”而言的。如果說(shuō),小人世俗功利,則君子超越功利;小人思想僵化,則君子思想解放;小人目光短淺,則君子目光遠(yuǎn)大;小人斤斤計(jì)較,君子則豁達(dá)大度……作為教師,人格的低俗與思維的固化,將會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響;一旦有了君子風(fēng)范,就能自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn),用更高的視角和更寬的視野來(lái)看待教師的職業(yè),從而在個(gè)人幸福與奉獻(xiàn)社會(huì)等方面都會(huì)有卓越表現(xiàn)。

    3.心靈上的自由性?!安黄鳌保惨馕吨撵`上的自由解放。《中庸》寫道:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”“不器”就意味著率性——遵循規(guī)律,順應(yīng)天命。不為物所奴役,不被“器”所束縛,才能獲得心靈上的自由舒展,才會(huì)做到敢想、敢試、敢干、敢闖、敢為人先,靈感與悟性才會(huì)奔涌而出??梢哉f(shuō),“從心所欲不逾矩”是“不器”的生動(dòng)描述。從心靈自由出發(fā),教師才會(huì)打造出不器之德、不器之能、不器之思、不器之行、不器之量、不器之績(jī),將因此擁有不竭的創(chuàng)造力和驅(qū)動(dòng)力,因而成為充滿魅力的教師。教師的思想與心靈一旦被“器”住了,那就將變成地地道道的應(yīng)試工具。我們做教育,就是要謀求人的自由全面的發(fā)展。自由發(fā)展是人的發(fā)展的“質(zhì)”,而全面發(fā)展是人的發(fā)展的“量”,二者結(jié)合,才是人的發(fā)展的“質(zhì)量”。

    4.追求上的根本性?!抖Y記·學(xué)記》中就寫道:“大道不器”??追f達(dá)認(rèn)為“不器謂諸器之本也?!比绻旁凇靶味险咧^之道,形而下者謂之器”“君子務(wù)本,本立而道生”的語(yǔ)境下探討,就不難發(fā)現(xiàn),“不器”總是與“大道”和“根本”相聯(lián)系的。教師只有做到“不器”,才能抓住立德樹人這一根本,更好地“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”?!熬硬黄鳌?,要求君子時(shí)時(shí)提防各種有形與無(wú)形之“器”的局限,追求超越于“器”的根本之“道”,這與如今“素養(yǎng)本位”的教育不謀而合??陀^地說(shuō),從文化傳統(tǒng)的角度看,儒家有“重道輕器”的傾向,確實(shí)帶來(lái)了某些負(fù)面影響,但在過(guò)分“重器輕道”的今天,重新尋找“道”的價(jià)值,對(duì)于防止教育“空心化”具有非常重要的意義。我們不能放棄教育的根本,要做到“道器并重”,努力培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

    5.精神上的成長(zhǎng)性??鬃臃浅jP(guān)注人的精神成長(zhǎng)。他對(duì)管仲的人品有看法,認(rèn)為他不節(jié)儉,不尚禮,對(duì)他的評(píng)價(jià)是“管仲之器小哉”(《論語(yǔ)·八佾》),但還是承認(rèn)管仲“成器”,只是嫌他“小器”??梢?,孔子并不反對(duì)“成器”,還鼓勵(lì)人們“成大器”,承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任。“君子不器”,絕非主張不要成器,而是提醒人們?cè)诔善鞯倪^(guò)程中不要忘了精神成長(zhǎng),要特別防止被蛻變成知識(shí)技能的附庸。人是需要通過(guò)“器”來(lái)謀生,也要通過(guò)“不器”來(lái)謀心,既“謀生”又“謀心”才會(huì)有成就感與幸福感。易中天教授說(shuō)得好:“如果只是賺錢吃飯,跟盯著食槽的豬又有什么兩樣?謀生第一,卻不是唯一。要活得像真正的人,就還要有精神追求,還要謀心?!币捉淌诎研撵`空虛的人,形象地描繪為“身強(qiáng)力壯,東張西望;腰包鼓鼓,六神無(wú)主”,相當(dāng)精準(zhǔn)。子曰:“君子上達(dá),小人下達(dá)”。作為教師,一定要力求“上達(dá)”,可以不成功,但不可不成長(zhǎng),要努力成長(zhǎng)為精神豐滿的人。否則,就將會(huì)變成難以承擔(dān)教書育人使命的“空心人”。

    6.主觀上的能動(dòng)性。當(dāng)年,太宰問(wèn)子貢:“老師是圣人嗎?為何如此多才多藝?”子貢說(shuō),這是上天的安排??鬃訁s說(shuō):“吾少也賤,故多能鄙事。”孔子對(duì)自己當(dāng)年因生活所迫,不得不以“器”為目的,掌握了多項(xiàng)生活技藝,未能擺脫“器”的束縛而深表遺憾,因而特別鐘情于“不器”?!安黄鳌倍?,涌動(dòng)著一種積極能動(dòng)的主體力量!教師不應(yīng)只是為了飯碗,而應(yīng)積極主動(dòng),大有作為。中國(guó)的教育無(wú)論在學(xué)生數(shù)量還是在知識(shí)量上,都擁有了“數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)”,但未必?fù)碛小百|(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)”。怎么辦?一定要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式,變被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究式學(xué)習(xí),充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。我們擁有如此龐大、如此聰明、如此勤奮的學(xué)生群體,學(xué)習(xí)力、想象力、創(chuàng)造力都遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的水平,很大程度上,是源于未能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性,而教師自身的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮更為重要。

    7.境界上的超越性。如今,“知識(shí)本位”的觀念依然堅(jiān)挺,教學(xué)上的生硬灌輸,學(xué)習(xí)上的死記硬背,都是拘泥于“器”的表現(xiàn)。而“不器”,就意味著全面解放,意味著打破思想僵化,改變教育慣性,激發(fā)學(xué)習(xí)力、想象力、創(chuàng)造力。筆者更愿意把“君子不器”理解為:君子不能迷失于一才一藝,而要超越才藝,找到能夠點(diǎn)化才藝的靈魂!這“靈魂”就是某種精神、某種擔(dān)當(dāng)、某種靈氣、某種悟性!從而能夠在各種復(fù)雜情境下圓滿解決問(wèn)題。只有這樣,才能擔(dān)負(fù)起修身、齊家、治國(guó)、平天下的重任。每個(gè)人都有自己的“舒適區(qū)”——經(jīng)一再重復(fù)而駕輕就熟的狀態(tài)。“舒適區(qū)”未必是壞事,它可節(jié)省大量的時(shí)間與精力,但如果老呆在“舒適區(qū)”中,就被“器”住了,必然是固步自封、敝帚自珍,遲早要被淘汰。對(duì)教師而言,“君子不器”,就是要求能夠不斷地自我突破,打破“舒適區(qū)”,進(jìn)入“成長(zhǎng)區(qū)”。

    8.教育上的和諧性。“器”和“不器”并不純?nèi)粚?duì)立,它們之間也存在著辯證關(guān)系。人永遠(yuǎn)離不開“器”而存在,故“君子不器”絕非不要“器”,而是要通過(guò)“不器”來(lái)用好“器”。如果處理得當(dāng),“器”的發(fā)展可以增強(qiáng)“不器”的悟性,“不器”的悟性又可促進(jìn)“器”的發(fā)展。從這個(gè)意義上講,“君子不器”就是“既器又不器”,既要規(guī)范又超越規(guī)范。和諧的教育要求在“器”與“不器”之間達(dá)成一個(gè)微妙的平衡。不能片面地認(rèn)為:講“君子不器”,就可以異想天開,隨心所欲。實(shí)際上,學(xué)生的年齡越小,可塑性就越強(qiáng),“器性教育”的作用就越有效,因此,要用必要的規(guī)范嚴(yán)格要求學(xué)生,使之有規(guī)矩、守底線、打基礎(chǔ)、成習(xí)慣。但隨著年齡的增長(zhǎng),就要相應(yīng)地增加“不器”的成分,在目標(biāo)方向明確的前提下,給學(xué)生更多自主發(fā)展的時(shí)間與空間,要善于在關(guān)鍵點(diǎn)上進(jìn)行巧妙點(diǎn)撥,使學(xué)生頓然開悟,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)生活的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力,使之在“器”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“不器”的飛躍。

    9.發(fā)展上的自主性?!捌鳌弊畲蟮膯?wèn)題就是外塑性和被動(dòng)性,“不器”就是要變外塑為內(nèi)塑,變被動(dòng)為主動(dòng)。要力求使教育與受教育的主體從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部,實(shí)現(xiàn)自我教育。“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!币姷矫篮镁头e極向往,見到真貨就主動(dòng)吸收。這種內(nèi)塑、主動(dòng)的精神,被孔子推到了極致,于是就有了“朝聞道,夕死可矣”之說(shuō)。教師的自我教育是其持續(xù)成長(zhǎng)的可靠保證?!敖?jīng)驗(yàn)+反思=成長(zhǎng)”,無(wú)論是成功還是失敗的經(jīng)驗(yàn),一經(jīng)深刻反思,含金量就會(huì)陡然增長(zhǎng)。在孔子看來(lái),作為君子,可怕的是“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改”,因而要“吾日三省吾身”,時(shí)時(shí)反思自己:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”在教育教學(xué)崗位上呆久的人,一不小心就將被“器”——自我設(shè)限、甘于平庸、麻木不仁。只有自我突破,超越“器”的羈絆,自主發(fā)展,永不滿足,才有希望成長(zhǎng)為名副其實(shí)的“人師”。

    10.人生上的智慧性?!安黄鳌币馕吨澳軋A能方,能柔能剛”,體現(xiàn)著高度的智慧。就知識(shí)而言,孔子的知識(shí)量可能連一個(gè)現(xiàn)在的中學(xué)生都不如,但就智慧而言,如今沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)超越孔子。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語(yǔ)·述而》),這就是一種教學(xué)智慧——鎖定“教學(xué)最佳區(qū)”!充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。在如今的大數(shù)據(jù)時(shí)代,知識(shí)在爆炸式地增長(zhǎng)、更新、迭代,智慧更顯其以不變應(yīng)萬(wàn)變的價(jià)值。作為教師,只有增大智慧的含量,才有希望做到觸類旁通、學(xué)以致用,掌握遇山開山、遇水搭橋的本領(lǐng),才會(huì)擁有在復(fù)雜情境中圓滿解決問(wèn)題的才干,才具有廣泛的適應(yīng)性和強(qiáng)大的創(chuàng)造性。然而,當(dāng)今不少教師陷入一個(gè)誤區(qū),就是把知識(shí)當(dāng)作智慧,以為知識(shí)越豐富就越有智慧,結(jié)果反而離智慧越來(lái)越遠(yuǎn)。智慧需要借助知識(shí),但知識(shí)未必導(dǎo)致智慧,而開啟智慧的鑰匙就是“不器”。

    時(shí)代在飛速發(fā)展,但“君子不器”的思想光輝沒(méi)有變得黯淡,反而更加燦爛奪目。在新時(shí)代,我們可以給“君子不器”賦予新的意義:作為君子,要自覺(jué)地打破框框、謹(jǐn)防固化、與時(shí)俱進(jìn)、自我更新、敏銳識(shí)變、積極應(yīng)變、主動(dòng)求變,以形成具有廣泛適應(yīng)性和創(chuàng)造性的智慧?!吨杏埂返目偩V:“君子尊德性而道問(wèn)學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸?!边@也許就是“不器”君子的生動(dòng)寫照,也是教師的努力方向。教師不能滿足于“小確幸”,要有弘道興邦的遠(yuǎn)大抱負(fù);不能自我設(shè)限,要能堅(jiān)持不懈地實(shí)施自我突破;要防止思想僵化,打造具有廣泛適應(yīng)性的智慧;要主動(dòng)作為,而不能被動(dòng)等待、消極應(yīng)付;要超越固有角色,讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到積極影響;要勇于擔(dān)當(dāng),甚至要有“明知不可為而為之”的勇氣。

    總之,我們要秉持“君子不器”的思想,堅(jiān)定地弘揚(yáng)教育之“道”,努力使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“不成器”到“成器”,從“成器”到“成大器”的轉(zhuǎn)變,從而培養(yǎng)出既有生命自覺(jué),又有家國(guó)情懷的真君子?!安黄鳌笔莻€(gè)高標(biāo)準(zhǔn),雖不能至,然心向往之。

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