“君子不器”對(duì)教師成長(zhǎng)的啟示

翁乾明

（教育部福建師范大學(xué)基礎(chǔ)教育課程研究中心，福建 福州 350108）

一、“君子不器”的不同解讀

“君子不器”是個(gè)很好的命題，其基本思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。即使在今天，對(duì)于教育的改革和教師的成長(zhǎng)，也極具啟示意義。然而，由于“君子不器”在《論語·為政》篇中獨(dú)立成段，缺乏上下文的語境，帶來了解讀上的困難；又因其言簡(jiǎn)意賅，只有四個(gè)字，給人以極大的想象空間。因此，關(guān)于“君子不器”的解讀，可謂眾說紛紜。要探討“君子不器”，先要弄清“器”的概念。從考古資料上看，“器”作為名詞，最初指的是“卣”“簋”“盤”等祭禮用具，后來“器”的概念外延逐步擴(kuò)大到盛載酒水或物品的“器皿”，然后又?jǐn)U大到所有的生活用具，再擴(kuò)大到具有特定用途、功能的各種有形物，再后來又?jǐn)U展到行“道”的工具或手段。這意味著如果把某一價(jià)值理念稱為“道”，那么，落實(shí)此價(jià)值理念的各種舉措都可稱為“器”（未必有形）。接著，人們還注意到“器”字可作名詞用，還可作動(dòng)詞用，這更加增添了對(duì)于“君子不器”的解讀困難。概括而言，對(duì)于“君子不器”的解讀，主要有如下幾個(gè)角度。

1.以才論器的角度?！捌鳌奔仁敲~又是動(dòng)詞。“工欲善其事，必先利其器”中的“器”，就是名詞。如果“君子不器”中的“器”是名詞，那么，“君子不器”就是君子不是器具的意思。作為動(dòng)詞，“器”就有被固定、被束縛、被局限（在特定的功能之上）的意思。相應(yīng)地，“不器”指的是不被固定、不被束縛、不被局限，不拘泥于特定功能。于是，“君子不器”就是君子不被固定、不被束縛、不被局限、不被拘泥于特定的社會(huì)角色之上的意思。即：君子不應(yīng)只是專才而應(yīng)當(dāng)是通才。這是影響深遠(yuǎn)的主流觀點(diǎn)。例如，朱熹認(rèn)為“器者各適其用而不能相通。成德之士體無不具，故用無不周，非特為一材一藝而已。”［1］點(diǎn)明了“不器”意味著要有廣泛的適應(yīng)性。楊伯峻的解讀是：“君子不像器皿一般（只有一定的用途）。”［2］錢穆先生解讀更干脆：“一個(gè)君子不像一件器具?！逼湔J(rèn)為，“不器非謂無用，乃謂不專限于一材一藝之長(zhǎng)，猶今之謂通才。”［3］上述主流觀點(diǎn)，把關(guān)注點(diǎn)放在“器”之上，也確實(shí)表達(dá)了“君子不器”的核心要義。

2.以德論器的角度。有人把關(guān)注點(diǎn)放在“君子”二字上，認(rèn)為孔子講“君子不器”，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“道”的追求與“德”的修煉。君子要有大抱負(fù)、大能耐，要以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。因?yàn)?，在孔子看來，君子就是要把“道”與“德”的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。在藝業(yè)之上，還需要有一種統(tǒng)馭的力量，這就是道德。道德是主要的，藝業(yè)是次要的。如果太早地鎖定于藝業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)本末倒置的現(xiàn)象?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語·學(xué)而》）。因此，可以把“君子不器”解讀為“君子謀道不謀器”，謀道就是務(wù)本?？梢?，“君子不器”并不主張君子要博學(xué)多才，而是主張君子要有超越于“器”的理想追求。或者說，要想成為君子，就不能一門心思地?zé)嶂杂谥R(shí)技能的獲得，要加強(qiáng)品格修煉，以堪當(dāng)重任。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“君子”本質(zhì)。其認(rèn)為，只有品格高尚、勇于擔(dān)當(dāng)，才能使君子從局限于一才一藝的小人中脫穎而出。

3.德才論器的角度。有人則兼顧了“君子”和“器”兩方面，來探討“君子不器”。筆者認(rèn)為，孔子并不排斥技藝（“器”）的掌握。因?yàn)椋鬃邮┙痰闹饕n程就是禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”，孔子本身就是集“六藝”之大成者。而“六藝”應(yīng)屬于“器”的范疇。可見，孔子反對(duì)的是過分地?zé)嶂杂诩妓嚕艞墝?duì)仁德追求?；蛘哒f，孔子反對(duì)的不是“器”本身，而是片面地局限于形而下的“器”而不尚德，甚至放棄了對(duì)形而上的“道”的追求。可見，孔子是主張?jiān)凇捌鳌钡幕A(chǔ)上做到“不器”，以便更好地完成“弘道”的根本使命。簡(jiǎn)單地說，“不器”不是“不要器”，而是以器載道又不受“器”的束縛。只有做到“不器”，才能超越“器”最終用好“器”。其實(shí)，朱熹也特別主張不離器以求道?？鬃右浴熬硬黄鳌?，表達(dá)了尚德、求仁、弘道的堅(jiān)定意志。這樣，一個(gè)邏輯關(guān)系就建立起來了，先要“成器”，然后“不器”，最終成為“弘道”的“大器”。

4.文質(zhì)論器的角度。有人則另辟蹊徑，從“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上來解讀“君子不器”，認(rèn)為“君子不器”與“文質(zhì)彬彬”有著異曲同工之妙。因?yàn)?，孔子曾?jīng)從“文”與“質(zhì)”關(guān)系來定義君子：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是：質(zhì)樸勝過文飾則顯得粗野，文飾勝于質(zhì)樸則顯得虛浮，當(dāng)文飾與質(zhì)樸彼此相稱匹配，比例恰到好處，才稱得上君子。而人的質(zhì)樸本性與天然情志就是“質(zhì)”，光有“質(zhì)”還是野性十足，需要通過人文教化使“質(zhì)”得以“文”化，達(dá)到文質(zhì)彬彬的狀態(tài)，才能成為君子。在孔子的心目中，“器”就是人人皆有的“質(zhì)”，“不器”就是后天打造而成的“文”。說白了，以“器”為基礎(chǔ)的人文教化就是“不器”。“不器”使人得以適當(dāng)“文”化，變得文質(zhì)彬彬，呈現(xiàn)君子風(fēng)范。

5.其他論器的角度。有人認(rèn)為，古人“不”與“丕”通用，而“丕”字有“大”的意思。因此，“君子不器”就是“君子丕器”，指的是“君子大器”。這也不無道理。因?yàn)?，孔子也很推崇“大器”，認(rèn)為管仲雖成器，但只是成小器。他心目中的君子應(yīng)該成大器。受此影響，民間也有許多關(guān)于“大器”的說法，如“天下大器”“大器無方”“大器晚成”，都是褒意。甚至有人腦洞大開，把“器”字當(dāng)作“氣”字的通假字。也就是說，“君子不器”本該是“君子不氣”，意思是“君子不生氣”，只是弟子們?cè)谧雎犝n筆記時(shí)誤把“君子不氣”寫成了“君子不器”。因?yàn)椋鬃右辉購?qiáng)調(diào)要豁達(dá)大度，不生氣、不抱怨，他曾不無自豪地說：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”可見，把宏大的氣度當(dāng)作君子的重要標(biāo)志，也合情合理。

二、“君子不器”的啟示意義

無論從哪個(gè)角度進(jìn)行解讀，都肯定了“君子不器”包含了寶貴的哲學(xué)思想。這對(duì)于教育工作者有太多太深刻的啟示。以下僅僅從要素特性的角度，談?wù)劇熬硬黄鳌睂?duì)于教師成長(zhǎng)的若干啟示，相信有了“君子不器”的概念，教師的成長(zhǎng)會(huì)走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)、更好。

1.學(xué)科上的融通性。作為現(xiàn)代教師，不能再局限于一個(gè)學(xué)科（“器”）的教學(xué)，要有更寬闊的視野和融通能力。盡管各學(xué)科都有各自的教學(xué)要求，但在各學(xué)科之間，一定有共通的核心素養(yǎng)。例如，孔子所珍視的“三達(dá)德”：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，對(duì)于各學(xué)科的教師都是普遍適用的?！墩撜Z》上說：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！币馑际钦f，孔子杜絕了四種大毛?。翰粦{空臆測(cè)，不武斷絕對(duì)，不固執(zhí)拘泥，不自以為是?？梢哉f，任何學(xué)科的教師如果能掌握這四大絕招，專業(yè)水平與業(yè)務(wù)能力都將突飛猛進(jìn)。因?yàn)椋衔闹械摹耙狻薄氨亍薄肮獭薄拔摇?，都是典型的被“器”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，“器”與“器”之間會(huì)豎起無形的壁壘，“各適其用，不能相通”，明顯缺乏靈性與智慧。只有打破這四種狀態(tài)，真正做到“不器”，才有希望打破學(xué)科壁壘，進(jìn)入觸類旁通、融會(huì)貫通的境界，教師才會(huì)大大增強(qiáng)融通性或通達(dá)性，頓然變得云淡風(fēng)輕，才能在修業(yè)中進(jìn)德，在進(jìn)德中弘道。

2.人格上的卓越性。君子是相對(duì)于“小人”而言的。在孔子那個(gè)時(shí)代，小人并沒有今天“小人”的意思，指的普通百姓，頂多是不上進(jìn)、不爭(zhēng)氣的人。我們?cè)谌寮医?jīng)典中經(jīng)常會(huì)見到“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子上達(dá)，小人下達(dá)”“君子喻于義，小人喻于利”“君子求諸己，小人求諸人”之類的對(duì)比性說法，說明君子一定具有小人所不具備的優(yōu)秀品格和遠(yuǎn)見卓識(shí)。同樣地，“君子不器”也是相對(duì)于“小人則器”而言的。如果說，小人世俗功利，則君子超越功利；小人思想僵化，則君子思想解放；小人目光短淺，則君子目光遠(yuǎn)大；小人斤斤計(jì)較，君子則豁達(dá)大度……作為教師，人格的低俗與思維的固化，將會(huì)帶來許多負(fù)面影響；一旦有了君子風(fēng)范，就能自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)，用更高的視角和更寬的視野來看待教師的職業(yè)，從而在個(gè)人幸福與奉獻(xiàn)社會(huì)等方面都會(huì)有卓越表現(xiàn)。

3.心靈上的自由性?！安黄鳌?，也意味著心靈上的自由解放?！吨杏埂穼懙溃骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！薄安黄鳌本鸵馕吨市浴裱?guī)律，順應(yīng)天命。不為物所奴役，不被“器”所束縛，才能獲得心靈上的自由舒展，才會(huì)做到敢想、敢試、敢干、敢闖、敢為人先，靈感與悟性才會(huì)奔涌而出?？梢哉f，“從心所欲不逾矩”是“不器”的生動(dòng)描述。從心靈自由出發(fā)，教師才會(huì)打造出不器之德、不器之能、不器之思、不器之行、不器之量、不器之績(jī)，將因此擁有不竭的創(chuàng)造力和驅(qū)動(dòng)力，因而成為充滿魅力的教師。教師的思想與心靈一旦被“器”住了，那就將變成地地道道的應(yīng)試工具。我們做教育，就是要謀求人的自由全面的發(fā)展。自由發(fā)展是人的發(fā)展的“質(zhì)”，而全面發(fā)展是人的發(fā)展的“量”，二者結(jié)合，才是人的發(fā)展的“質(zhì)量”。

4.追求上的根本性?！抖Y記·學(xué)記》中就寫道：“大道不器”?？追f達(dá)認(rèn)為“不器謂諸器之本也?！比绻旁凇靶味险咧^之道，形而下者謂之器”“君子務(wù)本，本立而道生”的語境下探討，就不難發(fā)現(xiàn)，“不器”總是與“大道”和“根本”相聯(lián)系的。教師只有做到“不器”，才能抓住立德樹人這一根本，更好地“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！熬硬黄鳌?，要求君子時(shí)時(shí)提防各種有形與無形之“器”的局限，追求超越于“器”的根本之“道”，這與如今“素養(yǎng)本位”的教育不謀而合?？陀^地說，從文化傳統(tǒng)的角度看，儒家有“重道輕器”的傾向，確實(shí)帶來了某些負(fù)面影響，但在過分“重器輕道”的今天，重新尋找“道”的價(jià)值，對(duì)于防止教育“空心化”具有非常重要的意義。我們不能放棄教育的根本，要做到“道器并重”，努力培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

5.精神上的成長(zhǎng)性。孔子非常關(guān)注人的精神成長(zhǎng)。他對(duì)管仲的人品有看法，認(rèn)為他不節(jié)儉，不尚禮，對(duì)他的評(píng)價(jià)是“管仲之器小哉”（《論語·八佾》），但還是承認(rèn)管仲“成器”，只是嫌他“小器”?？梢?，孔子并不反對(duì)“成器”，還鼓勵(lì)人們“成大器”，承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任?！熬硬黄鳌?，絕非主張不要成器，而是提醒人們?cè)诔善鞯倪^程中不要忘了精神成長(zhǎng)，要特別防止被蛻變成知識(shí)技能的附庸。人是需要通過“器”來謀生，也要通過“不器”來謀心，既“謀生”又“謀心”才會(huì)有成就感與幸福感。易中天教授說得好：“如果只是賺錢吃飯，跟盯著食槽的豬又有什么兩樣？謀生第一，卻不是唯一。要活得像真正的人，就還要有精神追求，還要謀心。”易教授把心靈空虛的人，形象地描繪為“身強(qiáng)力壯，東張西望；腰包鼓鼓，六神無主”，相當(dāng)精準(zhǔn)。子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”。作為教師，一定要力求“上達(dá)”，可以不成功，但不可不成長(zhǎng)，要努力成長(zhǎng)為精神豐滿的人。否則，就將會(huì)變成難以承擔(dān)教書育人使命的“空心人”。

6.主觀上的能動(dòng)性。當(dāng)年，太宰問子貢：“老師是圣人嗎？為何如此多才多藝？”子貢說，這是上天的安排?？鬃訁s說：“吾少也賤，故多能鄙事?！笨鬃訉?duì)自己當(dāng)年因生活所迫，不得不以“器”為目的，掌握了多項(xiàng)生活技藝，未能擺脫“器”的束縛而深表遺憾，因而特別鐘情于“不器”?！安黄鳌倍?，涌動(dòng)著一種積極能動(dòng)的主體力量！教師不應(yīng)只是為了飯碗，而應(yīng)積極主動(dòng)，大有作為。中國(guó)的教育無論在學(xué)生數(shù)量還是在知識(shí)量上，都擁有了“數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)”，但未必?fù)碛小百|(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)”。怎么辦？一定要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，變被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。我們擁有如此龐大、如此聰明、如此勤奮的學(xué)生群體，學(xué)習(xí)力、想象力、創(chuàng)造力都遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的水平，很大程度上，是源于未能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，而教師自身的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮更為重要。

7.境界上的超越性。如今，“知識(shí)本位”的觀念依然堅(jiān)挺，教學(xué)上的生硬灌輸，學(xué)習(xí)上的死記硬背，都是拘泥于“器”的表現(xiàn)。而“不器”，就意味著全面解放，意味著打破思想僵化，改變教育慣性，激發(fā)學(xué)習(xí)力、想象力、創(chuàng)造力。筆者更愿意把“君子不器”理解為：君子不能迷失于一才一藝，而要超越才藝，找到能夠點(diǎn)化才藝的靈魂！這“靈魂”就是某種精神、某種擔(dān)當(dāng)、某種靈氣、某種悟性！從而能夠在各種復(fù)雜情境下圓滿解決問題。只有這樣，才能擔(dān)負(fù)起修身、齊家、治國(guó)、平天下的重任。每個(gè)人都有自己的“舒適區(qū)”——經(jīng)一再重復(fù)而駕輕就熟的狀態(tài)?！笆孢m區(qū)”未必是壞事，它可節(jié)省大量的時(shí)間與精力，但如果老呆在“舒適區(qū)”中，就被“器”住了，必然是固步自封、敝帚自珍，遲早要被淘汰。對(duì)教師而言，“君子不器”，就是要求能夠不斷地自我突破，打破“舒適區(qū)”，進(jìn)入“成長(zhǎng)區(qū)”。

8.教育上的和諧性?！捌鳌焙汀安黄鳌辈⒉患?nèi)粚?duì)立，它們之間也存在著辯證關(guān)系。人永遠(yuǎn)離不開“器”而存在，故“君子不器”絕非不要“器”，而是要通過“不器”來用好“器”。如果處理得當(dāng)，“器”的發(fā)展可以增強(qiáng)“不器”的悟性，“不器”的悟性又可促進(jìn)“器”的發(fā)展。從這個(gè)意義上講，“君子不器”就是“既器又不器”，既要規(guī)范又超越規(guī)范。和諧的教育要求在“器”與“不器”之間達(dá)成一個(gè)微妙的平衡。不能片面地認(rèn)為：講“君子不器”，就可以異想天開，隨心所欲。實(shí)際上，學(xué)生的年齡越小，可塑性就越強(qiáng)，“器性教育”的作用就越有效，因此，要用必要的規(guī)范嚴(yán)格要求學(xué)生，使之有規(guī)矩、守底線、打基礎(chǔ)、成習(xí)慣。但隨著年齡的增長(zhǎng)，就要相應(yīng)地增加“不器”的成分，在目標(biāo)方向明確的前提下，給學(xué)生更多自主發(fā)展的時(shí)間與空間，要善于在關(guān)鍵點(diǎn)上進(jìn)行巧妙點(diǎn)撥，使學(xué)生頓然開悟，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來生活的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，使之在“器”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“不器”的飛躍。

9.發(fā)展上的自主性。“器”最大的問題就是外塑性和被動(dòng)性，“不器”就是要變外塑為內(nèi)塑，變被動(dòng)為主動(dòng)。要力求使教育與受教育的主體從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)自我教育?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！币姷矫篮镁头e極向往，見到真貨就主動(dòng)吸收。這種內(nèi)塑、主動(dòng)的精神，被孔子推到了極致，于是就有了“朝聞道，夕死可矣”之說。教師的自我教育是其持續(xù)成長(zhǎng)的可靠保證?！敖?jīng)驗(yàn)+反思=成長(zhǎng)”，無論是成功還是失敗的經(jīng)驗(yàn)，一經(jīng)深刻反思，含金量就會(huì)陡然增長(zhǎng)。在孔子看來，作為君子，可怕的是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，因而要“吾日三省吾身”，時(shí)時(shí)反思自己：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在教育教學(xué)崗位上呆久的人，一不小心就將被“器”——自我設(shè)限、甘于平庸、麻木不仁。只有自我突破，超越“器”的羈絆，自主發(fā)展，永不滿足，才有希望成長(zhǎng)為名副其實(shí)的“人師”。

10.人生上的智慧性。“不器”意味著“能圓能方，能柔能剛”，體現(xiàn)著高度的智慧。就知識(shí)而言，孔子的知識(shí)量可能連一個(gè)現(xiàn)在的中學(xué)生都不如，但就智慧而言，如今沒有幾個(gè)人會(huì)超越孔子。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》），這就是一種教學(xué)智慧——鎖定“教學(xué)最佳區(qū)”！充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。在如今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，知識(shí)在爆炸式地增長(zhǎng)、更新、迭代，智慧更顯其以不變應(yīng)萬變的價(jià)值。作為教師，只有增大智慧的含量，才有希望做到觸類旁通、學(xué)以致用，掌握遇山開山、遇水搭橋的本領(lǐng)，才會(huì)擁有在復(fù)雜情境中圓滿解決問題的才干，才具有廣泛的適應(yīng)性和強(qiáng)大的創(chuàng)造性。然而，當(dāng)今不少教師陷入一個(gè)誤區(qū)，就是把知識(shí)當(dāng)作智慧，以為知識(shí)越豐富就越有智慧，結(jié)果反而離智慧越來越遠(yuǎn)。智慧需要借助知識(shí)，但知識(shí)未必導(dǎo)致智慧，而開啟智慧的鑰匙就是“不器”。

時(shí)代在飛速發(fā)展，但“君子不器”的思想光輝沒有變得黯淡，反而更加燦爛奪目。在新時(shí)代，我們可以給“君子不器”賦予新的意義：作為君子，要自覺地打破框框、謹(jǐn)防固化、與時(shí)俱進(jìn)、自我更新、敏銳識(shí)變、積極應(yīng)變、主動(dòng)求變，以形成具有廣泛適應(yīng)性和創(chuàng)造性的智慧?！吨杏埂返目偩V：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！边@也許就是“不器”君子的生動(dòng)寫照，也是教師的努力方向。教師不能滿足于“小確幸”，要有弘道興邦的遠(yuǎn)大抱負(fù)；不能自我設(shè)限，要能堅(jiān)持不懈地實(shí)施自我突破；要防止思想僵化，打造具有廣泛適應(yīng)性的智慧；要主動(dòng)作為，而不能被動(dòng)等待、消極應(yīng)付；要超越固有角色，讓學(xué)生在不知不覺中受到積極影響；要勇于擔(dān)當(dāng)，甚至要有“明知不可為而為之”的勇氣。

總之，我們要秉持“君子不器”的思想，堅(jiān)定地弘揚(yáng)教育之“道”，努力使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“不成器”到“成器”，從“成器”到“成大器”的轉(zhuǎn)變，從而培養(yǎng)出既有生命自覺，又有家國(guó)情懷的真君子。“不器”是個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，雖不能至，然心向往之。