藝術(shù)內(nèi)生理論視域下的非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承
——以江安竹簧為例

文/張靜 都江（昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

五千多年的歷史，創(chuàng)造了中國燦爛的文明，在廣袤的歷史長河中，中華民族為世界留下了寶貴的財富——豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但時異勢殊，中國開始走上轉(zhuǎn)型之路：一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和社會信息化導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境開始惡化，以傳統(tǒng)環(huán)境為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著新的危機(jī)。另一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，通過信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)等一系列手段，從根本上改變了傳統(tǒng)的民族工藝保護(hù)道路，為非遺的分類、保護(hù)和傳承提供了新的選擇，有力地推進(jìn)了全球化進(jìn)程，也加快了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播[1]。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是我國民族文化中不可或缺的內(nèi)容，也是我國各民族文化的精髓，更是我國文化的記憶和文化基因[2]。它不僅是寶貴的文化資源，也是中華民族智慧與文明的凝集，印證了中華民族的歷史發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以增強(qiáng)民族凝聚力與民族自信心，并在一定程度上促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

通過保護(hù)非遺，能讓我們更好地了解民族歷史，逐本溯源，繼往開來；對自己的歷史有底氣，對未來的發(fā)展有信心。而這正是對國家強(qiáng)調(diào)的四個自信中的文化自信的一種響應(yīng)，正如習(xí)近平總書記所說“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。同時，將非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以打造出馳名當(dāng)世的文旅品牌，既能讓游客在觀光中了解非遺文化，又能推出層出不窮的旅游商品，滿足游客的消費(fèi)欲望。如此，不僅豐富旅游的文化內(nèi)涵，亦能在經(jīng)濟(jì)價值和社會效益方面有所得益。

二、藝術(shù)內(nèi)生理論的內(nèi)涵與指導(dǎo)意義

藝術(shù)內(nèi)生理論，是指欣賞者體驗(yàn)的深淺與欣賞者生活經(jīng)歷的豐富與否、藝術(shù)修養(yǎng)的深厚與否有關(guān)。生活經(jīng)歷豐富、藝術(shù)修養(yǎng)深厚的欣賞者可以從藝術(shù)欣賞的過程中，獲得更加深刻多樣的感受與體驗(yàn)；反之，經(jīng)歷與修養(yǎng)單純的欣賞者獲得的將會較為淺顯。這個過程同時也是一個欣賞者給藝術(shù)作品賦能的過程。

簡單來說，可以理解為有一千個觀賞者，就有一千個哈姆雷特。根據(jù)體驗(yàn)者、欣賞者的個人意識的獨(dú)特性，對藝術(shù)作品的解讀也會自成一格，各具千秋。欣賞者對藝術(shù)作品的解讀過程是一種再創(chuàng)作的過程，在這個過程中會產(chǎn)生藝術(shù)理論話語的溢出、沖撞與化合。藝術(shù)的審美理論話語，是指在藝術(shù)審美過程中對藝術(shù)活動進(jìn)行品鑒、品議、總結(jié)、反思與指引的理論概念與方法的總和，不僅是一個通用性的理論系統(tǒng)，也是由特定的理論、范疇與命題所建構(gòu)出來的言語藝術(shù)活動中的言道方式與工具的總括[3]。不同欣賞者會產(chǎn)生迥乎不同的藝術(shù)審美理論與感受，這些迥別的話語之間會碰撞出新的火花。

基于藝術(shù)內(nèi)生的理論，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承問題，可以得到兩點(diǎn)指導(dǎo)意義。

（一）正視“人”與非遺的關(guān)系

在非遺的傳承與保護(hù)過程中要重視“人”的因素。藝術(shù)的創(chuàng)作離不開人的因素，藝術(shù)的解讀離不開人的因素，藝術(shù)的升華也離不開人的因素。推此即彼，在非遺的護(hù)持中，人同樣是不可或缺的重要一環(huán)。追根溯源，非遺是由人創(chuàng)造出來的，它的發(fā)展也同樣離不開人的作為。傳統(tǒng)的非遺保護(hù)與傳承主要以口授心傳為主，在這種代代相傳的過程中，或多或少都會加入每代傳承人自己的思考與創(chuàng)新，形成一種藝術(shù)內(nèi)生現(xiàn)象，讓非遺愈加豐富而立體。

作為人類活動的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳播與人類的生產(chǎn)和生存環(huán)境休戚與共，自然也與傳統(tǒng)文化和大眾活動息息相關(guān)，與特定文化區(qū)域的特定歷史發(fā)展和生活、生產(chǎn)方式甚至信仰緊密相連?？墒?，受現(xiàn)代化、全球化所帶來的社會轉(zhuǎn)型影響，這種以口授心傳為基礎(chǔ)的、自發(fā)式的非遺傳承方式難以應(yīng)對生產(chǎn)生活劇變所帶來的沖蕩，它的生存與流傳在當(dāng)下堪稱險象環(huán)生[4]。作為人類生活方式表征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要想在數(shù)字化時代得到更好的傳承，必須重新與人類的生產(chǎn)生活締結(jié)新的連接，并充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會中的作用，而不是一味地用新興的科學(xué)技術(shù)“武裝”自己，抑或是被束之高閣，鮮有人問津。

（二）注重體驗(yàn)與交互

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承要注意欣賞者與體驗(yàn)者的切身感受與交互。這個欣賞者與非遺交互的過程，也是一個賦能的過程，既能讓欣賞者更為直觀地感受非遺的內(nèi)涵與韻味，達(dá)到傳播非遺的目的；又能將欣賞者的感受更簡潔明了地反饋給非遺本身，以促進(jìn)其進(jìn)步與發(fā)展。

數(shù)字化時代下，當(dāng)今社會迎來了翻天覆地的變化，計算機(jī)技術(shù)帶動了數(shù)字媒體藝術(shù)與高科技的有機(jī)結(jié)合，也給大眾審美活動帶來了新的變革。數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，衍生出來的一種新興藝術(shù)形式，它主要涉及視覺藝術(shù)、人機(jī)界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境和虛擬產(chǎn)品設(shè)計等方面[5]。這樣的環(huán)境，在某種程度上來說，對藝術(shù)內(nèi)生下的非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承大有裨益。數(shù)字媒體讓非遺項(xiàng)目與欣賞者之間能跨越時間與空間的界限，彼此之間產(chǎn)生交互，達(dá)到藝術(shù)內(nèi)生的目的，這未嘗不是一種應(yīng)對全球文化趨同下的一種文化多樣性創(chuàng)造策略。

三、江安竹簧工藝概述

竹簧，在申遺之前民間也叫竹黃、翻簧，其主要原材料是禾本科竹亞科剛竹屬之楠竹，經(jīng)過各種加工方法將楠竹制成竹雕、竹簧、竹筷、竹裝修等各式各樣的雛形，再利用多種制作技藝，如鑲嵌、雕刻、烙印等在雛形上加以裝飾。竹簧的裝飾紋樣多取自于自然，譬如雕梁畫棟、湖光山色、奇珍異獸、人物形象等，將這些生動自然景象化用在竹簧的構(gòu)圖之上，再輔以繪畫、書法、詩歌等文化珍品，就成為一件“集百家之長”的工藝美術(shù)品[6]。

江安竹簧工藝是四川省宜賓市江安縣傳統(tǒng)竹雕工藝的重要組成部分。它不僅是江安竹工藝的總稱，更是宜賓市乃至四川省的竹文化重要標(biāo)志。江安竹簧由來已久，興盛于明代正德時期。1915 年，在巴拿馬萬國博覽會上獲獎后，開始在國內(nèi)外聲名鵲起。從中華人民共和國成立到20 世紀(jì)80年代，江安竹簧工藝迎來了一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，獲得國家、省、部級多個獎項(xiàng)。

在2008 年，江安竹簧工藝被批準(zhǔn)為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”擴(kuò)展項(xiàng)目[7]。

（一）工藝形態(tài)

江安竹簧的表現(xiàn)形態(tài)有竹簧、竹筷、竹筒、竹根雕、竹編、竹裝修等六大類，包括數(shù)以千計的工藝品種，具有極高的工藝美術(shù)價值，一方面展現(xiàn)了民族手工藝的奇技淫巧，另一方面透露出中國傳統(tǒng)書法與繪畫的筆意氣韻。

竹簧，是將楠竹去青皮后，留下最里面的中空、外緣淡黃色的那一層。再經(jīng)蒸煮壓平，通過鑲嵌、粘貼等方式將其附著于木胎上，再制作成麻將、鎮(zhèn)紙板、竹簡、珠寶首飾盒等多種器皿造型。

竹筷，大致可以分為雕刻和印花兩個品種。雕刻竹筷，是以楠竹為原料雕刻而成，在筷?duì)畹呐卟纳?，精雕?xì)刻出龍鳳、獅頭等淺浮雕的圖樣；印花竹筷，則是在竹筷胚上印出各種文字、標(biāo)志及花卉圖案用于裝飾。

竹筒，以筆筒、帽筒、花瓶為主。以楠竹、龜甲竹、變形竹為原料，采用多種雕刻技藝，在竹材上雕刻人物、山水、花鳥、龍鳳圖案，背面圖案光影分明，層次分明，從而實(shí)現(xiàn)圖像中場景的多層次視覺效果。此外，還有煙熏皮雕，以刀代筆，在煙熏竹筒上編織出各式各樣的圖像與紋飾，通過刮、磨等手法，呈現(xiàn)出古色古香的色彩和魅力。

竹根雕，利用天然楠竹的竹頭為原料，根據(jù)竹根自身所具備的渾然天成的奇異姿態(tài)，不破壞其原有的風(fēng)格和韻致，并通過竹藝家的慧心巧思，雕刻夸張而怪異的鳥獸、植物等造型，具有返璞歸真的獨(dú)特藝術(shù)效果。

竹編，以慈竹為原材料，將竹材劈成薄絲或竹塊，通過編織技巧，制作出花籃、茶盤、籃筐等廣泛運(yùn)用于日常生活的編織藝術(shù)品。

竹裝修，指在風(fēng)景名勝區(qū)、賓館、酒店、餐廳的內(nèi)外部，根據(jù)美學(xué)原理，將竹根、竹莖、竹枝、竹葉等材料，運(yùn)用竹簧、竹雕、竹鑲嵌等技法裝嵌在一起點(diǎn)綴建筑物，此外還包括竹材制作的竹家具等，具有高雅自然的藝術(shù)氣息。

（二）工藝特征與價值

江安竹簧力求達(dá)到繪聲繪影、惟妙惟肖，展示了中國民間藝術(shù)文化特質(zhì)的范式，體現(xiàn)了民間的美感與情致。同時，它的產(chǎn)生發(fā)展又與民眾的日常生活息息相通，彰顯了時運(yùn)與世情。其工藝制品，內(nèi)容豐富多彩，且具有突出的藝術(shù)價值和科學(xué)價值。它不僅具有典型的吉祥意識，而且具有鮮明的民間色彩，具有較高的實(shí)用價值和歷史價值；在研究當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、民俗和交流方面發(fā)揮著重要作用[8]。

竹簧制作工藝的基本流程主要分為：選料、下料、防腐處理、熱處理、制胚、構(gòu)思、雕刻、涂飾和造型。整個制作流程藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，既有中國傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)之美，又極具實(shí)用性，可以作為日常的生活用品。作為一項(xiàng)別出心裁的民間工藝，其創(chuàng)新性也是不可或缺的，但與此同時，為了保持自身的獨(dú)特性，江安竹簧的傳承具有一定的局限性，主要以口授心傳為主，或是家族世襲，或是師徒相傳，甚至于某些“殺手锏”不輕易示人。

在美學(xué)上，江安竹簧在材料、造型、裝飾上均有著過人之處。首先，以竹子內(nèi)壁為載體材質(zhì)，所制成的竹簧工藝品，不僅豐富了竹藝乃至工藝美術(shù)的載體材質(zhì)，而且這種材質(zhì)呈現(xiàn)出精美的鵝黃色，清淡幽雅，色澤光潤、細(xì)密，類似象牙，又似黃楊木，可以說是以其突出的載體材質(zhì)以及由此所帶來的別具的審美感受盡展竹簧之材質(zhì)之美[9]。其次，竹簧工藝品的各式造型充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)美學(xué)中造型藝術(shù)的形式美，或是對稱均衡，或是節(jié)奏韻律，或是多樣統(tǒng)一。在裝飾上，竹簧裝飾題材和表現(xiàn)內(nèi)容兼?zhèn)湄S富性與多樣性，其裝飾紋樣所反映的題材、內(nèi)容具有深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵。

四、江安竹簧傳承發(fā)展現(xiàn)狀與問題

（一）傳承發(fā)展現(xiàn)狀

江安竹簧工藝的傳承方式主要是家庭傳承和師徒傳承。他們要么自立，要么集體工作。他們各擅勝場，展示他們的技能，也會互相競爭，以形成百花齊放、百家爭鳴的趨勢。根據(jù)各派系的特色優(yōu)勢，可分為四大流派。

第一類是致和派，該派系的代表人物有竹簧的創(chuàng)始人許昆山、蔣云成，其傳人劉子卿為該派之首，在竹簧、竹雕方面自成一家。第二類是玉竹派，以周氏家族的周少清為首，創(chuàng)造性地發(fā)展了竹簧堆雕之法。第三類是王氏派，以祖?zhèn)髦窆に囀兰业耐踅B清為首，該派系主要特色為竹簧工藝制品中的“明筋鑲嵌”造型藝術(shù)。第四類是綜合派，是除前三類派系以外的江安竹簧工藝若干流派的總和，多以小作坊為主，代表人物何華一——江安竹簧的國家級非遺傳承人。

鑒于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，追求批量生產(chǎn)的工業(yè)時代對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)類文化遺產(chǎn)的震蕩有目共睹。由于自身產(chǎn)品設(shè)計缺乏現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，以及塑料、金屬等多種日新月異的新興材料產(chǎn)品的激烈競爭，竹簧的市場占有度在急劇下降，直接影響到相關(guān)行業(yè)的生存和發(fā)展，導(dǎo)致大量工人失業(yè)，生活得不到基本保障，整個竹簧工藝行業(yè)發(fā)展難以為繼。

（二）面臨問題與困境

江安竹簧的實(shí)用價值與技術(shù)優(yōu)勢，隨著時代的發(fā)展在日漸弱化，材料的原生缺點(diǎn)如不耐用開始凸顯，天然竹材料的非標(biāo)準(zhǔn)化特性讓批量化加工生產(chǎn)也成為難題；環(huán)境的變遷，消費(fèi)市場的日趨理性，時間成本過高，技術(shù)要求高，使其難以形成較高的市場覆蓋率，發(fā)揮不了支撐產(chǎn)業(yè)的作用[10]。傳承人的觀念陳舊，設(shè)計方案、圖式因循守舊，難以刺激大眾的消費(fèi)需求，特別是現(xiàn)代人都追求瞬息萬變的“潮流”；從業(yè)人員也存在固化問題，人才萎縮凋零，實(shí)用新產(chǎn)品研發(fā)薄弱；此外，隨著融媒體時代的到來，已經(jīng)習(xí)慣于傳統(tǒng)思維、花費(fèi)大量時間打造精湛技藝的工匠對全新的營銷方式力不從心，使得產(chǎn)品營銷嚴(yán)重滯后。

五、江安竹簧的數(shù)字化保護(hù)與傳承對策

基于前文的分析與論述，針對江安竹簧的數(shù)字化保護(hù)與傳承，主要有以下兩點(diǎn)建議。

（一）以人為本，打造品牌

作為人類生活方式表征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在數(shù)字時代要想繼續(xù)世代相傳，必須恢復(fù)與當(dāng)前生活的聯(lián)系，并充分發(fā)揮自己在現(xiàn)代社會中的作用，而不是一味地用走俏的科學(xué)技術(shù)“武裝”自己，抑或是被束之高閣，鮮有人問津。

正如前文所述，諸如江安竹簧這樣的民間技藝，與人們的日常生活是分割不開的。那么，它的數(shù)字化保護(hù)與傳承，也不應(yīng)與人本身強(qiáng)行割裂，反而還需注重“以人為本”，在這個基礎(chǔ)上，打造品牌的概念。

在竹簧的創(chuàng)作方面，側(cè)重與當(dāng)代人生活相結(jié)合。創(chuàng)作作品可以圍繞時下流行的主題，更新圖式，吸引大眾的興趣，譬如以“非遺抗疫”為主題的創(chuàng)作活動，若是一味照舊，固守成規(guī)，將會被社會摒棄，逐漸銷聲匿跡。在這個文旅結(jié)合的熱門時期，人們熱衷于對一些文化現(xiàn)象淺嘗輒止，竹簧可以抓住這一特性，推出一些旅游紀(jì)念品，打造自己的竹文化品牌，利用契機(jī)與數(shù)字時代的便利性將自己廣泛傳播。在這點(diǎn)上，可以與周圍諸如長寧竹海這樣的著名景區(qū)進(jìn)行合作，一舉兩得。此外，站在傳承的角度來說，還需要建立多元復(fù)合的傳承人培養(yǎng)制度，不拘泥于傳統(tǒng)的傳承模式，對竹簧的宣傳也不能局限在工藝本身，還需聚焦傳承人。

（二）善用數(shù)媒，交互體驗(yàn)

信息時代下，先進(jìn)的數(shù)字信息采集和處理技術(shù)不僅為江安竹簧的全面保護(hù)提供了強(qiáng)勁的技術(shù)后盾，而且展寬了保護(hù)竹簧的可行性。竹簧的傳承不再囿于具體時間與空間內(nèi)的手口相傳，通過數(shù)字媒體技術(shù)，其方式得到了延伸。

竹簧工藝的意蘊(yùn)主要由傳統(tǒng)文化活動及其文化空間構(gòu)成：一者，作為非遺的竹簧，其傳統(tǒng)文化活動只有在合宜的文化語境下才能重獲新生，達(dá)到保泰持盈；再者, 竹簧的文化空間，尤其是在發(fā)展過程中構(gòu)建的心理空間和抽象文化內(nèi)涵所形成的意識空間，需要匡助研發(fā)和默化潛移的躬行實(shí)踐來達(dá)成，而這都必將依賴于一定文化活動或表達(dá)形式[11]。

巧妙地使用數(shù)字媒體，能有效地完成竹簧的新文化空間與文化活動的構(gòu)建，跟上時代的步伐。諸如游戲、動畫、影視特效、虛擬現(xiàn)實(shí)等手段，可以使竹簧與他者之間產(chǎn)生更多的交互，豐裕體驗(yàn)感，讓他者對竹簧的印象不僅限制在具體的竹筒、竹雕等，讓竹簧這一民族工藝活起來，也讓江安竹簧這一藝術(shù)更加充裕、生動，這對江安竹簧的保護(hù)傳承來說可謂是大有裨益。