“兩個結(jié)合”與馬克思主義中國化新飛躍

夏文斌 ，程 倩

（1.石河子大學(xué) 師范學(xué)院，新疆 石河子 832003；2.對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100029）

中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（以下簡稱《決議》），是一篇馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)；是新時代中國共產(chǎn)黨人牢記初心使命、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的政治宣言；是以史為鑒、開創(chuàng)未來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動指南[1]?！稕Q議》明確提出：以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[1]。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國的馬克思主義，是21 世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和民族精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍[1]。這些重要論斷，深刻揭示了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在馬克思主義中國化歷程中的重要地位和理論品格、理論特質(zhì)，深刻揭示了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思中國化的重大創(chuàng)新。

一、“兩個結(jié)合”：馬克思主義中國化必然要求

中國共產(chǎn)黨之所以將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，是因為馬克思主義是科學(xué)和真理，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律；同時，馬克思主義還具有人民性和實踐性的特質(zhì)，馬克思主義不僅為人們提供了認(rèn)識世界的工具，更關(guān)鍵的是啟迪人們?nèi)绾胃脑焓澜纾绾卧诟脑焓澜绲膶嵺`中展示解放人類的價值導(dǎo)向。100 年來，中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗，馬克思主義的人民性和實踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯。從這個意義上來說，要實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍，就必須堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[2]。

第一，“兩個結(jié)合”是檢驗馬克思主義真理性的根本路徑。馬克思主義的產(chǎn)生源自于對人類實踐的深刻把握和總結(jié)，特別是對資本主義產(chǎn)生和發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的精準(zhǔn)分析和把握，對未來共產(chǎn)主義必然戰(zhàn)勝資本主義總體方向和基本路徑的深刻揭示。實踐性是馬克思主義不同于歷史上其他社會思潮的重要特質(zhì)。同樣，馬克思主義一經(jīng)傳入中國，就能化為中國人民改造世界的巨大物質(zhì)力量，就是因為中國共產(chǎn)黨堅持不懈地將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這個結(jié)合過程就是用實踐檢驗馬克思主義真理的過程，就是一個從實踐到理論、再從理論到實踐的不斷檢驗、不斷發(fā)展的過程。隨著這一過程走向深入，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義真理性的把握更加深刻，對運用馬克思主義原理指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的自覺性更加堅定。在中國革命早期，由于中國共產(chǎn)黨對中國革命的性質(zhì)、道路的探索有一個不斷深入的過程，在這個過程中不可避免地走了彎路，付出了代價。遵義會議之所以在中國共產(chǎn)黨的歷史上具有特殊重要的地位，就是因為這次會議真正確立了毛澤東同志堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的主張，堅持從實際出發(fā)探索新民主主義的革命道路。1938 年，毛澤東在黨的六屆六中全會上首次明確提出并且詳細(xì)分析了“馬克思主義中國化”這一命題和概念[3]26-32，馬克思主義在中國真正“活”了起來。在《反對本本主義》中，毛澤東提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”在百年建黨歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過“兩個結(jié)合”，不斷地在變化著的實踐中檢驗、豐富和發(fā)展馬克思主義。

第二，“兩個結(jié)合”是系統(tǒng)把握馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。馬克思主義中國化是一個理論與實踐相結(jié)合的科學(xué)系統(tǒng)，需要我們以全面、聯(lián)系、運動的眼光去把握馬克思主義中國化的科學(xué)體系。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一次飛躍，就在于在系統(tǒng)把握馬克思主義中國化過程中作出了杰出的貢獻(xiàn)。早在1938 年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志指出：“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作?！盵4]堅持理論聯(lián)系實際，是系統(tǒng)把握馬克思主義中國化的核心要義。馬克思主義之所以不同于歷史上一切學(xué)術(shù)思潮，就在于歷史上的一切學(xué)術(shù)思潮關(guān)注的是如何解釋世界，而馬克思主義不僅關(guān)注如何解釋世界，更關(guān)注如何改變世界。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨也遇到了許多新情況、新挑戰(zhàn)，這就需要我們繼續(xù)通過系統(tǒng)把握馬克思主義，堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，運用馬克思主義觀點和方法來解決現(xiàn)實問題[4]。從根本上來說，鄧小平之所以能夠開啟改革開放的大業(yè)，最關(guān)鍵的是他堅持從變化著的實際出發(fā)，運用馬克思主義指導(dǎo)推進(jìn)改革開放總體進(jìn)程。進(jìn)入新時代，中國面臨著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局，如何抓住機遇和挑戰(zhàn)，破解全球治理中的新問題，這就需要我們一如既往地在系統(tǒng)把握馬克思主義真諦上下功夫。習(xí)近平總書記深入指出：“馬克思主義是在批判吸收人類全部知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的，是人類迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系?！睆母旧蟻碚f，馬克思主義生命力就在于從不一般性地對歷史下結(jié)論，而是堅持從現(xiàn)實境遇出發(fā)，從變化著的實際出發(fā)，闡明歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

第三，“兩個結(jié)合”是增強馬克思主義傳播影響力的重要前提。馬克思主義是在中國共產(chǎn)黨人探索中國革命前途和命運中所尋找到能夠代表無產(chǎn)階級利益的科學(xué)理論。馬克思主義一進(jìn)入中國，就能得到廣大中國人民的認(rèn)同和擁護，最根本的就是中國共產(chǎn)黨沒有教條、死板地傳播馬克思主義，而是始終注重中華民族和中國人民最為關(guān)注的實際問題，結(jié)合源遠(yuǎn)流長的中華文化傳統(tǒng)來解讀馬克思主義原理，在挖掘真理內(nèi)涵和注重真理宣傳方式上不斷加強理論和實踐創(chuàng)新，大大提升了馬克思主義在中國的影響力?！稕Q議》指出：“馬克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變?！盵1]面向未來，馬克思主義是解決人類走向和平與發(fā)展康莊大道的根本指南，如何結(jié)合中國的成功經(jīng)驗，進(jìn)一步將馬克思主義中國化的最新成果有效傳播出去，同樣需要我們不斷聚焦實際問題，總結(jié)中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義解決實際問題的智慧，提煉馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的范例，做到有聲有色地傳播中國聲音，講好中國故事。

二、“兩個結(jié)合”的歷史演進(jìn)與中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展邏輯

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的主題。長期以來，中國共產(chǎn)黨一直注重堅持現(xiàn)實目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合解決重大戰(zhàn)略問題和時代主題，從實現(xiàn)第一個結(jié)合到兩個結(jié)合并重，進(jìn)而不斷推動著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

第一，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，推動民族獨立、人民解放的歷史進(jìn)程。推翻三座大山、實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，是新民主主義革命時期的目標(biāo)任務(wù)。五四運動時期，中國先進(jìn)知識分子深感帝國主義對中國人民壓迫剝削所帶來的巨大災(zāi)難，深感封建統(tǒng)治對社會進(jìn)步和人們思想的禁錮，開始研究和傳播社會主義思潮。陳獨秀主編的《新青年》專門開辟“馬克思主義研究”專號，可以說是開一代思想先河。1918 年11 月，李大釗在《新青年》第5 卷第5 號上發(fā)表《庶民的勝利》和《Bolshevism 的勝利》，是中國最早研究和傳播馬克思主義并產(chǎn)生重大影響的理論文獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨成立后，更是堅持從當(dāng)時面臨的重大實際問題出發(fā)，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭實踐和深入的理論思考，終于找到了一條從農(nóng)村包圍城市的革命道路。

第二，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，積極探索適合國情的社會主義道路。中華人民共和國成立后，中國除了面臨百廢待興的經(jīng)濟社會建設(shè)任務(wù)外，更面臨著需要尋找到一條符合國情的社會主義道路的緊迫任務(wù)。在社會主義革命和建設(shè)時期，隨著社會主義國家政權(quán)的建立，中國共產(chǎn)黨需要動員全國人民堅持馬克思主義指導(dǎo)，從中國國情出發(fā)，走自己的路。在這一道路的探索過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持發(fā)動人民、依靠人民、維護公平正義的原則，在土地制度改革和其他民主改革實踐中，維護廣大人民群眾的利益，從制度上強化人民群眾的中心地位。1956 年春，毛澤東在聽取關(guān)于工業(yè)和經(jīng)濟工作匯報時，強調(diào)指出：“最重要的是要獨立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合。民主革命時期，我們吃了大虧之后才成功地實現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主義革命的勝利?，F(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路。”[5]9-10很顯然，毛澤東思想的歷史性貢獻(xiàn)就在于一切從實際出發(fā)，堅持運用馬克思主義世界觀和方法論去研究和解決中國問題。

第三，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，為推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供動力。進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，中國共產(chǎn)黨面臨一個重要的任務(wù)，就是如何通過堅持解放思想、實事求是的思想路線，將“十年動亂”對中國經(jīng)濟社會發(fā)展所造成的損失彌補回來，把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。改革開放是中國共產(chǎn)黨面對國內(nèi)外形勢變化而提出的一個重要戰(zhàn)略決策，如何讓廣大人民面對世界競爭態(tài)勢、面對科技發(fā)展一日千里的新動向，又好又快地推動經(jīng)濟社會發(fā)展，是擺在中國共產(chǎn)黨面前的一個重大問題。鄧小平同志就特別強調(diào)破除迷信，解放思想，他深刻指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”在這一歷史時期，中國共產(chǎn)黨圍繞著什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)一個黨，什么是科學(xué)發(fā)展，怎樣推動科學(xué)發(fā)展等重大問題，勇于探索，善于總結(jié)，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍[6]。與此同時，還值得我們總結(jié)和深思的是，一個具有70多年執(zhí)政歷史的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨失去了政權(quán)，并導(dǎo)致國家解體，其根本原因，還是他們不能從變化著的實際出發(fā)，沒有從蘇聯(lián)廣大人民群眾的所思所盼出發(fā)，固步自封，不思進(jìn)取，不圖變革，從而導(dǎo)致了政權(quán)變色的悲劇。

第四，堅持“兩個結(jié)合”，實現(xiàn)“兩個百年”的偉大目標(biāo)。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央敏銳地把握到如何在新的時代背景下，堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路，通過高質(zhì)量發(fā)展和高水平開放不斷增強綜合國力。我們沒有別的選擇，必須堅定不移地強化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須堅定不移地運用科學(xué)的理論指導(dǎo)變化著的實踐。從這個意義上講，“兩個百年目標(biāo)”的實現(xiàn)，關(guān)鍵還在于我們要一如既往地推進(jìn)“兩個結(jié)合”。進(jìn)入新時代，一方面，面對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國的和平崛起受到了一些西方敵對勢力的阻撓，一些國家對中國式現(xiàn)代化表示質(zhì)疑，對中國的和平崛起加以打壓，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路。在如此復(fù)雜的國際環(huán)境中，如何使中國特色社會主義航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)，需要堅定不移地堅持馬克思主義，并將馬克思主義科學(xué)真理用于認(rèn)識和改造世界的新實踐中。當(dāng)今世界，正處于百年未有之大變局，如何看待時代的變與不變，是我們保持戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略定力的關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)看到，國際格局、國際間不同力量對比在不斷發(fā)生變化，但馬克思主義所揭示的社會發(fā)展規(guī)律沒有變，社會主義必將替代資本主義的大趨勢不會變。因此，在新時代，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，必須堅持問題導(dǎo)向，聚焦“兩個百年”的奮斗目標(biāo)，把握人民對美好生活的向往和當(dāng)前發(fā)展不充分不平衡的矛盾，全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面，將傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化作為馬克思主義中國化時代化的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記高度重視汲取中華優(yōu)秀文化的智慧和力量以推動中國特色社會主義事業(yè)走向前進(jìn)，強調(diào)要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神力量，增強文化自信。隨著經(jīng)濟社會的不斷進(jìn)步，我國的經(jīng)濟總量已經(jīng)占世界第二，但如何加強與之匹配的文化軟實力建設(shè)，講好中國故事，傳播好中國聲音，塑造可親可愛的中國形象，所有這些都需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中去尋找智慧，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[7]5-13。文化作為上層建筑，總是隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，隨著實踐的變遷而不斷變遷。只有扎根中國大地促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的實踐中交相輝映，中華文明的生命力才能得以不斷顯現(xiàn)。

三、“兩個結(jié)合”：馬克思主義中國化的重大創(chuàng)新

馬克思指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！盵8]44馬克思主義從其一誕生就宣布其理論不是真理的終結(jié)者，而是開啟了人類認(rèn)識真理的新道路。馬克思主義的生命力在于能夠永遠(yuǎn)追蹤時代步伐，永遠(yuǎn)保持一種革命性批判性的精神品格和一種發(fā)展開放的理論追求。當(dāng)今中國的馬克思主義絕不是簡單地將經(jīng)典著作的某段話用來與現(xiàn)實進(jìn)行對照，而是需要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，立足實際、面向未來，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求，是中國共產(chǎn)黨取得成功的寶貴精神財富。在不同的歷史發(fā)展時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)實條件及其形勢變化，注重把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，注重加強馬克思主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對接。但從歷史上看，盡管中國共產(chǎn)黨在實踐中注重“兩個結(jié)合”，但尚沒有明確從理論上提出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尚沒有明確將第一個結(jié)合與第二個結(jié)合放在同樣重要的位置。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之所以實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，就在于以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從根本上堅持“兩個結(jié)合”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對非常復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，從中國和世界發(fā)展的戰(zhàn)略需要出發(fā)，運用系統(tǒng)觀念，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義中國化的新內(nèi)容、新表述，第一次明確提出“兩個結(jié)合”，這是馬克思主義中國化的重大創(chuàng)新。

第一，“兩個結(jié)合”創(chuàng)新了理論掌握群眾的內(nèi)涵和方式。馬克思曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的力量?！睂τ趯⒗碚撧D(zhuǎn)化主體認(rèn)知并自覺轉(zhuǎn)化為實踐這一過程而言，需要我們理清兩個問題：一是本理論是否客觀準(zhǔn)確反映了事物的本質(zhì)和人類實踐的取向；二是本理論是否找到了理論與接受主體的文化紐帶，接受主體可以將自身的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)和實踐際遇一并融入到理論接受過程中。馬克思主義傳入中國之所以能得到廣泛歡迎和認(rèn)同，就在于這一科學(xué)理論與中國歷史文化和人民的價值觀念是相契合的。

第二，“兩個結(jié)合”創(chuàng)新了理論、歷史、文化、實踐的整體融合。“兩個結(jié)合”的話語體系，不是簡單將馬克思主義一些結(jié)論去剪裁實際，也不是簡單地用個案去驗證馬克思主義，而是將馬克思主義基本原理所呈現(xiàn)的世界觀、價值觀和方法論與中國歷史、實踐、文化有機整合，并進(jìn)而創(chuàng)造出一個新的科學(xué)的理論范式和邏輯體系。這包括從唯物辨證法到實事求是、一分為二，從實踐在認(rèn)識過程中的決定性地位到知行合一，從社會基本矛盾到“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，從群眾史觀到君輕民貴的思想等等。特別是習(xí)近平總書記面對中國和全球治理所面對的新挑戰(zhàn)，更是注重整體性做到“兩個結(jié)合”。他指出：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵9]155-156這里所說的“講清楚”就內(nèi)在要求我們必須做到馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

第三，“兩個結(jié)合”實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化是歷史流動的、隨著實踐的變化而不斷變化的。對于文化的繼承與創(chuàng)新，需要我們從兩個層面去把握：其一是文化的本質(zhì)內(nèi)涵和價值取向，我們需要深入理解、感悟；其二是堅持問題導(dǎo)向，如何在解決和應(yīng)對當(dāng)代現(xiàn)實問題上實現(xiàn)文化的創(chuàng)新。對于中華文明五千年發(fā)展進(jìn)程，我們既要深入學(xué)習(xí)研究其內(nèi)在發(fā)展進(jìn)程，不斷弘揚中華優(yōu)秀文化，也要根據(jù)時代的變化，與時俱進(jìn)地豐富和發(fā)展中華文明。在這個方面，習(xí)近平總書記給我們作出了典范。他一方面十分強調(diào)中華優(yōu)秀文化在我國文化軟實力建設(shè)中的重要地位，一方面又大力倡導(dǎo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如，他在講人類命運共同體時就與天下之行、大道為公結(jié)合起來，講疫情防控以人民生命安全為最高標(biāo)準(zhǔn)時，則與中國傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的仁愛精神相結(jié)合；講推進(jìn)人類和平與發(fā)展時，則與和而不同的中華文化理念結(jié)合起來。這些結(jié)合之所以精準(zhǔn)并富有高度，就在于是將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義的觀點、立場和方法來審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[7]，才能真正完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的歷史任務(wù)。