大學(xué)語文中的隴南
——甘肅隴南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校大學(xué)語文中的呈現(xiàn)

王淏清

(隴南師范高等?？茖W(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院，甘肅 成縣 742500)

隴南地處甘肅東南，秦巴山區(qū)南端，嘉陵江上游，東接陜西，南接四川，西依甘南，北靠天水，素有“秦隴鎖陰，巴蜀咽喉”之稱。隴南也是甘肅省唯一的長江流域地區(qū)，地形兼有北國之奇雄和南國之秀美，是貫通西北和大西南的重要通道，更是甘肅向南開放的橋頭堡、甘陜川結(jié)合部重要的交通樞紐聯(lián)接地。不僅如此，隴南還是中華文明的發(fā)源地之一，是南北文化的匯聚地，又是多民族聚居的地方，形成了多元化地域文化特色，既有古代羌、氐、藏等民族文化與漢文化的大融合，又有秦隴巴蜀文化的大交匯，具有源頭性、包容性、獨(dú)特性的特點(diǎn)。

早在七千多年前先民們就在這里繁衍生息，這里誕生了人文始祖伏羲，西漢水流域還是秦人的發(fā)祥地和秦文化的重要源頭。隴南是古羌文化發(fā)源地，是古羌族建立宕昌國的區(qū)域，是藏文化最原始的活態(tài)聚集區(qū)。魏晉南北朝時期，氐羌民族在隴南曾建立仇池國、武都國、宕昌國、陰平國、武興國等地方政權(quán)，在歷史上產(chǎn)生重要影響。三國時期，諸葛亮六出祁山伐魏，在隴南留下許多遺跡和傳說。李白、杜甫途經(jīng)隴南，留下許多吟誦隴南的偉大詩篇。古代隴南既是各種政治軍事力量激烈爭奪的戰(zhàn)場，又是中原中央政權(quán)與西北少數(shù)民族接觸交往的前哨陣地，各民族之間的抗?fàn)?、融合、演進(jìn)、變遷，逐漸形成了伏羲文化、先秦文化、三國文化、西狹頌碑刻文化、隴蜀道文化、茶馬古道文化、乞巧文化、白馬文化、高山戲文化等古老獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象。

這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就在我們的身邊，因此在課堂教學(xué)中我們積極地將歷史濃厚的早期秦文化、隴蜀道文化和富有鮮明特色的地域文化融入到大學(xué)語文課堂教學(xué)中，把歷史和現(xiàn)實(shí)有效地對接起來，不僅讓學(xué)生學(xué)到課本上的知識，重點(diǎn)是讓學(xué)生了解隴南當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信感和家鄉(xiāng)自豪感。

一、由《詩經(jīng)·秦風(fēng)》看隴南的秦早期文化

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了周初至春秋中葉五百余年的詩歌三百零五篇。從其內(nèi)容可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，其中“風(fēng)”有《周南》《召南》《秦風(fēng)》等十五國風(fēng)，共有一百六十篇，多為民歌。《詩經(jīng)》與隴南的淵源可以追溯到早期秦文化，后來在其《秦風(fēng)》中多有呈現(xiàn)?！肚仫L(fēng)》中的《蒹葭》《車鄰》《無衣》《小戎》《駟驖》《終南》等詩篇，均描寫了早期秦人東遷關(guān)中以前在天水及隴南一帶的社會活動。

如《蒹葭》是《秦風(fēng)》中唯一的一首愛情詩(當(dāng)然《蒹葭》的主旨是多樣的，這里暫且確定為愛情說)，在詩中除了纏綿凄婉的愛情、韻味無窮的意境外，還有回環(huán)反復(fù)、一唱三嘆之美的韻調(diào)，更有“蒼蒼”“萋萋”“采采”的蘆葦之美。通過這首《蒹葭》，讓我們領(lǐng)略到除了朦朧的愛情還有隴南初冬的唯美景色。又如《車鄰》是借一位女性的口吻反映了秦君生活、思想的一個片段。在其第二、三章中的“阪有漆，隰有栗”“阪有桑，隰有楊”，說明在2500年以前，“漆”“栗”“桑”“楊”這些物產(chǎn)植物已經(jīng)普遍存在于隴南先民們的生產(chǎn)生活之中，土漆使用、栗子食用、蠶桑養(yǎng)植等已經(jīng)發(fā)展起來，農(nóng)耕文明已經(jīng)進(jìn)入到了比較發(fā)達(dá)的程度。

如《駟驖》是一首描寫秦君打獵的詩，詩中的“駟驖孔阜，六轡在手”，說明當(dāng)時隴南四匹馬拉車的現(xiàn)象已經(jīng)很普遍，并且駕馭技術(shù)相當(dāng)嫻熟。而這時的狩獵，早已完全擺脫了以狩獵取食的原始生產(chǎn)生活方式的單純意義，成了一種展示人物風(fēng)采、壯士魅力，附帶體能競技、娛樂消遣的人文活動?！缎∪帧吠瑯佑腥?，比起其他秦風(fēng)詩，句式較長，是一首妻子懷念征夫的詩。其中每章的前六句都在贊美秦師兵車陣容的壯觀，第一章“小戎俴收，五楘梁辀。游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。文茵暢轂，駕我騏馵”、第二章“四牡孔阜，六轡在手。騏騮是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜?！钡葻o一不展現(xiàn)了《秦風(fēng)》尚武的特點(diǎn)。朱熹曾評價道：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此?！雹佟稘h書·地理志》中也說：“安定北地，上郡西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射獵為先。故秦詩曰：‘其在板屋?！衷弧跤谂d師，修我甲兵，與子偕行?！啊盾囙彙贰恶嗱潯贰缎∪帧分攒囻R田獵之事?！雹谕瑫r從詩中的“龍盾之合”“厹矛鋈錞”“蒙伐有苑”“虎韔鏤膺”等詩句來看，當(dāng)時人們的審美理念也在進(jìn)一步提高，因?yàn)檫@些武器都有很精致的裝飾品，說明當(dāng)時的隴南人中有很多的能工巧匠，其手工制作工藝已經(jīng)爐火純青，十分高超?！督K南》則較短，只有兩章，主要是贊頌秦公的容顏、服飾和儀態(tài)。從詩中的“錦衣狐裘”“黻衣繡裳”等詩句來看，當(dāng)時遠(yuǎn)在周朝西部邊陲的隴南，絲綢錦緞織造已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，無論絲綢還是皮革的制衣技術(shù)也很上乘，農(nóng)耕文明已經(jīng)進(jìn)入到了一個快速發(fā)展的階段。

學(xué)界將秦早期界定為“秦人經(jīng)過漫長的起源而形成自為的民族之后，由其在隴右天水地區(qū)創(chuàng)造和發(fā)展起來的本族文化，......在時間上它起自秦人入居隴右，下至秦德公元年(前677年)遷都雍城之前，在空間上主要分布于隴右天水，也包括進(jìn)入關(guān)中的近百年時間?！雹圻@樣而言，對《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的學(xué)習(xí)，不能僅僅局限于對其文字和藝術(shù)特征的探析，更應(yīng)擴(kuò)大學(xué)科范圍，從歷史、地理、考古、民俗、音樂等多學(xué)科、多視角了解其背后燦爛輝煌的早期秦文化。

二、由秦觀的《鵲橋仙》看隴南的“乞巧文化”

北宋詞人秦觀的《鵲橋仙》雖以大家熟知的牛郎織女愛情故事為題材，但別出機(jī)杼，化故為新，一反相思別離的纏綿感傷，表示出“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的新穎見解，在同類作品中不多見。

關(guān)于牛郎織女的話題，這是我們隴南的驕傲，有研究表明，隴南西和縣漾水河流域直到禮縣鹽官一帶，是中華乞巧風(fēng)俗發(fā)源地，至今保存著在我國規(guī)模最大、活動時間最長、禮儀程式最完整的乞巧活動，堪稱中華乞巧的“活化石”，西和縣已被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”，“乞巧節(jié)”也被收錄為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

雷海峰主編的《西和乞巧風(fēng)俗志》中這樣記載：“西河乞巧區(qū)域北起天水嶓冢山，南至西和鐵姑坪梁、猿嚎山、陰陽山，東起稍峪蘿卜山、興隆廟兒埡、畫眉山、箭桿山，西至禮縣大堡子山、蘇合鄉(xiāng)的東山。以西和縣漾水河干支流流域?yàn)橹?，覆蓋西河12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，279個村，30.172萬人，占全縣總?cè)丝诘?0.6%?！雹芨鶕?jù)我國古典文獻(xiàn)學(xué)研究專家、西北師范大學(xué)趙逵夫教授的《漢水與西、禮兩縣的乞巧風(fēng)俗》和《漢水、天漢、天水——論織女傳說的形成》所論，“織女來源于秦人始祖女修，織女的傳說同隴南、天水有很大關(guān)系?！雹菸骱偷钠蚯闪?xí)俗其實(shí)是先秦民間祭祖文化的重要組成部分，后隨著秦人的強(qiáng)大和東擴(kuò)，將祭祖風(fēng)俗蔓延開來，演繹成后來的“乞巧節(jié)”，在魏晉南北朝得到發(fā)展，唐宋時期十分盛行。每年農(nóng)歷六月中下旬，各村莊的姑娘就行動起來，商定“巧娘娘”(即織女)造像供奉場所，準(zhǔn)備和舉辦多種形式的娛樂活動，從七月初一前夜正式開始到初七結(jié)束，全程歷時7天8夜，其內(nèi)容豐富，儀式隆重。在這期間，姑娘們在乞巧頭兒的組織下，不分晝夜，依次舉行手襻搭橋、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、相互拜巧、祈神迎水、針線卜巧、巧飯會餐、供饌、照瓣卜巧、送巧等十二項(xiàng)祭祀儀式，形成一種獨(dú)特的非物質(zhì)文化現(xiàn)象。

近些年，與七夕節(jié)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源被各地大量挖掘，僅申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就有六項(xiàng)之多。七夕作為一種民間習(xí)俗，在第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄中就收錄了隴南西和縣申報的七夕節(jié)(乞巧節(jié))，可見“乞巧文化”具有很高的學(xué)術(shù)價值。首先對于追尋中華文明的起源、發(fā)展，特別是對早期秦文化的探究有重要價值。其次對農(nóng)耕文明時代的社會制度、生活方式、民間習(xí)俗、審美取向及其演變的研究提供了重要依據(jù)。再次對發(fā)掘、整理民間文化藝術(shù)，豐富和完善中國民間文藝寶庫也有一定意義。如今乞巧文化已走向全國，在2019年8月1日舉行的第十一屆隴南乞巧女兒節(jié)上，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師酈波認(rèn)為《詩經(jīng)·蒹葭》中“在水一方”，所謂的“伊人”，就是女修，而女修就是“巧娘娘”，這再一次向世人展現(xiàn)了隴南“乞巧文化”的價值。

三、由杜甫的《秋興八首》看其在隴南的“同谷七歌”

大學(xué)語文教材第四單元“胸懷天下”板塊中收錄了杜甫的名篇《秋興八首》，這是唐代宗大歷元年(766)杜甫漂泊寄居夔州(今重慶奉節(jié))時所作的八首七律組詩，這里選取的是其中的第一首。

在課堂教學(xué)中對詩人杜甫的介紹始終有一個繞不開的話題就是“詩圣”和“詩史”，其詩之所以被稱為“詩史”，就在于他的眾多優(yōu)秀詩篇深刻地反映了唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰過程中的時代風(fēng)貌和社會動蕩。半生流離失所的苦難經(jīng)歷，使他得以深入社會，真切認(rèn)識現(xiàn)實(shí)黑暗和百姓苦難，這其中就有一段寄身于秦川、同谷(今隴南)的經(jīng)歷，期間杜甫寫了大量的沿途紀(jì)行詩。唐肅宗乾元二年(759年)秋，48歲的杜甫因?yàn)槭送究部?，生活難以為計(jì)，便辭職帶著家人西行，客居秦州(今甘肅天水市)，三個月后移居同谷，年底又為生活所迫，啟程前往成都，定居于成都浣花溪草堂。杜甫在隴南生活的一個多月中，以經(jīng)行前后為序，將他所到之處的山川風(fēng)貌一一記入詩中，寫下來《法鏡寺》《龍門鎮(zhèn)》《鳳凰臺》《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》等二十多首詩，其中以《同谷七歌》最為有名。

《乾元中寓居同谷作歌七首》(簡稱《同谷七歌》)之所以被稱為千古絕唱，是因?yàn)檫@段寄居同谷的一個多月的生活可以說是杜甫一生中最艱難、最困苦的一個月。在這里，他親身體驗(yàn)到了下層勞動人民的艱辛，天寒地凍，人地生疏，為了生計(jì)，甚至拾橡栗、挖黃獨(dú)來度日，因此《同谷七歌》是詩人生活瀕于死亡邊緣的凄慘哀嚎和憤怒抗議，是向黑暗社會的血淚控訴，在杜甫所有詩歌中占有獨(dú)特的位置。在七首詩中，可以看到詩人食不果腹、衣不掩脛生活的窘?jīng)r：“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死?！?其一)“黃獨(dú)無苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛；此時與子空歸來，男呻女吟四壁靜?！?其二)也可以體會到他對遠(yuǎn)方家人的無比思念：“生別展轉(zhuǎn)不相見，胡塵暗天道路長。東飛鴐鵝后鹙鸧，安得送我置汝旁。”(其三)“長淮浪高蛟龍怒，十年不見來何時？扁舟欲往箭滿眼，杳杳南國多旌旗。”(其四)更能感悟到他對現(xiàn)實(shí)和未來的不滿與彷徨：“黃蒿古城云不開，白狐跳梁黃狐立。我生何為在窮谷？中夜起坐萬感集。”(其五)“男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。長安卿相多少年，富貴應(yīng)須致身早。山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。”(其七)這七首詩既獨(dú)立成體，又相互聯(lián)系，五十余句，三百多字，感情悲愴，一唱三嘆，讀來蕩氣回腸。宋代文學(xué)家朱熹評論說：“同谷七歌豪宕奇崛，兼取九歌、四愁、十八拍諸調(diào)而變化出之，遂成創(chuàng)體?！雹蘩钏]在《師友記聞》中也說，“太白《遠(yuǎn)別離》《蜀道難》，與子美《寓居同谷七歌》，風(fēng)騷之極致，不在屈原之下也?！雹?/p>

杜甫在同谷寓居期間，還到過同谷縣的鳳凰臺、飛龍?zhí)兜鹊?，看到了鳳凰山的險峻和山下萬丈潭的壯麗景觀后寫下了《鳳凰臺》《萬丈潭》兩首詩。在同谷，杜甫僅僅勉強(qiáng)維持了一個月左右的時間就帶著家人踏上了前往成都的路途。旅途中，詩人又寫下了一組十二首以地名為題的紀(jì)行詩，其中四首描寫的景物仍在隴南境內(nèi)，依次為《發(fā)同谷縣》《木皮山》《白沙渡》《水會渡》，還有一首《兩當(dāng)縣吳十侍御江上宅》。

詩人杜甫從離開秦州踏入隴南的地界到離開隴南，這期間作詩二十余首，在詩人的筆下，我們不僅領(lǐng)略到隴南雄奇秀麗的美景，也體會到詩人行路的艱辛。更重要的是杜甫這些詩已然成為研究隴右地方文學(xué)的重要文獻(xiàn)資料，其價值不言而喻。

四、由李白的《蜀道難》看隴蜀道文化

詩人李白的《蜀道難》讓世人對蜀道的認(rèn)知定義為“蜀道之難，難于上青天”“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”。其高峻、盤曲、難行，也令人撫膺長嘆。那么這“百步九折”，盤曲紆回，高入云霄的“青泥”究竟指什么，位于何處？李白筆下的“青泥”與隴南古道上的“青泥道”到底有關(guān)聯(lián)嗎？

其實(shí)這個問題早已被學(xué)界論證多次，李白并沒有親自走過入蜀之路，《蜀道難》是其送友人離別時的勸慰之作，詩中極盡豐富的想象和夸張，盡顯浪漫主義詩風(fēng)。學(xué)界普遍認(rèn)為，李白筆下的“青泥”，是指興州的青泥嶺，唐代李吉甫的《元和郡縣志》對此記載甚為詳明：“青泥嶺，在興州長舉縣西北五十三里，接溪山東，即今通路也。懸崖萬仞，上多云雨，行者屢逢泥淖，故號為青泥嶺?！雹噙@又為宋之《元豐九域志》所證實(shí)：“興州有青泥嶺，山頂常有煙云霰雪，中巖間有龍洞，其嶺上入蜀之路?！薄短藉居钣洝氛f：“接溪山本縣(長舉)西北五十二里”，可知青泥嶺“在興州長舉縣西北五十三里”的記載是相當(dāng)準(zhǔn)確的。《九域志》所說青泥嶺上“入蜀之路”為何路？據(jù)《陜西通賣》：“青泥嶺，在縣(略陽)北百五十里，古棧道也?！边@里正是故道所經(jīng)之處，故道自漢以來，為由秦入蜀的重要通道之一，它起于陳倉，中經(jīng)散關(guān)和興州青泥嶺，經(jīng)興州轉(zhuǎn)向東南，由勉縣白馬關(guān)入漢中平原與金牛道相接，別名陳倉道、散關(guān)道、青泥道。以上資料均表明，位于興州長舉西北五十三里，處故道必經(jīng)之地的青泥嶺，正是由于它的高峻紆曲，泥淖難行而聞名于世的。因而《蜀道難》中的“青泥”即隴南故道上所說的“青泥道”。

另一方面，學(xué)界公認(rèn)的蜀道的含義是：“從漢唐首都長安通往成都的道路，或川陜間的道路、秦蜀間的道路?！雹犭]南在隴蜀古道中占有極其重要的位置，它不僅是不可輕棄的巴蜀屏障，也是祁山道中兼?zhèn)滠娛?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族等共通之道。在這條道路上有很多獨(dú)特價值的人文痕跡，如民族英雄“吳家軍”吳玠、吳璘、吳挺遺跡和紀(jì)念地，蜀道上保護(hù)最完整的文字石刻瑰寶——《西狹頌》摩崖，還有見證歷史風(fēng)云的禮縣祁山堡、成縣杜甫草堂等。除此之外，此道還在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和宗教傳播中貢獻(xiàn)極大，蘇海洋教授在其《秦漢魏晉南北朝時期的祁山道》一文中論述到：“早在秦代，蜀地絲綢可能經(jīng)祁山古道北運(yùn)，供應(yīng)官府需求和少數(shù)民族上層人物。東漢時，佛教、搖錢樹等信仰沿西南絲綢與祁山古道影響及隴右地區(qū)；虞詡開通下辨(今成縣西北)至沮縣(今勉縣西北)的嘉陵江水道后，蜀地大米、食鹽等商品大量輸入隴南，隴蜀兩地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。東晉南朝時期，生活在隴南地區(qū)的氐人在南北貿(mào)易中十分活躍，獲利頗豐，以祁山古道為中介的隴蜀兩地之間的佛教交流頻繁?！雹?/p>

五、總結(jié)

隴南是一顆鑲嵌在祖國腹地的璀璨明珠，是一部承載著數(shù)千年滄桑的歷史畫卷，是一方充滿希望和生機(jī)的熱土。作為隴南唯一一所地方師范院校，隴南師專具有人才智力優(yōu)勢，理應(yīng)承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代重任，應(yīng)該將人才培養(yǎng)植根于鄉(xiāng)村這片生機(jī)盎然的沃土，真正做“有根”的教學(xué)，“有根”的科研，真正讓學(xué)子們從源頭領(lǐng)略華夏文明的魅力。

注釋:

①朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編.朱子全書(第一冊)《詩集傳》[M].上海：上海古籍出版社，2022：513.

②〔東漢〕班固.漢書·地理志[M].北京：中華書局，1962:2791.

③雍際春.秦早期歷史研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2017：12.

④雷海峰.西和乞巧風(fēng)俗志[M].宣州：蘭州文博廣告策劃有限責(zé)任公司2006：4.

⑤趙逵夫.漢水與西、禮西縣的乞巧風(fēng)俗[J].西北師范大學(xué)學(xué)報,2005(6).

⑥⑦羅衛(wèi)東.隴南史話[M].蘭州：甘肅文化出版社，2007：69.

⑧〔唐〕李吉甫.元和郡縣志[M].北京：中華書局出版社，2008.

⑨李之勤等.蜀道話古[M].西安：西北大學(xué)出版社，1986：22.

⑩蘇海洋.秦漢魏晉南北朝時期的祁山道[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2012(2)：61-64.