超越與內(nèi)在的統(tǒng)一
——以存在女性主義分析《聊齋志異》中的俠女形象特征

吳昌林 張 蕊

(華東交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013)

西蒙娜·波伏娃是法國著名的存在女性主義作家，其代表作為《第二性》。在《第二性》中，波伏娃提出了“他者”與“此者”這一對概念，并以此來解釋女性作為“他者”所具有的內(nèi)在性以及男性作為“此者”所具有的超越性。“內(nèi)在性”是指女性被動、空想、停滯而無所作為的一種生存狀態(tài)，它與男性的“超越性”相對立。超越性是指男性不斷超越現(xiàn)實，不斷進步，按照自己的意志來謀劃自我的發(fā)展，拓展外部世界的一種主體意識。

俠女形象是中國古代小說中一種特殊的人物類型，她們既具有女性溫順、內(nèi)斂、柔弱等內(nèi)在性特質(zhì)，亦具有男性果敢、堅毅、剛強等超越性特質(zhì)?！读凝S志異》作為清代的一部具有代表性的文言小說，其中的俠女形象反映出清代俠女的獨特面貌——超越性與內(nèi)在性的高度統(tǒng)一。

一、超越性

《聊齋志異》中的俠女具有“此者”的超越性。超越性體現(xiàn)在對個體的超越以及對群體的超越。對個體的超越體現(xiàn)在對個體能力的不斷提高；對群體的超越體現(xiàn)在突破群體對女性的看法，從而擔(dān)當(dāng)復(fù)仇這類家族重任，并且最終完成任務(wù)?！芭瞬⒉皇巧偷?，而寧可說是逐漸形成的?！盵1]女性并不是生來就是“他者”，當(dāng)女性承受家族負擔(dān)，背負復(fù)仇使命時，她們不斷超越自身個體能力，超越群體偏見，其身上的開拓性、超越性便淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

(一)個體超越：不甘平庸，提升自我

據(jù)“個體主義”理論可知，人是世界上最神奇的存在——超越性存在。這種超越性首先表現(xiàn)為對平庸的不甘、對現(xiàn)存狀況的不滿以及對未來的無限向往。在此驅(qū)動下，人不斷完善自身，提升自我，追求更高的個體能力和人生意義。當(dāng)下的生活已經(jīng)被未來的理想所塑造和引導(dǎo)并由此不斷開啟著人類面向未來和新生活。《聊齋志異》中的俠女具有“此者”的超越性，她們不甘平庸，不斷超越自身，提升自我，追求更高的個人價值。

提升個人武藝?！读凝S志異》中有許多擁有絕世武藝的俠女，個體具備高超武藝不是容易做到的，尤其是對于身體柔弱的女性，這些練就絕世武藝的俠女憑借高強的武功去仗義行俠或報仇雪恨。俠女練就高強的武藝是對女性個體能力的超越。這些俠女主動或被動地與人比武，態(tài)度或恃藝傲物，或謙遜有禮，比試后收徒或成就姻緣，展現(xiàn)出俠女豁達胸襟、勃勃英氣?！段浼肌分校畛允鸭妓嚫叱?，主動與少年尼比武，尼問明師承后表示不允，在李超多次邀請下比試，并且手下留情，盡管如此仍將李超打傷，可見少年尼的武藝高超，以及胸懷惻隱之心和容人的氣量?！秱b女》中所塑造的主人公不再是柔弱的女性形象，而是一位武功高強的女性，擅長使用匕首。面對白狐所化的輕佻少年的調(diào)戲和無理糾纏，俠女拿出匕首，追到屋外，只見“四顧渺然”，本以為白狐已成功逃走，卻見俠女“以匕首望空拋擲，戛然有聲，燦若長虹”，隨后聽見重物墜落，打燈尋找，發(fā)現(xiàn)一只白狐已身首異處。俠女干凈利落、一刀斃命的刀法可見其武功之高強。在為父報仇的過程中，俠女多次夜探仇家，并且最后成功斬下仇人的頭顱，并且順利逃亡。俠女的武藝高強可見一斑?！洞笕恕分性颇仙钌街械呐哟颢C回來，肩上扛著兩只老虎，發(fā)現(xiàn)有路人逃難躲避在家，當(dāng)?shù)弥质悄莾蓚€巨人作惡時，立刻掄起重達三四百斤的銅錘驅(qū)趕惡人。兩個“高以丈許”的兇惡巨人被打斷一個指頭后落荒而逃。

提升個人智謀。俠女在復(fù)仇的過程中智勇雙全，除了追求高超武藝，還不斷追求高超智謀，注重以智取勝?！读凝S志異》中有許多機智聰慧的俠女。如《庚娘》中聰明心細的庚娘，早就發(fā)現(xiàn)結(jié)伴而行的王十八不懷好意，善意提請丈夫卻被視作多疑，當(dāng)公婆和丈夫均落入水中，庚娘立刻明白是王十八所為。聰慧的她并沒有立刻拆穿真相，而是哭訴無家可歸，假裝順從，進而與惡人巧妙地周旋。《張氏婦》中聰明機智的張氏，巧施計策，既保全自己不被惡人侵犯，又讓惡人斃命。還有《小翠》中化身狐女的小翠，得知某人屢次陷害夫家時，先發(fā)制人，用“偷梁換柱”之計把證據(jù)掉包，讓仇家因造謠獲罪，幫助夫家逃過劫難。

提高個人品質(zhì)?！读凝S志異》中的俠女行俠仗義，不斷追求高貴品質(zhì)。黑格爾曾經(jīng)說過：“至于報復(fù)，它本身也可以有理由辯護，但是他需要根據(jù)報復(fù)者的主體性，報復(fù)者對發(fā)生的事件感到切身利害關(guān)系根據(jù)他自己在思想情感上所了解的正義，向犯罪者的不正義行為進行報復(fù)?！眰b女的復(fù)仇以及行俠，都是指向維護正義，都是在追求正義這種高貴的品質(zhì)。《張氏婦》中的張氏處于正邪對立的世界，本應(yīng)是百姓守護者的官兵，卻趁著戰(zhàn)亂做下令人發(fā)指的惡行，官兵所代表的的邪惡與張氏所代表的的正義展開斗爭，她讓我們看見了追求正義這種高貴品質(zhì)的力量。

俠女在行俠過程中不斷提高個人武藝、提高個人智謀、提升個人品質(zhì)，不斷進行個體超越，不斷追求更高的個體價值。

(二)群體超越：打破常俗，報仇雪恨

群體超越體現(xiàn)在俠女打破世俗群體對女性固有看法，勇于承擔(dān)報仇雪恨這類重要家族任務(wù)，并出色完成。據(jù)“地位期望理論”可知，男女兩性在進入性別混合的目標(biāo)動力群體時，由于群體對男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動，群體內(nèi)的兩性都會反對她、敵視她。在這種情況下，性別期待模式得到了鞏固。在封建時期，女性被禁錮在高墻深院之中，幾乎不與外界交流，與外界接觸過于頻繁的女性會被認為不貞，因此，女性大都不會承擔(dān)重大的家族使命，比如光宗耀祖以及報仇雪恨?！囤w氏孤兒》中，丈夫?qū)ι響蚜椎钠拮诱f，如果生下女兒便絕口不提復(fù)仇之事，如果生下兒子，就要告訴他家族的冤屈，讓他為家人報仇。這與當(dāng)時女性社會地位低下有關(guān)，女性被社會群體制定的各種清規(guī)戒律所束縛，這些戒律限制著女性的見識和各項能力，因此復(fù)仇這項家族使命便落在了男性身上。而《聊齋志異》中的俠女依然走出家庭，承擔(dān)起為家族報仇雪恨的使命，并且最終手刃仇敵，這是俠女超越群體的重要體現(xiàn)。根據(jù)薩特“存在先于本質(zhì)”的理論，人作為自為的存在，其本質(zhì)是自己賦予的創(chuàng)造的，人是主體，是自己的主人，可以按照自己的意志不斷超越自己，自己選擇、設(shè)計、謀劃自己。與此相同，《聊齋志異》中的俠女具有很強的自我意識，她們根據(jù)自身的需要謀劃復(fù)仇方略，最后成功實現(xiàn)復(fù)仇個人目標(biāo)。這體現(xiàn)出俠女所具有的“此者”的超越性。

為父復(fù)仇?！渡倘佟分?，商三官之父因醉酒得罪本縣豪紳被打死，她清醒地意識到官場的黑暗，對官府不存妄想，三官認為：“人被殺而不理，時事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶?”她決心自己為父報仇，假充伶人，利用豪紳做壽的機會接近仇人，將仇人“身首兩斷”。古代少女，大多養(yǎng)在深閨，足不出戶。而年僅十六歲的商三官，擔(dān)負起男兒的責(zé)任，在能力上遠遠超過她的兩位兄長。她以其智勇，一反古代女子的柔弱個性，對仇敵奮起反抗。三官身上充滿的反叛精神和女性意識更見作者對男權(quán)社會的否定。蒲松齡賦予三官俠女形象，將三官與古代俠士豫讓相比，認為三官之義烈使荊軻相形見絀：“三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流?！?/p>

為夫復(fù)仇?！陡铩分刑刂雀镉H眼目睹了公婆與丈夫遇害，面臨受辱的危險，她沒有驚慌失措，而是抑制住內(nèi)心的悲痛、憤恨，以膽略和智謀與王十八周旋，假意順從，跟賊人回家，最終手刃仇人自己則毅然投河自盡。庚娘的處變不驚，機智勇敢和沉勇剛烈在男性群體中亦是少有的，庚娘堅毅果敢、披荊斬棘的形象為我們樹立了一個與男性英杰相媲美的巾幗丈夫，蒲松齡在“異史氏日”說：“至如談笑不驚，手刃仇讎，千古烈丈夫中，豈多匹儔哉!”

殺子復(fù)仇。《細侯》是一篇殺子雪報情仇的故事。細侯大膽追求自己的幸福，對丈夫富商的卑劣行為恨之入骨，她決然殺死懷抱中的孩子滿生。細侯這樣一位嬌弱的女子是如此剛烈，她為追求純真的愛情義無反顧，身上飽含著讓富商斷子絕孫的刻骨仇隙。細侯是一位勇于復(fù)仇、敢于反抗的新型女性。她不顧封建禮教的束縛，為報情仇，通過殺死自己的孩子來實現(xiàn)復(fù)仇。由此可見細侯身上所具有的堅韌、果敢等超越性品質(zhì)。

超越性在《聊齋志異》中的俠女身上得到了淋漓盡致地展現(xiàn)。三官、庚娘、細侯，她們具有“此者”的勇敢、智謀、膽略、堅韌等等此類超越性品質(zhì)。復(fù)仇讓她們奮起抗?fàn)?，她們隱姓埋名，忍辱負重，這種勇于反抗、敢于超越、自強不息的品質(zhì)讓我們看到了女性身上所具有的“此者”的品質(zhì)，即使是柔弱無力的女性也能完成可歌可泣的復(fù)仇偉業(yè)。

二、內(nèi)在性

即使武藝高強，手刃仇敵，報仇雪恨，但作為女性，俠女不可能完全脫離女性特征，其亦具有女性作為“他者”的內(nèi)在性?！八摺笔侵溉狈ψ晕乙庾R，處于客體地位，失去主觀人格的人?！八歉綄俚娜?，是同主要者相對立的。他是主體，是絕對，而她是他者?！盵1]作為女性的俠女，其“他者”的內(nèi)在性依然突出，體現(xiàn)在對三綱五常的遵守以及個性中的兒女情長。正如波伏娃在《第二性》中所說，女人不是天生的，而是后天造成的；女人在男性世界中被當(dāng)做“他者”，成為一種“次等族類”，一種非本質(zhì)的存在。波伏娃接受了黑格爾的思想：“主體只能在對立中確立——他把自己視為主體，以此同他者、次要者、客體相對立?！辈ǚ拚J為：“并不是他者在將自身確定為他者的過程中確立了此者，而是此者在把本身界定為此者的過程中樹立了他者?！盵1]因此，這種主體、客體的二元對立實際上隱含著以“他者”為參照系的“自我中心主義”。中國長達幾千年的封建社會是不折不扣的男權(quán)社會，男性在樹立自身主體地位的同時，女性亦淪為了“他者”。

(一)依附父兄，謹守女德

《聊齋志異》中俠女更多依附家中父兄及丈夫，未出嫁時以父為綱，唯父母之命是從；出嫁以后以夫為綱，相夫教子，不遺余力。這便體現(xiàn)出俠女身上作為“他者”的內(nèi)在性，即個體自我的缺失。《聊齋志異》中很多俠女最后選擇回歸家庭，回歸家庭后，她們安守本分，以夫為綱。她們謹守封建禮教規(guī)范，努力經(jīng)營家庭，并且絕少與外界產(chǎn)生聯(lián)系，同時生育子嗣，為丈夫綿延血脈。如果受到欺壓，也不會反抗，繼續(xù)低眉順眼履行職責(zé)。

依附丈夫，犧牲自我。俠女甘愿犧牲自我，幫助丈夫?qū)崿F(xiàn)金榜題名的夢想?；貧w家庭的俠女將全部自身貢獻于家庭事務(wù)之中，不數(shù)年，便家族興旺，資產(chǎn)發(fā)達，丈夫便可從繁雜的家務(wù)中脫身，專心備戰(zhàn)科舉，最后金榜題名。如青梅“經(jīng)紀(jì)皆自任之”，讓張生“勿以內(nèi)顧誤讀”，解除張生的后顧之憂，之后張生也得以高中。俠女在回歸家庭后，常常失去自我主動性，成為丈夫發(fā)財圓夢的工具。俠女回歸家庭后以夫為綱，反映出封建倫常對俠女的束縛，體現(xiàn)出俠女自身作為“他者”的內(nèi)在性。

重視子嗣，淪為工具。波伏娃認為，女性的生育束縛是造成其弱勢地位的重要原因，懷孕、分娩、月經(jīng)消耗了她們太多精力和體力，把她們禁錮在身體和本能之中，而男性則不用受生育的束縛。女性的生育功能使其淪為生育工具，成為某種“物”，因而被視作一種客觀化的存在，最終女性的主體能動性被遮蔽、貶低，女性因此被邊緣化?！痘襞分械幕襞m與黃生琴瑟相篤，但她卻說：“今為君媒，請買一人，為子嗣計?！焙筚M盡心思為黃生迎娶阿美，為的是讓阿美替自己為黃生延續(xù)子嗣，以實現(xiàn)自己的愿望。蒲松齡時代封建教條宣揚“不孝有三，無后為大”，子嗣始終是家庭倫理中最受人為關(guān)注的問題，俠女也不例外，為了幫助丈夫延續(xù)香火，俠女常常舍棄個人幸福，這體現(xiàn)出綱常倫理對俠女的深刻影響，更體現(xiàn)出女性作為“第二性”其身上所具有的的依賴性與內(nèi)在性。

恪守嫡庶，卑微順從。《妾擊賊》中的妾，妾具有高強的武藝，但卻從不反抗欺壓她的妻，妾通過犧牲自身來維護家庭的和睦。還有部分俠女甘愿做妾或者介紹佳偶，幫助宗族綿延子嗣，這體現(xiàn)出三綱五常對女性的束縛與思想上的奴役?！堵櫺≠弧分械男≠粸榱伺c寧生相守，一直對正妻百般順從，從不違抗正妻的想法。由此我們可以看出俠女對封建嫡庶尊卑觀念的順從，以及她們身上逆來順受的特點青梅、霍女等俠女，其具有依附父兄、恪守嫡庶、卑微順從的品質(zhì)特征，這類特征體現(xiàn)出俠女作為女性依然難以擺脫封建道德對女性的束縛，展現(xiàn)出其身上具有的“他者”的內(nèi)在性，即選擇附屬男性，喪失自我，謹守三綱五常的特征。

(二)情感豐富，兒女情長

《聊齋志異》中，俠女情感豐富，兒女情長，其感情包含男女兩性之愛、父母親人之愛。愛情對于很多俠女來說是格外重要的追求，為此甚至不惜放棄自我，過度付出。這種因為愛情而迷失自我的表現(xiàn)是女性作為“他者”的重要體現(xiàn)，也是俠女“內(nèi)在性”的典型代表。

親人之愛?！秱b女》中的俠女在父親被害之后并不急于報仇，而是先攜母隱居，保全母親的性命。為了讓母親生活舒適，俠女接受顧家的救濟，由此可見她對母親的孝順與愛護。她侍奉顧母，為顧生生子，不求名分，這體現(xiàn)出她對愛情的追求。她雖然表面上對顧生冷漠絕情，其實是因為自己要報仇而不愿意連累顧家，俠女還殺死白狐，既是為民除害，也是在表達自己對顧生的愛意。俠女的愛情更多是精神上的，不在乎婚姻的形式，因顧生家貧難以準(zhǔn)備彩禮，但俠女依然接受了顧生，并為其繁衍子嗣。

男女之愛?！缎〈洹分械男〈錇樘婺笀蠖鞫藿o癡兒，期間她為夫家消除災(zāi)難、剪除政敵，等功德圓滿之后，她為了給丈夫延續(xù)香火，親自為丈夫娶妻，自己則抽身離去?！斗课氖纭分械姆课氖鐚⒆约旱挠H生兒子送給沒有孩子的婁氏，幫助鄧生解決無子之憂，事成之后，自己選擇悄然離開。

小翠、俠女出于對愛情的追求，甘愿放棄個人價值，全心全意為丈夫付出，這種對愛情的迷戀與癡妄是女性的人格弱點，俠女回歸家庭以后，其身上的超越性被消磨殆盡，而內(nèi)在性開始盡情外露，在為家庭、為丈夫毫無保留地付出后，她們便放棄了屬于自己的超越性特征，把自身完全依托在男性以及家庭身上，俠女身上的“內(nèi)在性”也在這一點上體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一

(一)思想觀念：“小我”與“大家”并重的社會觀

《聊齋志異》中俠女的社會觀呈現(xiàn)出“小我”與“大家”并重的特點。俠女行俠既是為了個人家庭，更是為了維護社會的公平正義，其俠義行為往往具有大義，這種“小我”與“大家”并重的社會觀體現(xiàn)出俠女超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。

《紉針》中的夏氏樂于助人、扶危濟困，無私幫助紉針。夏氏與紉針萍水相逢，在聽了紉針母女悲慘的遭遇之后“憐之……因邀其家，款以酒食。謂之日：‘母子勿戚，妾當(dāng)竭力?！敝螅氖蠟榱颂婕x針母女償還三十金的債務(wù)，竟不惜“典質(zhì)相付”，百計為之營謀?；I集到三十金后卻被賊人所盜。雖是萍水相逢卻能助人至此，已經(jīng)難得，財物被盜，實非夏氏所料，她已經(jīng)竭盡所能幫助紉針，一般人可能會就此作罷，但是夏氏競竟然“對燈啜泣……乃引帶自經(jīng)”。夏氏“自經(jīng)”者，是因為沒能幫上紉針但自己卻對其許諾，其扶危濟困不正是“其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之厄困”的俠義精神最好的體現(xiàn)嗎?《聊齋》中有很多諸如夏氏的女子，她們外表是很普通的女性，但內(nèi)里卻有著路見不平拔刀相助、維護社會公平正義的義俠風(fēng)骨。

《丁前溪》中的楊氏妻，家中一貧如洗，卻能慷慨招待投宿者丁前溪，不惜用自家屋頂上的茅草喂養(yǎng)丁前溪的馬匹。丁前溪多次授之以金，楊氏妻拒不接受。蒲松齡在最后對其大加贊賞：“貧而好客，飲博浮蕩者尤為之；最異者，獨其妻耳?！庇秩纭洞笕恕分械纳街信?，與諸客商萍水相逢，卻能為之鏟除禍害他人的兩“大人”，維護公平正義而不圖任何回報。再如《農(nóng)婦》中的農(nóng)婦，“健勇如男子”，經(jīng)常為“鄉(xiāng)中排難解紛”，她所積攢的錢財“有盈余，則施丐者”。蒲松齡稱贊她為“女中丈夫”。

《聊齋志異》中的俠女其行俠不僅是為個人家庭，很多情況下更是出于個人正義感，一種維護社會正義的使命感，這種家國并重的社會觀便是俠女超越性與內(nèi)在性有機統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。

(二)行為展示：“剛強”與“柔和”并濟的行俠路

《聊齋志異》中俠女的行俠之路具有剛?cè)岵?、俠骨柔腸的特征。俠女之剛強體現(xiàn)在其面對邪惡勢力時的果敢與勇毅，以及在報仇過程中展現(xiàn)出的高強武藝與決絕態(tài)度；其柔體現(xiàn)在俠女對親人、對愛人的柔情似水、百般體貼。

剛與柔相輔相成。《俠女》中的俠女在面對輕薄的白狐時，毫不留情將其怒斬，在為父報仇的過程中堅毅果敢，多次夜探敵家，最后斬獲仇人的頭顱。在這過程中，俠女剛強的一面得到了充分的展示。而當(dāng)俠女面對母親、恩人時，其身上的母性溫柔便顯露出來：俠女在父親被害之后并不急于報仇，而是先攜母隱居，保全母親的性命。為了讓母親生活舒適，俠女接受顧家的救濟，由此可見她對母親的孝順與愛護。她侍奉顧母，為顧生生子，不求名分，這體現(xiàn)出她對愛情的追求。她雖然表面上對顧生冷漠絕情，其實是因為自己要報仇而不愿意連累顧家，俠女還殺死白狐，既是為民除害，也是在表達自己對顧生的愛意。俠女的愛情更多是精神上的，不在乎婚姻的形式，因顧生家貧難以準(zhǔn)備彩禮，但俠女依然接受了顧生，并為其繁衍子嗣。在與親人、恩人相處時，俠女身上的柔情便得以充分展現(xiàn)。

俠女的俠義之舉具有剛?cè)岵奶攸c，其俠骨柔腸的行俠之路實現(xiàn)了超越性與內(nèi)在性的有機統(tǒng)一。

綜上所述，《聊齋志異》中的俠女形象豐富而飽滿，俠女不再是男性作者完全理想化的創(chuàng)造，也不再是完全為男性而設(shè)計的對應(yīng)角色，而是立足于客觀現(xiàn)實，在社會中有思想、有形的、有力量的獨立人物，其身上體現(xiàn)出對個體、對群體的超越，具有很強的超越性。但由于時代的局限，俠女依然具有嚴守三綱五常的內(nèi)在性特征?！靶∥摇迸c“大家”并重的社會觀以及“剛強”與“柔和”并濟的行俠路體現(xiàn)出俠女內(nèi)在性與超越性的完美統(tǒng)一以及女性意識的早期覺醒。