現(xiàn)代媒介與民族民間舞蹈傳承發(fā)展

李丹（天津藝術(shù)職業(yè)學院）

中國民族民間舞蹈不僅歷史悠久，特色鮮明，而且內(nèi)容豐富，意境深遠，是人類藝術(shù)中不可多得的瑰寶。民族民間舞蹈作為中華民族智慧和心血的結(jié)晶，不僅體現(xiàn)了民族文化的豐富內(nèi)涵，而且象征著中華民族的精神，其意義與價值無可替代。因此，中國民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展，需要根植于傳統(tǒng)音樂的土壤，從傳統(tǒng)音樂中汲取營養(yǎng)和獲取發(fā)展的動力。中國的民族民間舞蹈文化是東方古老文化的代表，更是中華民族乃至世界寶貴的文化遺產(chǎn)。學習民族民間舞蹈文化不僅能豐富知識、陶冶性情、開闊視野，而且是培養(yǎng)愛國主義精神、提高民族心理素質(zhì)、增強民族自豪感和民族凝聚力的重要途徑。另外，在當今世界的文化多元化環(huán)境中，要想不斷地增強我國的文化凝聚力與綜合競爭力，就要弘揚我國的民族文化，在這個過程中，民族民間舞蹈的傳承顯得極為重要。為了適應全球化發(fā)展的趨勢，真正地融入世界音樂發(fā)展的大勢中去，我國高校音樂教育要立足于民族之根本，在這個基礎(chǔ)上，對教育理念與教學方式進行創(chuàng)新與改進，不斷地推動我國音樂教育的發(fā)展與民族民間舞蹈文化的傳承?，F(xiàn)代媒介在民族民間舞蹈傳承過程中應用十分廣泛，已經(jīng)有許多成功的例子證明了現(xiàn)代媒介的重要性。現(xiàn)代媒介在民族民間舞蹈傳承中，不僅可以提升舞蹈傳承的效率，還可以完善舞蹈傳承機制，加強民族民間舞蹈與現(xiàn)代社會的融合轉(zhuǎn)化，為舞蹈文化品牌建設，舞蹈國際化傳播提供有力的支持。

一、民族民間舞蹈與新媒體

新媒體與民族民間舞蹈的結(jié)合具有必然性。一方面，民族民間舞蹈傳承是國家戰(zhàn)略工程，是國家文化自信提升的重要內(nèi)容和對象。隨著物質(zhì)文明建設的提高，精神文明建設也要與時俱進。在這種背景下，民族民間舞蹈傳承自然成為社會的共同需求。另一方面，新媒體自身的優(yōu)勢，可以幫助民族民間舞蹈更好的傳承，兩者結(jié)合的效果十分顯著。當前是一個網(wǎng)絡時代，網(wǎng)民按照自己的喜好在網(wǎng)上進行民間舞蹈文化遺產(chǎn)項目的圖片下載或者設計等。利用先進的數(shù)字技術(shù)，將民族民間歌舞、民族民間樂器等文化資源進行創(chuàng)作，以博客、微信、微博等網(wǎng)絡手段進行傳播，側(cè)重以民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，為民間舞蹈文化遺產(chǎn)保護提供容易為當代人接受的方式，也可以說讓民間舞蹈文化遺產(chǎn)保護進入人們?nèi)粘Ｉ钪?。新媒體產(chǎn)業(yè)各個環(huán)節(jié)可以融入民族民間舞蹈文化遺產(chǎn)內(nèi)容。在新媒體的介入下，民族民間舞蹈傳承機制，可以進一步得到完善，傳承模式可以繼續(xù)優(yōu)化。同時，傳承方式和渠道也得到進一步拓展。更重要的是，新媒體產(chǎn)業(yè)與民族民間舞蹈傳承發(fā)生融合之后，可以催生傳承活動的多元價值。

二、傳播形式的視覺化與復合化

在人類傳播史上經(jīng)歷了五次革命——語言傳播、書寫傳播、印刷傳播、電子傳播、互動傳播（以電腦為主體、以多媒體為輔助的多種功能的信息傳播）。媒介所傳遞的是信息。英國人類學家貝特森指出：“個體的心靈處在一個由模式、秩序、共鳴所構(gòu)成的世界，是某個大的有序系統(tǒng)的子系統(tǒng)，心靈固存于這個較大的有序系統(tǒng)的各路徑所攜帶的信息中，心靈也固存于傳遞信息的路徑中。落在你身后的雨點不含信息，滴在你鼻尖的雨點則含信息?！?香農(nóng)與韋弗在《傳播的數(shù)學理論》一書中曾經(jīng)提到：“只要是一個心靈對另一個心靈產(chǎn)生作用的過程，我們就可以將其稱為傳播。”質(zhì)言之，傳播是雙向的，是主體和客體之間的互動關(guān)系。傳播本身就具有雙向性，當主體向客體產(chǎn)生作用時，客體無論是否主動接受，這個過程就屬于傳播。傳播學家羅杰·菲德勒在其著名的《媒介形態(tài)變化》一書中曾經(jīng)這樣描述媒介形態(tài)的變化過程：“新媒介并不是自發(fā)地和獨立地產(chǎn)生的一一它們從舊媒介的形態(tài)變化中逐漸產(chǎn)生。當比較新的媒介形式出現(xiàn)時，比較舊的形式通常不會死亡，它們會繼續(xù)演進和適應?！绷_氏同時指出，媒介形態(tài)變化的原則來源于三個概念：共同演進、匯聚和復雜性。從現(xiàn)實中的情況來看，也的確如此，報紙已經(jīng)搭上了網(wǎng)絡這列快車。自從搭上網(wǎng)絡列車之后，無論是傳播機制還是傳播內(nèi)容都完成了轉(zhuǎn)型，更加貼近時代，符合大眾傳播審美機制的要求。

“整合聯(lián)合，共存共榮，這就是傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡媒體在21 世紀的發(fā)展方向?！痹谝欢螘r間內(nèi)，報紙是與網(wǎng)絡共同演進、共同發(fā)展的，當然競爭也是不可避免的。我國著名的傳播學者邵培仁提出的媒介生態(tài)互動觀認為，從人類傳播史上兩次革命發(fā)生與歷程看來，我們發(fā)現(xiàn)媒介的“生存與發(fā)展似乎不遵循優(yōu)勝劣汰、物競天擇”的法則，好像更符合“互動互助共進共演的原理”。他同時運用生態(tài)學生態(tài)位的觀點指出：“任何一種媒介有其特殊的時空上的生態(tài)位，即有其特殊的生存與發(fā)展的土壤與條件，以及在這一狀態(tài)下的特有行為與作用。”民族民間舞蹈的傳承是伴隨著時代的發(fā)展而變化的，逐漸由過去的聽覺性模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X性模式，在現(xiàn)代媒介的加持下，人們已經(jīng)進入了圖像化的生活場域。在圖像化的生活場域中，人們接受的內(nèi)容數(shù)量大大增加，新媒體使用經(jīng)驗也不斷積累，藝術(shù)審美更加關(guān)注具象化審美，追求快餐式的藝術(shù)體驗。民族民間舞蹈在傳承中，不能不重視這種變化，要考慮到現(xiàn)代傳播使民間舞蹈更具藝術(shù)情境的復合性、多維性與立體化，從而也給欣賞者逼真感?，F(xiàn)代媒介充分利用現(xiàn)代化高新技術(shù)，將各類視聽元素整合起來，利用高科技手段充分發(fā)揮其元素作用，讓藝術(shù)情景更加豐富多元，傳播價值更加立體。

三、傳播趨勢的復制化與規(guī)?；?/h2>

所謂復制性是指產(chǎn)品制作、傳播的不可替代性。現(xiàn)代媒介所依賴的傳播技術(shù)是建立在網(wǎng)絡硬件技術(shù)和軟件系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，通過高科技光、電、聲等技術(shù)綜合應用在產(chǎn)品制作、傳播中，具有強大的復制粘貼功能，這種功能可以讓民族藝術(shù)的資料得以保存，超越傳統(tǒng)社會的地域性時空限制，適應了不同地域和不同民族的消費和審美需求，獲得了前所未有的接受和了解。這里有其積極的一面，也應該看到對民族民間藝術(shù)傳播不利的一面。因為利益驅(qū)使，無視保護和發(fā)展民族民間藝術(shù)的責任，失去應有的合乎規(guī)律的判斷，對民族藝術(shù)資源庸俗化演繹，將民族文化泡沫化，這是不可取的。還有一個問題是民族藝術(shù)復制傳播中，對原真性的保留。瓦爾特·本雅明提出：“藝術(shù)作品本身的獨一無二性與它植根于傳說的關(guān)聯(lián)是一致的……而恒久不變的則是獨一無二性，或曰其靈暈?！北狙琶髡J為藝術(shù)品的“靈暈”就是其“獨一無二性”。對于藝術(shù)而言，任何復制都會有缺失和遺憾，主要可以概括為以下三點：

第一是復制的藝術(shù)容易丟失其原真性的神韻和特質(zhì)，正如《技術(shù)帝國》中說的：“自然語言不是什么人發(fā)明的，因此，不是技術(shù)語言。從這個意義上說，有一種珍貴的無法磨滅的東西，即是區(qū)域性的東西?！泵褡逅囆g(shù)的區(qū)域性和本土化特征尤其突出，離開了這點，往往很難準確地傳達本民族的文化內(nèi)涵和原真性藝術(shù)精神。第二是復制過程中，可以最大化地將民族民間舞蹈進行全方位的留存?，F(xiàn)代媒介能夠從多個視角多個方向去記錄影像資料，毫無保留原汁原味的進行留存，這是傳統(tǒng)記錄手段無法做到的。第三是復制過程中會喪失民族本身的舞蹈個性特征。舞蹈是誕生于原始生存、生活場域中的藝術(shù)形式，它從一開始就與本民族的精神緊密相連，與民族的文化個性緊密相關(guān)，如果通過復制的手段，就會將這種個性要素抹去，無法在影像當中呈現(xiàn)出來。由于現(xiàn)代媒介本身就有趨同性特征，因此，通過現(xiàn)代媒介所復制的資料也會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，在其中我們不可能看到民族民間舞蹈的藝術(shù)個性。民族民間舞蹈傳承是一項復雜的工程，雖然現(xiàn)代媒介對民族民間舞蹈傳承十分重要，應用前景十分廣泛，但是，也要充分考慮到民族民間舞蹈傳承的復雜性，必須要謹慎使用現(xiàn)代媒介，避免現(xiàn)代媒介的過度介入，破壞民族民間舞蹈個性特征，造成大規(guī)模的“傳承事故”?？茖W合理的處理民族民間舞蹈傳承與現(xiàn)代媒介的關(guān)系，這是值得深入思考的問題。

四、傳媒與民族民間舞蹈傳承保護

（一）積極參與到民族民間舞蹈保護中

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代媒介在民族民間舞蹈傳承中發(fā)揮的作用越來越大，至少在曝光率上面遠超過去。我們可以在電腦、手機上隨意搜索民族民間舞蹈節(jié)目，欣賞那些過去很難看到的珍貴視頻等資料，滿足好奇心。不僅僅是現(xiàn)代創(chuàng)編的新型舞蹈，還有二十世紀那些珍貴的影像資料都能看到，讓人們看到不同少數(shù)民族民間舞蹈的表演形態(tài)，民俗文化等，加深對民族民間舞蹈的認識和了解，提高文化認同感。

（二）詮釋與思考

詮釋與思考是現(xiàn)代媒介對民族民間舞蹈相關(guān)報道中最慣用的方式，這種方式較有深度，可以從生存、生活等視域出發(fā)，對民族民間舞蹈形成的語言、歷史背景進行詳細闡述，讓現(xiàn)代人從現(xiàn)代視角出發(fā)去理解和認知民族民間舞蹈的具體內(nèi)涵。通過這種方式加強現(xiàn)代人對民族民間舞蹈的認同，對其產(chǎn)生興趣，將其與現(xiàn)代生活場域結(jié)合起來發(fā)生共鳴，這也是傳承的具體途徑。

（三）傳媒與民間舞蹈變遷

隨著現(xiàn)代媒介的應用力度不斷加大，許多成功的例子證明了現(xiàn)代媒介對傳承的有效性。同時，在現(xiàn)代媒介生態(tài)下，民族民間舞蹈傳承發(fā)生了變遷，傳承理念和方式也發(fā)生了重大變化，同時，為民族民間舞蹈傳承創(chuàng)新提供了新的方向和選擇，人們習慣了借助現(xiàn)代媒介分享、傳播民族民間舞蹈，甚至已經(jīng)成為一種潮流。

五、傳媒和民族民間舞蹈互動方向

過去很長一段時間里，人們認為傳承不過就是口口相傳，不過就是人與人之間的一種理念和技能的傳輸傳授。但是，隨著時代的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是片面的，是偏頗的，是狹隘的。傳承是一項復雜龐大的工程，涉及許多要素，絕不僅僅是傳承人的事情，更是整個傳承狀態(tài)和機制所探討的問題。例如，從傳承機制來看，民族民間舞蹈傳承離不開各類媒體的介入，甚至有些情況下現(xiàn)代媒介在傳承中占據(jù)主導地位，對傳承發(fā)展起到了很大的推動作用。

民族民間舞蹈傳承中存在著遺忘、丟失等現(xiàn)象，這是令人遺憾的地方。這與傳承工具有很大關(guān)系，但是，隨著現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)，這種可能性幾乎降為零。質(zhì)言之，民族民間舞蹈傳承中，現(xiàn)代媒介有效的彌補了這一缺憾，先進的網(wǎng)絡載體將任何信息得以保留，不會出現(xiàn)遺忘、丟失的現(xiàn)象，讓口頭傳承這種傳統(tǒng)的方式變得更加有效。舉例來看，現(xiàn)代媒介已經(jīng)成為人們生活中常見常用的工具，人們輕松地就可以從網(wǎng)絡上找到自己需要的信息資料，通過網(wǎng)絡搜索，短期內(nèi)就可以獲取民族民間舞蹈相關(guān)的信息和知識，可以自主學習、吸收民族民間舞蹈文化知識，提高了便利程度。在這個過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)學習、了解、接觸這些知識其實就屬于一種傳承，這是現(xiàn)代媒介所帶來的新的傳承特征。但是，從另外角度看，現(xiàn)代媒介雖然便于知識的分享與傳播，卻很難喚起網(wǎng)民對民族民間舞蹈的文化記憶，因為他們?nèi)狈ι畋尘昂蜕鎴鲇虻闹苯芋w驗。這種間接的體驗是否對傳承有積極的作用，作用有多大，這都是值得深入探討的問題。首先，許多民族民間舞蹈都可以追溯到原始社會。許多民族都沒有文字，為了表達大自然的崇拜之情，通過口傳心授的方式傳承音樂、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)，是時代客觀條件限制的結(jié)果。這就是為什么我們在許多民族中看到的傳承方式原貌。這種方式已經(jīng)根深蒂固，成為民族民間舞蹈傳承的基本形態(tài)。在傳統(tǒng)的傳承方式中，口傳心授的成本最低，效果最好，由于特殊的民族血緣紐帶關(guān)系，讓傳承蒙上了一層神秘的面紗。其實這種傳統(tǒng)方式有其客觀因素。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)為傳承提供了更多的選擇，很大程度上解決了口傳心授的弊端——當缺少理想的傳承人，就會造成藝術(shù)失傳，因此，現(xiàn)代媒介自有其優(yōu)勢所在。現(xiàn)代媒介存儲量大，記憶功能強，互動性便捷，對于瀕臨滅絕的民族民間舞蹈而言，是可選擇的途徑，通過超清、4k 等像素拍攝珍貴紀錄片，瞬間就能夠讓更多人的看到。再次，現(xiàn)代媒介通過數(shù)字化手段，將過去手寫手抄的資料進行掃描留存，避免了因外部因素所導致的損害?，F(xiàn)代媒介還可以進行超清錄像，將整理好的資料按照別類整合為口頭文化資源數(shù)據(jù)庫，為大眾提供查閱下載的平臺。但是，現(xiàn)代媒介也存在著問題，例如，在留存過程中成本過高，不如口傳心授的成本低，使用起來也不夠便捷，需要專業(yè)人員進行操作和使用，設備維修和資料保密，也涉及專利糾紛、防火墻維護等問題。最后，現(xiàn)代媒介與民族民間舞蹈傳承互動中，可以從商業(yè)化角度去考慮，通過立項的形式推動民族民間舞蹈傳承發(fā)展。例如，通過舉辦非遺傳承大會，鼓勵年輕的傳承人參與進來，通過展示基本功、節(jié)目創(chuàng)新等來提高知名度，打造舞蹈品牌，吸引年輕群體，讓更多的年輕人參與進來，共同為傳承發(fā)力。

六、結(jié)語

綜上所述，民族民間舞蹈傳承的過程中，可以憑借現(xiàn)代媒介創(chuàng)新傳承模式，拓展傳承渠道，擴大傳承主體，讓民族民間舞蹈傳承更具有生命力。目前這種結(jié)合，已經(jīng)有許多的嘗試，取得了積極的成效，但是，總體看現(xiàn)代媒介在民族民間舞蹈傳承中，仍然有很大的提升空間。通過研究可以向未來的傳承工作提供積極的價值。