“文化潤疆”背景下新疆剪紙藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)中的應(yīng)用研究*

葉靜俠（新疆藝術(shù)學(xué)院）

一、新疆剪紙藝術(shù)的發(fā)展概況

新疆剪紙歷史悠久，意蘊(yùn)深重，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是表現(xiàn)新疆各族人民群眾的情感結(jié)構(gòu)和審美觀念的具體代表元素，也是闡釋中華民族一體多元文化的重要實(shí)物。

一方面，新疆古代剪紙，具有深厚的歷史價值，是研究中國剪紙起源發(fā)展的重要證物。20 世紀(jì)五十至六十年代，考古學(xué)家在新疆發(fā)現(xiàn)《對猴團(tuán)花》《對馬團(tuán)花》《對蝶團(tuán)花》等五幅團(tuán)花剪紙，這些出土剪紙技法嫻熟，畫面均勻，線條流暢，具有較高的歷史文化價值，被認(rèn)為是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的剪紙實(shí)物，由此也奠定了新疆剪紙在中國剪紙發(fā)展史中獨(dú)一無二的歷史地位。

另一方面，新疆當(dāng)代剪紙具有獨(dú)特的地方風(fēng)情和地域特征，在新時代背景下，不斷提升自身發(fā)展，豐富和滿足著新疆各族人民群眾的生活需要和精神需要。

首先，就新疆當(dāng)代剪紙發(fā)展時期而言，有研究者認(rèn)為新疆當(dāng)代剪紙主要分為三個時期，具體表現(xiàn)是20 世紀(jì)五十至六十年代的興起期、20 世紀(jì)八十至九十年代的興盛期和21 世紀(jì)初的發(fā)展期。

其次，新疆剪紙活動較多，具有以烏魯木齊為中心，向南北疆輻射的特點(diǎn)。一是成立了新疆剪紙藝術(shù)委員會，集聚了一批技藝高超的民間剪紙藝人。二是成立了剪紙基地，進(jìn)行批量化的生產(chǎn)活動。比如，新疆維吾爾族自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革創(chuàng)立非遺傳習(xí)所和剪紙基地。除此之外，新疆南北疆各地均有剪紙從業(yè)者，這些剪紙從業(yè)者開展的各類剪紙活動，都或多或少地促進(jìn)了新疆剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

再次，新疆剪紙紋樣特色鮮明。一是傳統(tǒng)的動植物紋樣，包括新疆地區(qū)常見的羊、石榴、葡萄等動植物紋樣，比如，庫爾勒市的楊愛鳳老師善以庫爾勒香梨為創(chuàng)作題材；二是幾何紋樣，包括圓形、三角形和菱形等；三是自然紋樣，多以新疆的山川河流為創(chuàng)作元素，從而表現(xiàn)新疆奇特的地理風(fēng)貌，比如，新疆剪紙大師林貴福的《火焰山》生動形象地表現(xiàn)了新疆旅游景點(diǎn)火焰山的雄奇壯觀之勢。

最后，新疆剪紙題材類型豐富。一是傳統(tǒng)的剪紙題材，主要包括中華民族傳統(tǒng)的花鳥蟲魚、山川河流、歷史人物、傳說故事等，這也是新疆剪紙與我國其他地方剪紙交流共融的體現(xiàn)，比如，新疆維吾爾族自治區(qū)級剪紙非遺傳承人王革的眾多作品中都具有傳統(tǒng)剪紙元素；二是石窟題材，新疆剪紙藝人趙俊飛善以石窟為題材創(chuàng)作剪紙作品，比如其作品《龜茲壁畫人物系列》技法嫻熟，畫面流暢自然，具有較高的藝術(shù)觀賞價值和收藏價值；三是“緊跟時代潮流，以社會重大事件為表現(xiàn)內(nèi)容”，比如，新疆塔城剪紙藝人李彥斌以消防安全為題材創(chuàng)作出一系列宣傳消防安全知識的剪紙作品；又如，新疆剪紙大師林貴福以抗擊疫情為題材創(chuàng)作出《同舟共濟(jì)武漢加油》等作品，來表達(dá)對武漢人民的關(guān)心關(guān)切之情；四是表現(xiàn)新疆各族人民日常生活的題材。比如，新疆剪紙自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革的《手藝人紅柳編筐》《塔吉克族舞蹈》等作品，無一不反映了新疆各族人民群眾安居樂業(yè)、幸福快樂的生活場景；五是表現(xiàn)新疆自然風(fēng)光和城市景觀形象的題材，比如，新疆維吾爾族自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革以大巴扎步行街、紅山等城市地標(biāo)為題材創(chuàng)作出一系列剪紙作品。

二、新疆剪紙藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用表現(xiàn)

新疆剪紙歷史悠久，題材豐富，既蘊(yùn)含著新疆各族人民的審美價值，又兼具實(shí)用價值。根據(jù)筆者對烏魯木齊剪紙工作室的調(diào)研結(jié)果來看，新疆剪紙從業(yè)者通過提取剪紙藝術(shù)元素等文化符號與各類產(chǎn)品進(jìn)行有機(jī)的重組結(jié)合，從而創(chuàng)作、生產(chǎn)出一系列的剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品。本文將詳細(xì)闡述新疆剪紙元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用發(fā)展情況。

（一）新疆剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品包裝設(shè)計中的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深受各族人民的喜愛，具有強(qiáng)大的生命力。隨著社會時代的發(fā)展，新疆當(dāng)代剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)之一，即是提取剪紙元素融入酒、茶葉、酸奶糕等產(chǎn)品包裝設(shè)計中，這種做法不僅增強(qiáng)了這些產(chǎn)品包裝的審美與文化價值，也推動剪紙藝術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳承目標(biāo)。

首先，新疆剪紙元素充分應(yīng)用到酒類產(chǎn)品的包裝設(shè)計中。根據(jù)筆者在烏魯木齊的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前，新疆維吾爾族自治區(qū)級剪紙非遺傳承人王革的剪紙作品運(yùn)用到紅酒與白酒的包裝設(shè)計中。比如，其作品運(yùn)用到中國名人名家珍藏酒—墨派·大師法國進(jìn)口干紅葡萄酒的包裝設(shè)計上。通過分析，我們可以看出其包裝設(shè)計的特點(diǎn)是：一是畫面流暢圓滿。剪紙作品中的魚、荷葉、荷花等事物的構(gòu)圖具有對稱結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，給人以圓滿流暢之感；二是色彩鮮艷，作品中的紅綠配色，具有強(qiáng)烈的民間藝術(shù)用色特點(diǎn)；三是剪紙作品象征著美好祝福的祈愿。作品中的魚兒、荷花在我國民間文化中都具有美好的象征意味。從藝術(shù)創(chuàng)作來說，包裝設(shè)計中的剪紙作品，既是王革老師觀察生活、思考生活，寄托美好生活理想的具體表現(xiàn)，也是她秉持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀的具體體現(xiàn)；從產(chǎn)品包裝設(shè)計來說，剪紙作品諸如“魚”同音“余”“蓮”同音“連”等意象，能夠以視覺形象將產(chǎn)品所蘊(yùn)含的特定意義充分表現(xiàn)出來，從而豐富、強(qiáng)化葡萄酒包裝設(shè)計中的審美情趣和文化價值。其次，新疆剪紙元素運(yùn)用到茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計中。就目前的調(diào)研資料來看，新疆維吾爾族自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革的《刀郎麥西萊普》應(yīng)用到普洱·冰島王等茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計中。這些運(yùn)用到茶葉包裝設(shè)計中的剪紙明顯呈現(xiàn)出色澤飽滿、民間氣息濃厚的特點(diǎn)，有利于通過茶葉包裝設(shè)計上的剪紙元素提升茶葉產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從而滿足顧客的文化消費(fèi)心理。最后，新疆剪紙元素運(yùn)用到酸奶糕產(chǎn)品的包裝設(shè)計之中。比如，新疆剪紙大師林貴福的剪紙作品運(yùn)用到酸奶糕的包裝設(shè)計中，其剪紙作品以傳統(tǒng)的紅色剪紙為主，高度貼合商家在春節(jié)期間的營銷策略，從而以包裝設(shè)計上的剪紙元素助力商家酸奶糕在春節(jié)期間的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）新疆剪紙藝術(shù)在服飾中的應(yīng)用

目前，新疆剪紙的發(fā)展已經(jīng)有了突破性轉(zhuǎn)變，不再局限于窗花等傳統(tǒng)剪紙，正朝創(chuàng)新性、實(shí)用性、收藏性等方向發(fā)展。根據(jù)筆者在烏魯木齊的調(diào)研資料來看，不少剪紙從業(yè)者積極提取新疆剪紙中的藝術(shù)特色元素融入至服飾設(shè)計中，實(shí)現(xiàn)剪紙文化與當(dāng)代服飾設(shè)計的融合發(fā)展，從而促使服飾設(shè)計具有突出的鮮明性和創(chuàng)新性，進(jìn)而推動服飾設(shè)計與剪紙藝術(shù)的雙贏局面。一方面，新疆剪紙從業(yè)者積極提取剪紙藝術(shù)中的特色文化符號，融入至傳統(tǒng)服裝設(shè)計中，實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)與服裝文化的有效融合發(fā)展。比如，林貴福老師曾指導(dǎo)烏魯木齊職業(yè)大學(xué)的學(xué)生們設(shè)計了6 套紅色剪紙禮服。另一方面，新疆剪紙藝術(shù)從業(yè)者將剪紙元素充分運(yùn)用到絲巾等服飾中，實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展目標(biāo)。比如，新疆維吾爾族自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革將點(diǎn)染剪紙作品《古絲道新絲路》創(chuàng)新性地制作成絲巾?？傊瑹o論是紅色剪紙禮服，還是剪紙絲巾，這都是新疆剪紙藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的具體實(shí)踐，是新疆剪紙藝術(shù)積極響應(yīng)“文化潤疆”工程的具體表現(xiàn)，是新疆剪紙藝術(shù)進(jìn)行非遺的傳承發(fā)展要見人見物見生活的實(shí)踐活動。

（三）新疆剪紙藝術(shù)在日常生活用品中的應(yīng)用

剪紙藝術(shù)是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的重要一項，隨著黨和國家對非遺傳承發(fā)展的重視程度不斷提高，新疆政府和社會各界人士對剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展，也有了更加深刻的思考，其具體表現(xiàn)是將新疆剪紙藝術(shù)充分融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)千家萬戶，走進(jìn)人們的日常生活中。根據(jù)筆者在烏魯木齊的調(diào)研資料可知，新疆剪紙藝術(shù)成功開發(fā)出一系列的日常生活用品，主要包括以下方面。

首先，新疆剪紙藝術(shù)充分與扇子進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)作設(shè)計出剪紙扇子。根據(jù)筆者對新疆維吾爾族自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革、新疆剪紙大師林貴福的訪談可知，二人均將剪紙藝術(shù)元素與扇子進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，設(shè)計制作出一系列剪紙扇子產(chǎn)品，并受到了市場的廣泛歡迎。其次，新疆剪紙藝術(shù)創(chuàng)新性地與冰箱貼相結(jié)合，設(shè)計出一套帶有新疆特色的剪紙冰箱貼。它們不僅能夠表現(xiàn)新疆剪紙藝術(shù)的獨(dú)特性和地域性，更能夠以設(shè)計靈巧、新穎的特點(diǎn)，迎合當(dāng)下人們對剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品的心理需求和現(xiàn)實(shí)需要。比如，王革老師位于二道橋大巴扎里的工作室就在出售剪紙冰箱貼。再次，新疆剪紙從業(yè)者將剪紙元素與抱枕相結(jié)合，創(chuàng)作出一套帶有新疆鮮明地方特點(diǎn)的剪紙抱枕。這些抱枕以新疆獨(dú)特的剪紙元素為設(shè)計亮點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)實(shí)用性為原則，充分體現(xiàn)了非遺的傳承發(fā)展需要走進(jìn)千家萬戶，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠值闹匾砟?。比如，根?jù)對王革老師的訪談，她就曾設(shè)計創(chuàng)作了一套十二生肖的剪紙抱枕。最后，新疆剪紙從業(yè)者將剪紙元素與陶瓷盤子進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，設(shè)計出一套剪紙?zhí)沾杀P子。比如，據(jù)王革老師所說，她曾設(shè)計出一套二十四字核心價值觀的剪紙?zhí)沾杀P子，這也是新疆剪紙從業(yè)者積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入開展“文化潤疆”工程的具體實(shí)踐?？傊?，新疆剪紙從業(yè)者創(chuàng)新性地將剪紙藝術(shù)與日常生活用品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既是他們創(chuàng)新性地傳承發(fā)展剪紙藝術(shù)的實(shí)際行動，又是新疆剪紙藝術(shù)未來蓬勃發(fā)展的重要基石。

（四）新疆剪紙藝術(shù)在文具用品中的應(yīng)用

在“非遺+文化創(chuàng)意”的發(fā)展思路下，新疆剪紙藝術(shù)緊跟時代潮流，轉(zhuǎn)變思維方式，積極進(jìn)行跨界合作，從而設(shè)計創(chuàng)作出種類繁多的剪紙產(chǎn)品，其中之一，就是剪紙文具產(chǎn)品，主要包括以下幾種。

一方面，新疆剪紙從業(yè)者設(shè)計創(chuàng)作出一系列的剪紙書簽。比如，新疆維吾爾族自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革以大巴扎步行街、高鐵站、新疆姑娘為主要表現(xiàn)內(nèi)容，設(shè)計創(chuàng)作出各類書簽。無論是題材內(nèi)容，還是剪刻方法，無一不體現(xiàn)出新疆剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處，極大表現(xiàn)了新疆剪紙藝術(shù)深厚的文化價值意義。另一方面，新疆剪紙從業(yè)者設(shè)計創(chuàng)作出具有紀(jì)念意義的明信片。比如，新疆維吾爾族自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革的《塔吉克族舞蹈》《刀郎麥西萊普》《哈薩克族刺繡》《手藝人紅柳編筐》等點(diǎn)染剪紙作品，紛紛制作成了紙質(zhì)類明信片。這些明信片線條流暢、色彩豐富，具有獨(dú)特的新疆地方色彩。除此之外，新疆剪紙藝術(shù)還在城市街道視覺形象、燈具裝飾、紀(jì)念郵票等領(lǐng)域進(jìn)行深度融合。比如，新疆剪紙大師林貴福設(shè)計制作一批剪紙燈，主要是通過套、襯、分、拼等方法將多種剪紙根據(jù)不同要求，剪疊在同一畫面而制作成剪紙燈罩，再將燈罩與燈組成在一起。這些剪紙燈不僅樣式新穎、生動有趣，還帶有新疆文化元素。

三、新疆剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品的價值與意義

在“非遺熱”的社會語境中，開發(fā)兼具審美性與實(shí)用性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，能夠有效地幫助新疆剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，突破現(xiàn)有的發(fā)展模式和生存困境，從而促使剪紙藝術(shù)走上創(chuàng)新性發(fā)展的道路。以下，筆者根據(jù)目前新疆剪紙藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展情況，進(jìn)一步深入分析剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品的價值與意義。

首先，有利于推動新疆剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展。新疆剪紙藝術(shù)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是我國剪紙藝術(shù)園里的一朵奇葩，但隨著社會時代的變遷，傳統(tǒng)的剪紙樣式和形態(tài)，已不能滿足當(dāng)今人們的審美觀念和現(xiàn)實(shí)需要，隨之導(dǎo)致新疆剪紙藝術(shù)逐漸無人問津，進(jìn)而致使其自身傳承和發(fā)展面臨困境。然而，新疆剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)、經(jīng)營與管理等環(huán)節(jié)，不僅能夠讓眾多的消費(fèi)者切實(shí)地感受到新疆剪紙藝術(shù)的實(shí)用價值和藝術(shù)價值，還能夠讓剪紙從業(yè)者從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，從而為新疆剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，有利于推動新疆剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)筆者在新疆烏魯木齊的調(diào)研結(jié)果來看，新疆剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，樣式新穎，價格合理，深受各族人民群眾的喜愛，各剪紙工作室的銷售額較好，能夠給予剪紙從業(yè)者繼續(xù)從事傳承和發(fā)展剪紙藝術(shù)的信心。

再次，有利于豐富文化創(chuàng)意的元素庫。新疆剪紙歷史悠久，題材豐富、紋樣獨(dú)特，具有深厚的文化價值和審美價值。因此，通過對新疆剪紙元素符號進(jìn)行提取、拆分與重組等，能夠極大地豐富文化創(chuàng)意的元素庫，提高文化創(chuàng)意的獨(dú)特性與價值性，進(jìn)而促使新疆剪紙藝術(shù)與文化創(chuàng)意達(dá)成共贏的目標(biāo)。

最后，有利于新疆剪紙藝術(shù)品牌的建設(shè)。根據(jù)筆者在新疆烏魯木齊的調(diào)研資料可知，目前新疆剪紙藝術(shù)的品牌建設(shè)主要以新疆維吾爾族自治區(qū)級非遺剪紙傳承人王革的剪紙工作室和新疆剪紙大師林貴福的剪紙工作室較有影響力。通過與兩位剪紙大師的訪談可知，其剪紙工作室的發(fā)展不僅取決二人剪紙手藝過硬，更在于二人能夠緊跟時代潮流，積極豐富和發(fā)展剪紙產(chǎn)品的種類，加強(qiáng)工作室的品牌建設(shè)，從而增強(qiáng)剪紙藝術(shù)的品牌效應(yīng)，進(jìn)而力圖占領(lǐng)更多的市場份額。總之，新疆剪紙藝術(shù)歷史底蘊(yùn)深厚，兼具文化價值和審美價值，在當(dāng)今時代背景下，新疆剪紙藝術(shù)不僅僅需要考慮如何進(jìn)行有效的保護(hù)與傳承，更應(yīng)該思考如何進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展以滿足人們的審美需要和現(xiàn)實(shí)需要。目前，新疆剪紙文創(chuàng)品還處于萌芽階段，具有產(chǎn)品種類有限、創(chuàng)意不足、與市場的接受度不匹配等缺點(diǎn)，這些問題在某種程度上極大地限制了新疆剪紙文創(chuàng)品的發(fā)展，只要解決好這些關(guān)鍵性問題，新疆剪紙文創(chuàng)品可能獲得突破性發(fā)展，從而以文創(chuàng)品的發(fā)展推動新疆剪紙藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作，使新疆剪紙藝術(shù)更好地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。