圍城內(nèi)外

摘 要：何其芳的《墓》以其細(xì)膩的文風(fēng)，縹緲的希望與恬淡的愁思呈現(xiàn)出一種略帶沉郁的失落感。而文中主人公鈴鈴與雪麟情感世界所折射的憂傷與落寞雖有共通之處，但這種情感指向在本質(zhì)是卻是異質(zhì)的精神世界錯(cuò)位。一個(gè)源自精神原鄉(xiāng)的烏托邦想象追求，一個(gè)則是斥諸現(xiàn)實(shí)的烏托邦世界幻滅后的迷茫與焦慮。在各自的精神訴求中充當(dāng)著精神想象世界中的他者。

關(guān)鍵詞：精神想象；烏托邦；失落感；他者

作者簡(jiǎn)介：趙敏（1993-），西北民族大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-01

“烏托邦想象”作為人類(lèi)的一種夢(mèng)想，始終存在。在所有的精神信仰中都有一個(gè)“烏托邦”式的想象，它源自人類(lèi)內(nèi)心隱秘的希望，既是人類(lèi)言說(shuō)世界的一種方式，也是文學(xué)借以發(fā)聲的一種話語(yǔ)實(shí)踐維度。

一、圍城：“烏托邦”式鄉(xiāng)土世界的建構(gòu)

何其芳的童年，是在專(zhuān)制的封建父權(quán)的強(qiáng)壓下度過(guò)的，所以也造成他性格中孤僻而憂郁的一面，隨后直接影響到他前期的創(chuàng)作風(fēng)格，憂郁而真實(shí)，孤單而率真，看似孤獨(dú)的世界中，蘊(yùn)藏著自己對(duì)另一個(gè)世界美好而空靈的夢(mèng)境與想象。

《墓》的開(kāi)頭，不乏有諸多筆墨的田園式書(shū)寫(xiě)：“翠巖的橫屏環(huán)擁出曠達(dá)的草地，有常綠的柏樹(shù)作天幕一樣……黃昏如晚汐一樣淹沒(méi)了草蟲(chóng)的鳴聲，野蜂的翅。”其語(yǔ)言秾麗，恬淡自然。田園式的安寧中勾勒出的是一副充滿鄉(xiāng)土氣息的“烏托邦式”的圖景。而主人公鈴鈴也是一個(gè)美麗而單純的靈魂。

在這個(gè)美麗的鄉(xiāng)土世界中，她十六載的光陰，幫著母親作晨餐，農(nóng)事忙的時(shí)候，到田間為父親送飯，還會(huì)用祖母留傳下來(lái)的小手紡車(chē)紡棉。她有很多的朋友，可這些朋友是山草、花、溪水、野菊……她是快樂(lè)的，但“她是在寂寞的快樂(lè)里長(zhǎng)大的”。 盡管這個(gè)農(nóng)家的美麗的靈魂沒(méi)有對(duì)現(xiàn)有寧?kù)o的生存環(huán)境作出反抗與掙扎，但“她有做夢(mèng)似的眼睛，常常迷漠地望著高高的天空，或是遼遠(yuǎn)的、遼遠(yuǎn)的山以外”。在這種沉默的期許中，現(xiàn)有而縹緲的鄉(xiāng)土世界，帶給鈴鈴的是一種被現(xiàn)實(shí)生活束縛的困境，盡管這種意識(shí)及其薄弱，卻已在鈴鈴對(duì)另一個(gè)“世界”的想象中漸漸萌芽。何其芳所建構(gòu)的“烏托邦”的世界，之于鈴鈴是逃離，是困境，是圍城。圍城內(nèi)的她想象著外面新奇的一切事物，憧憬著夢(mèng)幻的愛(ài)情，但在這種失落與希望交錯(cuò)的期待中，鈴鈴迎來(lái)的卻是死亡，也是這個(gè)短暫而美麗的靈魂對(duì)外面世界仍懷有的無(wú)窮無(wú)盡的烏托邦式的想象……

而從“烏托邦式”的鄉(xiāng)土世界“出走”的雪麟，回歸時(shí)與鈴鈴截然不同，對(duì)外面世界的“烏托邦想象”已渾然破滅，靈魂已然丟失，原有的精神建構(gòu)徹底崩塌?！把霃耐饷娴氖澜鐜Щ貋?lái)的就只一些夢(mèng)，如一些飲空了的夢(mèng)”。何其芳筆下的“烏托邦式”的鄉(xiāng)土世界于雪麟，是皈依，是審視。而雪麟重回故土，他的“他者”身份是雙重的，之于外在的烏托邦世界，他被拒之門(mén)外，帶回來(lái)的只有支離破碎的夢(mèng)和一個(gè)異鄉(xiāng)人的迷漠與沉郁，而回歸之時(shí)，仍舊是一種無(wú)根的飄零感，直到遇到鈴鈴，才使他得以有契機(jī)融入何其芳為之建構(gòu)的“鄉(xiāng)土式的烏托邦”歸途。

二、靈魂的“置換”：“烏托邦想象”下的“他者”傾訴

《墓》中鈴鈴的人物形象是一個(gè)矛盾的存在。如果說(shuō)文中前一部分的鈴鈴是外在烏托邦世界的“他者”，那么后一部分與雪麟相遇的鈴鈴則是何其芳原本所建構(gòu)的鄉(xiāng)土視域下烏托邦世界的化身。她對(duì)雪麟“他者”形象的建構(gòu)是一種反襯與橋梁式的溝通作用，在兩人靈魂相遇、相惜進(jìn)而“置換”的時(shí)刻，事實(shí)上是在彼此尋找的過(guò)程中一種自我的表達(dá)訴求。

德勒茲說(shuō)，他者是一種可能的世界觀之表現(xiàn)?！耙粋€(gè)受工具理性和實(shí)用主義倫理支配的世界，當(dāng)然是壓抑個(gè)性和缺失詩(shī)意和幻想的世界。復(fù)歸原始則意味著找回失落已久的詩(shī)性智慧的美妙世界，恢復(fù)人與自然萬(wàn)物之間的原始親緣關(guān)系”。而雪麟正是充當(dāng)了這樣一種角色，在對(duì)外在世界的想象中及追求中，他充當(dāng)了他者世界里的流浪漢。即使他向鈴鈴訴說(shuō)自己“到過(guò)許多地方”，“聽(tīng)過(guò)許多地方的風(fēng)雨”，但最后只能是那個(gè)世界的過(guò)客，他者的無(wú)根感與無(wú)歸屬感也必然伴隨著雪麟。當(dāng)夢(mèng)破碎之日，也是他意識(shí)到本土之家園之理想訴求之時(shí)?！胺彩前驯就林覉@視為價(jià)值歸屬和終極理想地的人，必然會(huì)把背井離鄉(xiāng)、身處異域視為悲慘和不幸的事”。 鈴鈴作為“農(nóng)家的女孩”，十六歲的她“有一點(diǎn)憂愁在眉尖、有一點(diǎn)傷感在心里”?？鞓?lè)的自語(yǔ)中帶著不言自明的憂傷。即使等那份美麗的夢(mèng)直到瘦損，也只能繼續(xù)攜帶期待與遺憾沉入死亡的黑暗，投入憂懼的淵藪。

兩人的真正相遇是在一個(gè)黃昏，雪麟的一句“我們的鄉(xiāng)土卻這樣美麗”換來(lái)了一句輕聲的應(yīng)允“是的，這樣美麗”。結(jié)尾處，獨(dú)語(yǔ)的雪麟雖孤獨(dú)，消瘦，但“他做夢(mèng)死的眼睛卻發(fā)出異樣的光，幸福的光，滿足的光，如從Para dise發(fā)出的”。在此，無(wú)論是雪麟還是鈴鈴，“他者”身份境遇的尷尬，所帶來(lái)的憂傷、焦慮、迷漠、無(wú)措已然消解，故鄉(xiāng)之于他們，是終極理想地的烏托邦式的回歸。

《墓》的文字唯美而傷感，與現(xiàn)實(shí)生活顯得格格不入，也與何其芳走上革命道路后樸素務(wù)實(shí)的文風(fēng)大相徑庭，但即在這樣的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境下，才得以在他早期的作品中，窺探其“烏托邦想象”之維的文學(xué)實(shí)踐與話語(yǔ)呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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