苗族刺繡工藝的生態(tài)性及文化傳承路徑探析
——基于雷山縣牛王寨安置點(diǎn)的調(diào)查研究

班冬梅，楊 群，楊秀蘭，朱永春，金奕雪

（興義民族師范學(xué)院，貴州 興義 562400）

1 雷山縣苗繡文化生態(tài)性特點(diǎn)

1.1 自然生態(tài)環(huán)境

苗繡的花樣大多是自然環(huán)境中的花草樹木、飛禽走獸，體現(xiàn)了苗族人民與自然環(huán)境和諧共存，相互發(fā)展的理念。雷山縣森林資源豐富，森林覆蓋率達(dá)72%，這給那些花草的生長(zhǎng)和飛禽走獸的生存提供了較好的自然環(huán)境。由于地理環(huán)境的特殊性，使得雷山的自然生態(tài)與苗族文化保存較為完好，在雷山縣政府的政策推崇下，實(shí)力打造旅游縣城。[1]縣內(nèi)各自然村堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。而縣內(nèi)少數(shù)民族占92.3%，其中苗族占總?cè)丝诘?5%，全縣共有350多個(gè)苗寨，其中村寨、語言、服飾等苗族文化保存比較完整，這給安置區(qū)牛王寨刺繡的生態(tài)性帶來豐富多彩的苗族各支系刺繡特征。

在不同管控單元、流域區(qū)域中，根據(jù)資源環(huán)境條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，制定差異化的生態(tài)環(huán)境準(zhǔn)入及管控要求清單，開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)精細(xì)化管理。[2]現(xiàn)在的雷山，手工藝、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、旅游業(yè)與種植業(yè)等均衡發(fā)展。雷山繡娘在滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，在農(nóng)閑時(shí)有更多時(shí)間來作苗繡，并在吃新節(jié)、苗年節(jié)等民俗節(jié)日中展示出來。

1.2 社會(huì)生態(tài)環(huán)境

雷山縣位于黔東南苗族侗族自治州西南部，東臨臺(tái)江、劍河、榕江縣，南抵黔南自治州的三都水族自治縣，西連丹寨縣，北與凱里市接攘。[3]全縣總面積1218.5平方公里，總?cè)丝?6.51萬人。轄內(nèi)有西江鎮(zhèn)、丹江鎮(zhèn)、永樂鎮(zhèn)、大塘鎮(zhèn)、郎德鎮(zhèn)、望豐鄉(xiāng)、達(dá)地水族鄉(xiāng)、方祥鄉(xiāng)、龍頭街道等9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，300多個(gè)自然村寨。

縣內(nèi)旅游文化非常豐富，主要旅游風(fēng)景區(qū)有中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位郎德上寨，中國苗族第一寨“西江千戶苗寨”，銅鼓發(fā)源地掌坳村，中國最美的苗寨烏東、百年水上糧倉新橋村等一批民族旅游村寨，這些都為雷山苗繡的傳承發(fā)展提供了搖籃。苗繡承載著一種美好祝福的，特別是在縣內(nèi)的村寨，如若嫁在苗家，女方娘家的母親和奶奶都就會(huì)親手做苗鞋、苗衣作嫁妝。這不僅是苗繡的一大表現(xiàn)特色，也是代表著在雷山這種社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，人們對(duì)美好生活的向往和一種社會(huì)關(guān)系的維持。長(zhǎng)久以往，雷山縣內(nèi)的部分自然村便形成了裙帶關(guān)系，社會(huì)關(guān)系變得廣泛，苗繡工藝得到傳承。

1.3 歷史生態(tài)環(huán)境

雷山刺繡是非常具有特色的。從歷史人文來看，苗族是沒有具體的文字表達(dá)形式的，因此人們只能通過繡出各種各樣的圖案來表達(dá)自己的情感，當(dāng)然不同的圖案以及不同的色彩所表達(dá)出來的情感也是不一樣的。色彩比較鮮艷明亮表達(dá)的是比較正能量的情感如開心快樂（喜事）；色彩比較漆黑暗淡表達(dá)的是比較負(fù)能量的情感如傷心難過（喪事）；刺繡圖案大多都是百鳥、蝴蝶、花等。這里的刺繡常常受到人們活動(dòng)的影響，表現(xiàn)出來的形式是多種多樣、各具特色的。例如，刺繡會(huì)因場(chǎng)合的差異，而改變它形式。如果人們是要去山上干活，那么他們就得穿便裝，便裝的刺繡圖案是比較簡(jiǎn)單的，如繡一些基本的花樣圖案；如果人們是去參加重大的節(jié)日，那么他們就得穿盛裝，盛裝刺繡出來的圖案是比較復(fù)雜的，除繡出基本的圖案外還加一些銀飾；如果人們?nèi)ビ瓮?，那么他們就穿半便半盛裝，這不只是傳統(tǒng)意義上的便裝或者是盛裝的刺繡圖案，而是加入了新的圖案，如繡一些簡(jiǎn)單的“囍”字或者加一些現(xiàn)代有的小銀飾放入繡品里。

2 易地扶貧搬遷背景下苗繡文化生態(tài)性面臨困境

2.1 缺乏市場(chǎng)吸引力

苗繡在市場(chǎng)吸引力這一塊是比較薄弱的，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一個(gè)方面是從市場(chǎng)規(guī)模來看，苗繡的市場(chǎng)需求量較小且發(fā)展規(guī)模小。雖然縣城交通更便利，需要獲得刺繡針、線、布的渠道更方便，并且從整個(gè)雷山縣城來看，大多數(shù)苗族搬遷進(jìn)城，是有利于發(fā)展苗繡的，苗繡的發(fā)展前景也是樂觀的。但是沒有多少人需要苗繡，如果搬遷進(jìn)城的苗族婦女都來刺繡，按照現(xiàn)在市場(chǎng)現(xiàn)狀，只能供過于求。第二個(gè)方面是從產(chǎn)品壽命周期來看，苗繡不太富有吸引力。雖然苗繡是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是只有在雷山苗族種群里得以實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，或者是在黔東南得以發(fā)揮它的使用價(jià)值和觀賞價(jià)值，是不理想的。第三個(gè)方面是從產(chǎn)品的盈利性來看，苗繡的市場(chǎng)獲利并不高，資本盈利能力差，沒有帶動(dòng)相關(guān)企業(yè)發(fā)展。第四個(gè)方面是從產(chǎn)品的重要性來看，廣義來說苗繡是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是具有觀賞性，是有價(jià)值的，是非常重要的。但狹義來說苗繡在目前形式，還不能對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)產(chǎn)生吸引力，因此苗繡面臨的第一個(gè)困境是缺乏市場(chǎng)吸引力。

2.2 缺乏創(chuàng)新意識(shí)

目前，苗繡在雷山的發(fā)展確實(shí)有點(diǎn)起色，但并不樂觀。首先，從苗繡產(chǎn)品本身方面來看，刺繡者還是按照老的刺繡方式來刺繡，圖案簡(jiǎn)潔，效率不高，生產(chǎn)力也低，沒有創(chuàng)新意識(shí)。其次，從宣傳力度方面來看，宣傳力度還不完善，刺繡者或者做宣傳工作的宣傳者，沒有新的宣傳方式，只是在朋友圈宣傳苗繡，或者在苗繡店門口呼應(yīng)路人進(jìn)去觀賞。再次，從創(chuàng)新目標(biāo)和創(chuàng)新品質(zhì)方面來看，刺繡者沒有明確的創(chuàng)新目標(biāo)和創(chuàng)新品質(zhì)，刺繡者都是以能有收入為目的，沒有想怎樣讓苗繡看起來更好更具有吸引力。最后，從創(chuàng)新技能方面來看，刺繡者和負(fù)責(zé)人都沒有從創(chuàng)新刺繡技能方面入手，還是老式的一針一線，花樣、技法不具有吸引力?？傊褪侨藗儎?chuàng)新意識(shí)薄弱，需要加強(qiáng)人們的創(chuàng)新意識(shí)。因此苗繡面臨的第二個(gè)困境就是缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

2.3 搬遷帶來的沖擊

苗繡是苗族服飾中主流之一，刺繡花紋圖案，皆源于生活中種種物象表達(dá)生活、彰顯美麗。苗族婦女心靈手巧，非常喜愛刺繡，刺繡是她們生活中不可缺少的一個(gè)組成部分，苗繡也成為了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的一項(xiàng)重要工程。

2.3.1 身份轉(zhuǎn)變后對(duì)刺繡工藝的影響

精湛的苗繡技藝都離不開苗族繡娘背后付出的努力，聚居在牛王寨的繡娘是由雷山縣八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同村寨的村民聚集，家庭情況迥異、文化水平也參差不齊，農(nóng)村變城市，她們從農(nóng)民變市民、刺繡工藝受到?jīng)_擊、刺繡機(jī)器如何使用等對(duì)于大多數(shù)“初來乍到”的繡娘來說都是需要學(xué)習(xí)的。未搬遷前苗繡的銷售對(duì)象是自產(chǎn)自銷，而且是在農(nóng)忙閑暇時(shí)才會(huì)刺繡，自身需求量自然較少。信息時(shí)代的到來，特別是新生一代的我們自然不愿意學(xué)習(xí)這繁瑣又復(fù)雜的苗繡，更愿意追逐時(shí)代的潮流，苗繡隨時(shí)面臨著后繼無人的困境。

同時(shí)，搬遷后，原來那種農(nóng)閑時(shí)通過手工一針一線的刺繡方式被現(xiàn)代化機(jī)器替代。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，易地扶貧搬遷后，人們的身份由“山里人”變?yōu)椤吧鐓^(qū)居民”，他們的著裝方式隨著發(fā)生改變，原來的自產(chǎn)自銷的刺繡服飾被現(xiàn)代簡(jiǎn)便的便裝替代；人們價(jià)值觀也發(fā)生改變，普遍認(rèn)為原來的刺繡方式，不能給他們帶來更多的效益，更多人選擇其他工作崗位或者是選擇機(jī)器刺繡，給他們帶來更多的效益。另外，搬遷到社區(qū)后，他們的生活方式變得更豐富，原來的農(nóng)閑時(shí)刺繡，現(xiàn)在可以用來參加更多的娛樂活動(dòng)。因此苗繡的傳承發(fā)展在社區(qū)化的過程中生態(tài)化傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.3.2 生活方式轉(zhuǎn)變

搬遷的不僅是人，更是新的生活方式。從生活環(huán)境來看，過去，搬遷群眾四季以耕種為生，原始的“生火煮飯”方式，村民與外界的聯(lián)系很少，他們農(nóng)閑之余的生活方式就是刺繡，村里的婦女可以幾個(gè)集中一起討論刺繡、針法、技法。搬遷后，他們從山里人變成了社區(qū)居民，鄰里之間的關(guān)系由原來的農(nóng)閑之余集中討論刺繡轉(zhuǎn)變成到社區(qū)后忙于生計(jì)而外出工作。刺繡對(duì)于他們大部分人而言，在生活中變得可有可無，或者是進(jìn)入作坊做工，雖然也是與刺繡有關(guān)，但是原來的方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變。通過實(shí)地考察了解到，在搬遷地的婦女，自己手工刺繡的都是年紀(jì)大一點(diǎn)的老人，而年輕人更喜歡外出去打工，以此來增加家庭的收入，而且原來在村寨里的很多生活方式也發(fā)生改變。

2.3.3 生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變

生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變必然會(huì)對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生影響。苗族婦女在未入住牛王寨之前是在農(nóng)村生活，以農(nóng)業(yè)為主，雖然這樣的生產(chǎn)方式在受到自然環(huán)境的影響導(dǎo)致生活水平不高，但是這種傳統(tǒng)的男耕女織的方式為他們提供生存基礎(chǔ)的同時(shí)，也為他們的精神世界產(chǎn)生影響，讓他們?cè)趧趧?dòng)之余，創(chuàng)造了具有特色的刺繡文化，甚至苗繡已經(jīng)被評(píng)為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。搬遷入住牛王寨后生產(chǎn)方式徹底轉(zhuǎn)變，搬遷后人們有了更多的機(jī)會(huì)可以外出工作，加上近年來政府政策扶持，廣東、深圳等地對(duì)雷山的扶持，每年有勞務(wù)輸出的機(jī)會(huì)，讓搬遷后的人們得到更多的外出工作機(jī)會(huì)，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到工廠務(wù)工。所以他們沒有更多的時(shí)間來從事刺繡的工作，他們更多考慮的是怎樣才能給家人們帶來更好的生活，在這樣的環(huán)境下，刺繡如何更好的傳承下去的問題被大多數(shù)人忽略，而原來的男耕女織的生產(chǎn)方式也在進(jìn)入社區(qū)后的“朝九晚五”工作所替代，原來的生產(chǎn)方式離他們愈來愈遠(yuǎn)。

通過實(shí)地調(diào)研，從各個(gè)村寨搬遷到牛王寨后的居民，從整個(gè)社區(qū)環(huán)境來看，為了讓居民更好的適應(yīng)這里的生活，社區(qū)也專門建了蘆笙廣場(chǎng)和文化長(zhǎng)廊。社區(qū)內(nèi)也有多家刺繡紡織作坊，可以就近解決就業(yè)問題和發(fā)展刺繡工藝。人們可以外出就業(yè)，也可以在作坊里工作。這種生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，看似沒有改變他們的生活，特別是婦女的生活方式。但是他們長(zhǎng)期在山村里那種依山傍水，男耕女織的生活環(huán)境里創(chuàng)造出來的苗繡文化，是作為他們的精神文明的一種寄托，繡出來的圖案也是依伴于他們的日常生活的花鳥蟲魚，搬遷到社區(qū)后這些因素很難全部體現(xiàn)出來。

3 苗繡文化的傳承策略

3.1 靜態(tài)展示

博物館作為文化展示和研究的陣地，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，要想促進(jìn)苗繡生態(tài)性傳承發(fā)展，須立足于當(dāng)?shù)夭┪镳^和文化館，以苗繡文化的生態(tài)性為基礎(chǔ)挖掘開發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品。例如，可以提煉苗繡文化中極具象征性的文化符號(hào)，根據(jù)當(dāng)?shù)夭┪镳^藏品進(jìn)行文化創(chuàng)意開發(fā)，也可以折射苗繡相關(guān)的故事和民俗，以此作為展示不僅增加博物館內(nèi)容的豐富性，而且展示了苗繡產(chǎn)品的多樣性，做到用文化吸引人，用產(chǎn)品打動(dòng)人。[4]

也可以將傳統(tǒng)的苗繡技藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)融合，制作成品在博物館和文化館進(jìn)行展出和銷售，不僅可以促進(jìn)苗繡技藝的傳承和發(fā)展，也可以為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)融入新的活力，更是可以帶來收益，以此達(dá)到一舉多得的效果。

3.2 媒體宣傳

隨著大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，云端漫游成為時(shí)代的新潮，對(duì)于刺繡的傳承與發(fā)展也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

3.2.1 自媒體

新時(shí)代科技的發(fā)展，自媒體時(shí)代的到來，不僅可以展示文化的信息，也可以加強(qiáng)傳播效果，使文化展示更具形象性，融合時(shí)代發(fā)展新需求。隨著異地扶貧搬遷，打破了原來傳統(tǒng)村落的封閉性，現(xiàn)在村里的中青年人極為熱衷拍攝短視頻，因此，可以組織進(jìn)行規(guī)?；臄z宣傳，最大程度運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，將刺繡過程記錄并上傳網(wǎng)絡(luò)宣傳。例如民族節(jié)日作為傳承民族文化的重要載體，在許多重大傳統(tǒng)節(jié)日舉辦時(shí)，苗族民眾會(huì)身著傳統(tǒng)服飾進(jìn)行游玩，這為拍攝記錄提供了較大便利，間接傳播節(jié)日，展示文化魅力，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)。

同時(shí)也可以借用現(xiàn)代科技手段，例如AR和VR的發(fā)展為刺繡發(fā)展傳承帶來了新思路，可以將苗族刺繡手工藝和現(xiàn)代VR技術(shù)相結(jié)合，以此打破時(shí)空限制，吸引更多人深入了解苗族刺繡，身臨其境感受少數(shù)民族文化，從而擴(kuò)大宣傳，推廣苗繡文化。[5]

3.2.2 新聞媒體

除自媒體宣傳外，借助當(dāng)?shù)仉娨暺脚_(tái)也是宣傳方式之一。利用電視頻道進(jìn)行專門采訪報(bào)道并進(jìn)行宣傳，加強(qiáng)合作文化交流，推動(dòng)市場(chǎng)共贏，讓大眾了解少數(shù)民族文化產(chǎn)品，從而轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)于少數(shù)民族手工藝品的消費(fèi)觀念，增強(qiáng)對(duì)民族刺繡的認(rèn)可度，提高消費(fèi)者數(shù)量，間接維持?jǐn)U大從事民間刺繡者數(shù)量，以官方正面肯定帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展。[6]

3.3 政府政策扶持

在當(dāng)?shù)卣闹С趾凸膭?lì)下，通過開展苗繡產(chǎn)業(yè)賦能苗族地區(qū)鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)活動(dòng)、多期開展刺繡技能培訓(xùn)、主動(dòng)牽橋搭線、鼓勵(lì)苗繡傳承人起帶頭作用等方式幫助牛王寨的婦女們掌握刺繡手藝，一批批繡娘不斷涌現(xiàn)出來，利用好這一項(xiàng)技能，繪制出苗繡自身精湛的刺繡技藝，使苗繡屹立于刺繡藝術(shù)界之林。

為了避免繡品出現(xiàn)滯銷的問題，鼓勵(lì)苗族繡娘們通過就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能培訓(xùn)，掌握好刺繡技藝，積極對(duì)繡品進(jìn)行產(chǎn)品改良，將苗族刺繡的元素融入到絲巾、服飾類、床上用品和旅游用品等領(lǐng)域，把苗族刺繡產(chǎn)品推向市場(chǎng)，打造出民族品牌，使民族文化走出國門、面向世界。

4 結(jié)語

如今，雷山縣在易地扶貧搬遷過程中，通過對(duì)苗繡文化的整合，使得不同支系的刺繡文化在發(fā)展中融合與創(chuàng)新，使得各民族之間的聯(lián)系和交往越來越頻繁、感情越來越深厚，這樣既豐富了苗族刺繡文化的多樣性，又提升民族文化的自信心。但苗族刺繡離開了賴以生存的土壤而進(jìn)入到新的環(huán)境，我們更應(yīng)該重視對(duì)刺繡文化的保護(hù)與傳承，在保持它原有的刺繡工藝上結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的需求，把刺繡文化融入到大眾服飾之中，設(shè)計(jì)許多輕薄、質(zhì)感好、符合時(shí)代審美需求的產(chǎn)品，這不僅僅是為了提高本民族刺繡文化的認(rèn)同感和自豪感，更是為了增強(qiáng)苗繡文化的生命力。