數(shù)字傳媒語(yǔ)境下黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新保護(hù)模式與傳播策略研究

王嘉楠 黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院藝術(shù)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有悠久的歷史, 豐富的文化底蘊(yùn)。人民群眾間需要利用傳播媒體, 才能充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程中, 與大眾求新求快的心理訴求有著較大的差異。同時(shí), 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域性較強(qiáng), 傳承人往往年齡偏大, 很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍有自身的局限, 導(dǎo)致其藝術(shù)價(jià)值很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值, 這也成為制約其發(fā)展傳承的重要原因。因此, 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著時(shí)間的流逝而消失在歷史的長(zhǎng)河中。改革開放以來(lái), 各級(jí)政府不斷推出新舉措、新辦法及新規(guī)定, 并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入大量的資金進(jìn)行保護(hù), 對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行政策性引導(dǎo)與保護(hù)。但是隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加劇, 需要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尋求新的傳播與保護(hù)手段, 才能使其長(zhǎng)久地流傳下去。

一、黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播概況

目前, 黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式主要有以下幾種：傳統(tǒng)手工藝傳承人的口傳心授；少數(shù)民族聚集地的民族語(yǔ)言教學(xué)傳播；學(xué)者探訪及文化交流平臺(tái)傳播；旅游和展覽傳播；政府引導(dǎo)與保護(hù)傳播等。人民群眾只能通過(guò)旅游和展覽了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 這在一定程度上阻礙了黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。

（一）黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播影響范圍局限性

黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝的典型代表之一是赫哲族和鄂倫春族的樺樹皮制作技藝。樺樹皮既有良好的防水性, 同時(shí)又有極強(qiáng)的抗腐蝕性, 因此樺樹皮制品輕便、防水、耐用, 歷來(lái)受到狩獵民族的偏愛。樺樹皮制品是狩獵民族獨(dú)有的生活用品和工藝美術(shù)品, 是特定自然環(huán)境的產(chǎn)物, 有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值。樺樹皮制品的種類豐富, 造型多樣, 既有樺樹皮畫等藝術(shù)作品, 又有箱子、盒子等生活器具。制作樺樹皮制品時(shí), 要先將樺樹皮通過(guò)浸泡或水煮使樹皮變軟, 然后進(jìn)行手工裁剪和縫合, 最后通過(guò)刻壓或剪貼象征吉祥、喜慶、平安、豐收的精美花紋和圖案。制品代表著吉祥寓意和人們對(duì)美好生活的向往, 由此也成為精美的藝術(shù)品。但是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快, 傳統(tǒng)的狩獵生活已經(jīng)慢慢淡出這些少數(shù)民族的生活, 他們慢慢接受了先進(jìn)的社會(huì)文明。豐富的物質(zhì)材料已經(jīng)不需要通過(guò)狩獵來(lái)滿足生活需求, 所以導(dǎo)致樺樹制品逐漸減少, 同時(shí)在制作過(guò)程中不再使用天然材料, 只能在族內(nèi)口傳心授這種技藝。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有限的傳承途徑

目前, 黑龍江省內(nèi)魚皮、樺樹皮等傳統(tǒng)手工藝技能還局限于家人、師徒傳承, 沒有形成完整的傳承體系。例如, 赫哲族魚皮技藝擁有上千年歷史, 歷史上的赫哲族人民常常用魚皮和獸皮制作衣服、鞋帽、被褥等, 并在上面繡制各種幾何圖案、花草和動(dòng)物形象以及云紋, 形象生動(dòng), 造型美觀別致。尤其是用魚皮制作的魚皮畫, 材料獨(dú)特, 工藝精巧, 圖案精美, 具有濃郁的地域特色和鮮明的民族特點(diǎn), 代表了赫哲族人民獨(dú)特的審美觀念和高超的工藝技巧。但是目前魚皮藝術(shù)正面臨著后繼無(wú)人的局面, 能夠完整制作一套魚皮服裝的族人少之又少。當(dāng)前, 省內(nèi)一些高校開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù), 擔(dān)當(dāng)起傳承、傳播的使命, 在工藝美術(shù)相關(guān)專業(yè)課中融入了魚皮、樺樹皮的制作技藝教學(xué)課程, 且課堂成果豐富。同時(shí)以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作出衍生品, 如魚皮畫、樺樹皮畫等文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。但是總體來(lái)看, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑仍然十分有限。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一的傳播形式

目前, 黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播載體主要以傳統(tǒng)媒體為主, 相對(duì)于新興的、形式多樣的數(shù)字媒體而言, 傳統(tǒng)媒體傳播的途徑比較單一。其中一種傳播方式是以紀(jì)錄片、紀(jì)實(shí)的形式向受眾展示傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的歷史、技藝、特點(diǎn)、傳承人。另一種傳播方式是在博物館將魚皮制品、樺樹皮制品、剪紙作品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行公開展示, 或請(qǐng)少數(shù)民族傳承人到現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)口頭講解和動(dòng)作展示向受眾介紹。這種傳播途徑受到時(shí)間和地點(diǎn)的限制, 不穩(wěn)定性較高, 傳播范圍存在局限性。

二、數(shù)字傳媒與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展的新模式

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展, 數(shù)字傳媒應(yīng)運(yùn)而生, 且發(fā)展迅速, 這一傳播媒介的出現(xiàn), 給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來(lái)了新的希望。數(shù)字媒體具有互動(dòng)性強(qiáng)、傳播迅速且不受時(shí)間地點(diǎn)限制的特點(diǎn), 受眾只要擁有一部手機(jī)就可以隨時(shí)隨地了解最新的新聞資訊, 它的傳播方式已經(jīng)超越了電視、廣播和報(bào)紙等大眾傳媒。這就使新的媒體用戶可以方便快捷地獲取信息, 根據(jù)自己的興趣愛好選擇信息。隨著“自媒體”的出現(xiàn), 不同地域、不同形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以實(shí)現(xiàn)跨地域傳播, 打破了傳統(tǒng)的大眾傳媒形式, 使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播不再受時(shí)間、場(chǎng)地的影響。

（一）黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫(kù)的建立

目前, 黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始了數(shù)字化進(jìn)程, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)也在同步建設(shè)中, 但基于網(wǎng)絡(luò)的傳播形式所具備的前期條件尚不成熟, 所以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體呈現(xiàn)非遺傳統(tǒng)手工技藝的動(dòng)態(tài)制作過(guò)程也剛剛起步。利用數(shù)字化進(jìn)行信息采集和信息保存、建立少數(shù)民族數(shù)據(jù)庫(kù)是目前最有效的保護(hù)和記錄方式。如今, 數(shù)字?jǐn)z影、錄音是攝影師進(jìn)行檔案信息存儲(chǔ)采取的方式。通過(guò)這些方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行信息采集、存儲(chǔ)和分類, 之后再通過(guò)數(shù)字媒體平臺(tái)為受眾提供服務(wù)。

同時(shí), 高等院校的圖書館作為文獻(xiàn)中心和教學(xué)、科研的服務(wù)部門, 在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行信息搜集、資料整理、保護(hù)宣傳方面有著義不容辭的責(zé)任。高?？梢詫⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的資料和數(shù)據(jù)納入圖書館文獻(xiàn)資源建設(shè)中, 構(gòu)建專門的電子數(shù)據(jù)庫(kù), 方便更多的高校學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 進(jìn)而投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護(hù)與傳承中。

（二）利用短視頻傳播

黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于自身特點(diǎn), 很難吸引年輕受眾的關(guān)注。因此, 從傳播媒介角度分析, 利用新興的數(shù)字傳媒是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳播途徑。近幾年, 伴隨著短視頻的流行, 快手、抖音等短視頻平臺(tái)得到了廣大年輕用戶的青睞。非遺傳承發(fā)展的關(guān)鍵是要讓非遺走進(jìn)生活, 讓人民了解非遺、共享非遺。短視頻內(nèi)容涵蓋了新聞資訊、幽默搞怪、技能展示等豐富的內(nèi)容, 非常適合年輕人利用碎片時(shí)間進(jìn)行觀看。同時(shí), 短視頻制作門檻低、生產(chǎn)流程簡(jiǎn)單, 依靠剪輯軟件就可以完成短視頻的制作。每位用戶都可以參與, 所以更具備傳播價(jià)值。微傳播就是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的微博、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)的信息傳播方式, 利用各個(gè)平臺(tái)的用戶進(jìn)行個(gè)性化表達(dá)和實(shí)時(shí)互動(dòng), 建立數(shù)字媒體信息化平臺(tái)。

例如, 鄂溫克族非遺文化繼承人尤塔在抖音平臺(tái)發(fā)布短視頻分享鄂溫克族的生活日常, 向用戶展示神秘的敖魯古雅鹿部落, 鄂溫克族的魚皮與樺樹皮制作工藝、傳統(tǒng)食品, 獲得粉絲無(wú)數(shù)點(diǎn)贊。

近日, 抖音發(fā)布《2022非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》, 報(bào)告顯示, 2021年, 抖音上國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目相關(guān)視頻播放量達(dá)3726億, 獲贊總數(shù)為94億, 抖音視頻覆蓋的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目達(dá)99.74%。在抖音“非遺合伙人計(jì)劃”“看見手藝計(jì)劃”等助力下, 抖音非遺項(xiàng)目直播場(chǎng)次同比增長(zhǎng)642%, 獲直播打賞的非遺主播人數(shù)同比增長(zhǎng)427%, 瀕危非遺視頻播放量同比增長(zhǎng)60%。短視頻平臺(tái)探索非遺的傳播形式, 借助多樣互動(dòng)玩法, 讓受眾在趣味中了解非遺。

（三）利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立數(shù)字博物館

數(shù)字博物館是運(yùn)用VR技術(shù)、3D技術(shù)、互動(dòng)娛樂技術(shù)等, 將現(xiàn)實(shí)存在的博物館以三維立體的方式完整地展現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò), 打破了時(shí)間和地域限制。它不同于博物館網(wǎng)站, 網(wǎng)站只是數(shù)字化博物館的一種展現(xiàn)形式。數(shù)字博物館最大的優(yōu)勢(shì)就是利用虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù), 讓觀眾在數(shù)字創(chuàng)建的三維虛擬場(chǎng)景中身臨其境地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。對(duì)于傳統(tǒng)的手工技藝, 例如樺樹皮制品和魚皮制品, 也可以通過(guò)數(shù)字動(dòng)畫的形式, 將其歷史溯源、發(fā)展過(guò)程、制作流程原理, 以動(dòng)態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái), 之后利用數(shù)字信息在數(shù)字博物館中進(jìn)行展示和演示。

（四）交互式App的開發(fā)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展, 手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端媒體日漸成為人們交流互動(dòng)的平臺(tái)。對(duì)于黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播來(lái)說(shuō), 一方面可以利用社交價(jià)值較高的微信公眾號(hào)、微博、短視頻平臺(tái)等進(jìn)行宣傳, 另一方面可以開發(fā)利用App進(jìn)行傳播。App平臺(tái)的開發(fā), 可以借鑒中國(guó)國(guó)家博物館、故宮博物院、蘇州美術(shù)館的App交互形式, 把展覽的事物以故事的形式講述出來(lái), 通過(guò)一些互動(dòng)類的游戲, 提高受眾的興趣, 讓受眾產(chǎn)生進(jìn)一步了解展覽內(nèi)容的意愿。

在App內(nèi)通過(guò)設(shè)計(jì)互動(dòng)游戲可以讓受眾了解魚皮畫、樺樹皮畫制作的過(guò)程, 受眾也可以親身體驗(yàn)設(shè)計(jì)與制作一件工藝品, 以提高受眾的參與性, 這些都非常有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。同時(shí), 還可以根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素結(jié)合游戲類App、網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行場(chǎng)景、道具、游戲人物服飾的設(shè)計(jì)等, 潛移默化地讓受眾感受到非遺文化的魅力。

（五）在高校建立非遺傳承基地

在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的時(shí)代背景下, 互聯(lián)網(wǎng)豐富的教育資源已經(jīng)成為教學(xué)方法改革的重要組成部分。黑龍江流域是一個(gè)少數(shù)民族聚集生活的地方, 這里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多受自然環(huán)境的影響, 具有鮮明的民族特色。將黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入本省高校, 可以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信, 為課程思政提供豐富的內(nèi)容。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)融入魚皮、樺樹皮制作技藝, 學(xué)生可以進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品類的延伸設(shè)計(jì), 通過(guò)產(chǎn)教融合模式, 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供新的思路。尤其是將教學(xué)成果轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品, 既可以豐富當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品、工藝品資源, 推動(dòng)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興, 又可以使學(xué)生學(xué)以致用, 一舉兩得。

目前, 我國(guó)多數(shù)高校沒有設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科專業(yè), 高校在人才培養(yǎng)方面仍處于空缺狀態(tài)。高?？梢越梃b“走出去, 請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的培養(yǎng)模式, 促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)和專業(yè)建設(shè)工作的開展。一方面派遣相關(guān)專業(yè)優(yōu)秀人才外出, 與非遺傳承人進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí), 另一方面引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才組建“非遺”傳承教育體系, 聘請(qǐng)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與高?！胺沁z”育人工作。這樣的教學(xué)模式, 不僅豐富了課程內(nèi)容, 還可以為學(xué)生提供與非遺繼承人面對(duì)面交流的機(jī)會(huì), 讓非遺文化變得不再神秘,也可以組織學(xué)生進(jìn)行與非遺相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng), 到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地去參觀學(xué)習(xí), 以期培養(yǎng)出更多的非遺傳承人才。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族文化與靈魂的凝聚, 是現(xiàn)代與歷史的連接橋梁。黑龍江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要文化, 需要我們進(jìn)一步發(fā)展與傳承, 進(jìn)一步提升大家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字傳媒影響著社會(huì)生活的變遷, 在此環(huán)境下, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨媒介傳播趨勢(shì)變得越來(lái)越普遍, 以互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù), 為非遺項(xiàng)目活動(dòng)日?；瘞?lái)了機(jī)遇。由此可以整合新媒體資源, 利用AI、AR等新技術(shù), 提升非遺的展示效果, 提高保護(hù)和研究非遺的水平。

黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富, 這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有審美藝術(shù)價(jià)值和歷史傳承價(jià)值, 還是黑龍江民族精神的集中體現(xiàn)。要想做好非遺文化的記錄、保護(hù)、傳承, 在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字媒體技術(shù)迅速發(fā)展的有利環(huán)境下, 就要利用好豐富的平臺(tái)資源, 以數(shù)字傳媒為載體, 積極努力地將黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行廣泛傳播, 開發(fā)、推廣具有黑龍江民族特色的數(shù)字化產(chǎn)品, 推動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)興盛, 帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。