響堂山石窟非建筑性裝飾紋樣藝術(shù)特征與服裝圖案設(shè)計應(yīng)用研究

劉 暢 李 靜

1.邯鄲學(xué)院影視學(xué)院 2.邯鄲學(xué)院機電學(xué)院

響堂山石窟位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū), 由北響堂石窟、南響堂石窟和小響堂石窟三部分組成。響堂山石窟是現(xiàn)河北省發(fā)現(xiàn)的最大的石窟, 是當(dāng)?shù)氐闹匾幕z產(chǎn)之一, 是國務(wù)院第一批重點文物保護單位。根據(jù)文獻記載和石窟碑刻記錄, 響堂山石窟是由東魏到北齊時期的最高統(tǒng)治階層——高氏家族及其重臣開鑿、供養(yǎng)的。其文化形成于北齊時期, 后期經(jīng)歷了隋、唐、元、明各代均有不同程度的建造, 但是以北齊時期為主。繼承北魏石窟的藝術(shù)風(fēng)格的響堂山石窟是至今保存比較完整的北齊時期的石窟, 具有很強的北齊石窟藝術(shù)的造型特點和風(fēng)格, 特別是豐富的裝飾紋樣。其裝飾紋樣受到西域胡人及佛教文化的影響, 裝飾藝術(shù)內(nèi)容豐富, 風(fēng)格具有很強的藝術(shù)融合性和多樣性, 有著明顯的時代特征。

一、響堂山石窟非建筑裝飾紋樣藝術(shù)特征概述

北齊皇室追捧佛教, 因此石窟建造以佛教宣傳為目的, 石窟裝飾藝術(shù)也隨之發(fā)展。響堂山石窟裝飾圖案分布較廣, 繼承了漢代風(fēng)格, 又保留了西域風(fēng)格, 藝術(shù)特征在不同地域和文化相互融合的情況下得以形成。響堂山的裝飾內(nèi)容可分為建筑裝飾藝術(shù)和非建筑裝飾紋樣藝術(shù)。建筑裝飾通常是圍繞窟壁龕形, 窟口類似龕形。這些結(jié)構(gòu)都模仿了中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建筑樣式。另一類是非建筑裝飾紋樣, 在中國的傳統(tǒng)裝飾紋樣中大多以本土文化中的神獸和云紋等為主, 隨著佛教的傳入, 響堂山的非建筑紋樣中多以植物紋樣的表現(xiàn)藝術(shù)為主, 如忍冬紋、卷草紋、蓮花紋和樹紋, 其次就是動物紋飾, 如龍紋。

（一） 植物紋樣分類

1.忍冬紋

忍冬, 《辭源》解釋為“藥草名。藤生, 凌冬不凋, 故名忍冬。三四月開花, 氣甚芬芳。初開蕊瓣俱色白, 經(jīng)二三日變黃新舊相參, 黃白相映, 故又名金銀花”。忍冬紋是佛教中重要的裝飾藝術(shù)題材, 在響堂山石窟裝飾藝術(shù)中, 有著鮮明的地域特征。從響堂山的忍冬紋飾造型來看, 更像是西方的棕櫚葉, 又或者是葡萄葉子, 因此可以認為具有很強的西域藝術(shù)特點。響堂山忍冬紋樣主要有三種類型：一是獨立的單體忍冬紋；二是S曲線結(jié)構(gòu)的纏枝忍冬紋；三是桃葉狀組合形態(tài)的忍冬紋。

（1）獨立單體的忍冬紋。這種典型獨立單體的忍冬紋是單獨存在的, 并且不與其他的紋飾結(jié)合或者相連, 響堂山第五石窟的地面上就有這樣的紋飾, 以圓形花紋為中心, 似蓮花, 四面有四片多葉忍冬紋的裝飾。四葉或者五葉的忍冬紋飾區(qū)別于云岡石窟、龍門石窟的三葉忍冬紋。響堂山的忍冬紋飾整個造型更加飽滿和大氣, 左右兩面對稱, 結(jié)構(gòu)規(guī)整平穩(wěn), 線條流暢, 并且整體形象似希臘的棕櫚葉, 富有濃厚的裝飾意味。

（2）曲線結(jié)構(gòu)的纏枝忍冬紋。以南響堂第七石窟脅侍弟子和東龕坐的釋迦牟尼為代表。這種樣式的紋樣是一組為基本單位, 向兩邊連續(xù)呈條帶狀的二方連續(xù)紋樣, 忍冬紋的藤蔓呈現(xiàn)S形連貫曲線的水波狀態(tài), 以藤蔓為主線, 忍冬葉子交替分布, 一組有一大三小葉片, 下面的小葉子回旋處理。反復(fù)相互交錯, 形成一個對稱完整的圖形。這種繩帶狀的框架風(fēng)格通常是需要單片的忍冬紋葉子以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式連接在一起, 形成形態(tài)各異的忍冬紋造型。這種形態(tài)結(jié)構(gòu)有著獨特的異域特征。

（3）桃葉狀組合形態(tài)的忍冬紋。桃葉狀組合形態(tài)的忍冬紋在北響堂山的大佛洞三壁列龕柱子上有所體現(xiàn)。該形態(tài)的紋樣是因為紋飾組合框架形似桃, 又像葉子, 所以叫桃葉。每一個桃形都是一個單元兩兩相連, 并且兩個桃形連接處一般有藤條貫穿, 交接邊緣還有忍冬葉, 形成二方連續(xù), 在每個單元都基本有忍冬紋裝飾。相比前兩種, 這種風(fēng)格的紋飾波狀起伏, 氣勢軒昂, 造型更加繁復(fù)精美。

2.卷草紋

卷草紋是忍冬紋和云紋演化而來的一種植物紋, 其呈現(xiàn)出一種波形狀態(tài)的上下或者左右延伸的花草紋, 也是在裝飾紋飾中應(yīng)用最廣泛的一種紋飾。卷草紋主要是外來紋樣發(fā)展融合的結(jié)果, 并且響堂山的卷草紋明顯體現(xiàn)出了隋唐風(fēng)格過渡的特征。和忍冬紋相比, 卷草紋更加重視S形曲線框架基礎(chǔ)上的裝飾和韻律的變化, 而忍冬紋的重點在于葉片本身的形態(tài)變化。響堂山的卷草紋主要分為云氣卷草紋、蓮花卷草紋和混合型卷草紋（蓮葉、忍冬、寶珠）。

（1）云氣卷草紋。這種紋飾在響堂山裝飾中整體紋樣像是白云翻滾, 三個云紋組成一個單元。以波浪形為基礎(chǔ), 兩邊生出三片云紋, 并且逐漸變小, 形成一個漩渦, 從而構(gòu)成一個完整的、綿延的圖案。

（2）蓮花卷草紋。響堂山裝飾紋樣中多蓮花卷草紋, 其特征實際上是蓮花與卷草結(jié)合。在卷草紋中含有蓮花的花苞形態(tài), 同樣是連貫對稱圖形, 并且蓮花的形態(tài)和花紋比較寫實。

（3）蓮葉、蓮花、忍冬紋混合型卷草紋。該類型同樣是以波浪狀的主藤為主框架, 在分枝的回旋部分是蓮葉和忍冬葉, 之后再和一朵盛開的蓮花連接, 蓮花的花瓣基本是四片或者五片。通常這種紋飾的藝術(shù)特征是蓮花和蓮葉的造型以寫實為主, 形態(tài)飽滿豐富。

3.蓮花紋

蓮花是佛教裝飾紋樣中最常見的。響堂山石窟的蓮花形象出現(xiàn)在佛和菩薩的臺座、背光內(nèi)側(cè)及龕楣、藻井地面等裝飾中。盛開的蓮花圖紋在佛、菩薩的底座應(yīng)用最為廣泛, 形態(tài)多以六角的蓮花卷草紋為基礎(chǔ)。然后在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一正一反對應(yīng)而生的姿態(tài), 整體形象呈現(xiàn)半圓, 蓮花的花瓣造型飽滿, 寬窄相間, 花尖微微上翹。邊飾蓮花紋主要是在石窟的邊上, 起裝飾的作用, 一般都是兩兩一組, 花瓣的底端有三角形的圖案紋飾。響堂山石窟的龕柱蓮花造型是上下各兩朵, 并且大小形狀一樣, 會有卷草紋穿插其中, 這種風(fēng)格的蓮花紋特別具有波斯風(fēng)格。而頂部的蓮花紋飾是完整的蓮花造型, 花瓣造型圓潤, 共有十二片花瓣。響堂山的蓮花紋大部分都是和其他紋飾組合搭配構(gòu)成, 形式豐富, 蓮花造型圓潤飽滿, 藝術(shù)展示的角度也相對多樣。

4.樹紋

樹在古代是生命力的象征, 有時被譽為“宇宙樹”, 也有對“樹”的崇拜。魏晉南北朝時期大量應(yīng)用樹紋, 主要表現(xiàn)在佛教中。在響堂山石窟中也出現(xiàn)了四處關(guān)于樹造型的裝飾紋樣。通常的樹造型都是菩提樹, 繁茂的樹枝加上點狀的造型, 裝飾性更強。樹紋的造型不僅豐富了整體的佛像, 而且更加提升了石窟的藝術(shù)文化價值。

（二）動物紋樣分類

響堂山重要的動物紋飾是龍紋。隨著歷史的發(fā)展, 再加上受佛教思想的影響, 龍紋形象造型更加生動。響堂山的門楣、石窟壁和佛像背光上均有龍紋作為裝飾。龍紋整體上以龍首為主, 造型簡單大氣, 并且周圍經(jīng)常和卷草紋等其他紋飾組合, 互相襯托。動物紋裝飾襯托出響堂山石窟華麗、繁復(fù)多樣的藝術(shù)特征, 顯示出了以傳統(tǒng)為本的古韻之美和強烈的世俗傳統(tǒng)思想觀念。

二、響堂山石窟裝飾紋樣在服裝圖案中的綜合設(shè)計

服裝圖案設(shè)計是一種裝飾藝術(shù), 是裝飾性和藝術(shù)性結(jié)合的一種形式, 圖案紋樣本身可以作為一個符號, 它不僅美化了服裝本身, 使人們在精神上獲得了美的享受, 更重要的是借助服裝這個載體表達了豐富的民族文化和時代的人文精神。

響堂山石窟的非建筑裝飾紋樣中采用大量的植物、動物元素, 它的藝術(shù)裝飾風(fēng)格代表了當(dāng)時北方獨特的裝飾風(fēng)格和技術(shù)水平, 其裝飾意義不僅在于直觀的紋飾, 更重要的是體現(xiàn)了藝術(shù)文化融合的地域化特色。試圖將具有中西融合之美的裝飾紋樣與服裝圖案的現(xiàn)代化設(shè)計相結(jié)合, 這類紋飾設(shè)計不是簡單地拼湊圖案, 而是依據(jù)形式美原則的現(xiàn)代設(shè)計理念, 以弘揚民族文化藝術(shù)為目的, 去探索更加適合現(xiàn)代化審美理念的服裝圖案設(shè)計。

（一）紋樣直接應(yīng)用法

紋樣直接應(yīng)用法就是直接使用原始紋樣的全部或者局部, 不改紋樣圖案的結(jié)構(gòu)、造型甚至色彩。但是僅僅運用原始紋樣, 會使服裝圖案單一, 缺乏現(xiàn)代時尚感。因此這種方法可以應(yīng)用在紋樣的構(gòu)成上。首先將紋樣進行重復(fù)構(gòu)成連續(xù)紋樣, 再進行反復(fù)連續(xù)組合, 這種方式也可以稱為滿底圖案。最基本的圖案是三種方式：一是垂線交織連續(xù)圖案, 即水平或者豎直方向排列成最基本的圖案, 每個紋樣都是獨立的個體, 并且都具有一定距離, 但是不排除連接一起的獨特設(shè)計等。二是斜線交織連續(xù)圖案, 此類型和垂線交織圖案相同, 不一樣的是排列位置。第二組的圖案形成一定的傾斜角度, 形成錯位似的排列。這種方法可以使服裝圖案更具秩序感和均衡美感, 增強傳統(tǒng)元素的藝術(shù)表現(xiàn)力。在服裝圖案中這種設(shè)計方法多用于印染、刺繡等。三是隨機排列方式, 只使用一到兩種紋飾, 并隨機零散地組合在服裝圖案中, 此種方法最重要的是紋飾大小的調(diào)整變化。

（二）紋樣間接提取法

紋樣間接提取法是依照形式美法則, 將紋樣進行選擇性提取, 也就是打亂紋樣的原本形態(tài), 只提取特征明顯的元素, 再合理組合這些元素, 使組合圖案更突出主題, 使傳統(tǒng)的紋樣更具表現(xiàn)力和視覺沖擊力。

一般分為兩種方法, 繁化設(shè)計和簡化設(shè)計。繁化設(shè)計即是在原有元素的基礎(chǔ)上添加新的裝飾紋樣, 增加的裝飾紋樣部分一般都是在原圖形上提取, 將圖案縮放、紋飾疊加、紋飾套疊等。繁復(fù)的傳統(tǒng)紋飾在服裝圖案設(shè)計中通常能起到畫龍點睛、突出造型的作用。尤其在傳統(tǒng)紋樣的變化中經(jīng)常運用, 并且可以形成明顯的藝術(shù)風(fēng)格。簡化圖案設(shè)計實際是通過概括或者弱化原始紋飾細節(jié), 突出紋飾的對比和醒目特征, 達到簡潔的效果。此圖形處理方法更趨向于現(xiàn)代設(shè)計中的圖形幾何化和平面化, 添加了抽象的設(shè)計思維, 是現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計的重要手段之一。

（三）紋樣融合性設(shè)計法

以上提到的兩種紋樣設(shè)計方法均是在原始紋樣的基礎(chǔ)上進行單體改造, 再進行圖案排列組合。紋樣融合性設(shè)計是在紋樣的基礎(chǔ)上融合更多的不同文化和元素的造型。響堂山石窟傳統(tǒng)的藝術(shù)紋樣都是基本對稱的紋樣, 遵循形式美法則, 通過提取紋樣變換等方式, 發(fā)現(xiàn)紋飾和現(xiàn)代風(fēng)格相似的部分, 比如將響堂山的傳統(tǒng)紋樣與波普藝術(shù)相互融合。波普藝術(shù)源自20世紀(jì)50年代的英國, 波普風(fēng)格是一種大眾化的、年輕的、趣味的藝術(shù)風(fēng)格, 其風(fēng)格的最大特點就是圖形多以重復(fù)表達。將響堂山紋飾圖案融入其中, 會使傳統(tǒng)的藝術(shù)更加合理化和現(xiàn)代化, 表達了更獨特的中華民族風(fēng)格藝術(shù), 并且達到了傳播的目的。

（四）服裝圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用表達是很重要的, 在現(xiàn)代生活中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù), 可以促進傳統(tǒng)元素在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用。

服裝圖案一般有以下幾種應(yīng)用方式：第一種是整體應(yīng)用 , 即整體圖案較大, 一般運用到服裝的中心部分或者衣服設(shè)計突出設(shè)計點的局部, 例如肩膀、腰部或者特殊剪裁部分。這種方法可以增強服裝的氣勢。第二種是重復(fù)構(gòu)成的使用部分, 這種風(fēng)格的連續(xù)性紋飾通常是平鋪整體服裝, 起到局部點綴作用, 應(yīng)用到服裝結(jié)構(gòu)分割點, 或者服裝的邊緣部分, 起到類似花邊的裝飾作用。這樣更具有韻味和美感。第三種是運用到裙子或者大面積服裝圖案應(yīng)用的部分。具有漸變紋樣的服裝圖案可以使整體服裝有變化和動感, 甚至有很強的節(jié)奏感。服裝圖案應(yīng)用位置的不同會直接導(dǎo)致服裝設(shè)計的美感不同。

三、結(jié)語

響堂山石窟文化是真實的時代藝術(shù)風(fēng)格和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn), 有著深厚的歷史文化底蘊。通過研究響堂山非建筑紋飾的藝術(shù)特征, 收集紋樣再設(shè)計形成新的服裝圖案, 分析總結(jié)圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用, 形成具有當(dāng)?shù)靥厣姆b圖案和服裝設(shè)計。這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合, 更好地傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化, 也為現(xiàn)代服裝設(shè)計注入了新的活力和文化價值。