《為人民服務(wù)》是中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”理論邏輯的偉大源泉

范 崢,馬林靖,張 欣,時(shí)漫揚(yáng),李 莉

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 450044)

“以人民為中心”是中國特色社會(huì)主義偉大鮮明的政治表白。中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”理論邏輯是全心全意為人民服務(wù)的現(xiàn)實(shí)路徑，也是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民、為了人民，不忘初心、牢記使命，創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐總結(jié)和理論升華，對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有十分重要的意義。

中國共產(chǎn)黨把發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享作為根本立場(chǎng)，使之不斷豐富和發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、基本分配制度，持續(xù)增加城鄉(xiāng)居民收入，不斷縮小收入差距?！盵1]他說：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持統(tǒng)籌發(fā)展和安全，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局?！盵2]他強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人的力量是有限的，但只要我們?nèi)f眾一心、眾志成城，就沒有克服不了的困難；每個(gè)人的工作時(shí)間是有限的，但全心全意為人民服務(wù)是無限的?！盵3]

事實(shí)上，全心全意為人民服務(wù)的人生觀、道德觀始終貫穿著中國的革命、建設(shè)和改革歷程，是一條主紅線。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為行動(dòng)指南的無產(chǎn)階級(jí)政黨，自從誕生之日起，就把人民至上鮮明地寫在了自己的旗幟上，以救國救民為己任，以實(shí)現(xiàn)公有制為目標(biāo)。“消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有?！盵4]

從歷史維度來看，黨的“一大”到“六大”都把人民的利益放在首位。特別是黨的“七大”，正式確立了毛澤東思想，強(qiáng)調(diào)了黨與人民利益的一致性。之后的歷次黨代會(huì)都強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。百年來的革命和建設(shè)史表明，黨的這一宗旨始終沒變。

毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人的最優(yōu)秀代表。早在20世紀(jì)30年代末40年代初，就寫下了著名的“老三篇”。他最先規(guī)范地提出并最早詮釋了中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨員的價(jià)值理念，即全心全意地為人民服務(wù)，號(hào)召向張思德、白求恩同志學(xué)習(xí)。它至今影響著21世紀(jì)每一個(gè)中國共產(chǎn)黨人的人生價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)踐活動(dòng)。“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，它有三個(gè)基本方面，這就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。”[5]

那么，毛澤東之所以能夠高屋建瓴地寫下了著名的“老三篇”，形成毛澤東思想活的靈魂，這不得不說是與其早年人生觀、價(jià)值觀和倫理觀的形成有關(guān)。

一、毛澤東的人生觀、價(jià)值觀、倫理觀

毛澤東出生于農(nóng)家。其父希望兒子當(dāng)個(gè)米店學(xué)徒、會(huì)計(jì)，承繼家業(yè)，過上溫飽生活而已?？蓛鹤訁s成為歷史偉人，建立了新中國，彪炳史冊(cè)。毛澤東又是一個(gè)充滿學(xué)識(shí)智慧膽略魄力的曠世奇才，這都與其青少年時(shí)期形成的人生價(jià)值觀有關(guān)。

(一)少年毛澤東人生觀的形成

少年毛澤東先后受到老師文正瑩、鄒春培和毛宇居的修身啟蒙教育和詩文書法培育。毛宇居評(píng)價(jià)毛澤東 :“閎中肆外，國爾忘家?！?/p>

1907年，毛澤東讀李漱清老師《論中國有被列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》一書，接受了維新救國思想和民主思想。幾十年后，他說：“我現(xiàn)在還記得這本冊(cè)子的開頭一句：‘嗚呼！中國將會(huì)亡矣！’…… 我讀了以后對(duì)國家的前途感到沮喪，開始意識(shí)到，國家興亡，匹夫有責(zé)。”[6]

1910年秋，毛澤東走出韶山?jīng)_，到湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂求學(xué)。入學(xué)考試作文是《言志》，毛澤東聯(lián)想到國家民族危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，天下百姓生活困苦，聯(lián)想到“國家興亡，匹夫有責(zé)”……校長李元甫高興地說：“我們學(xué)堂取了一名建國才！”毛澤東最愛聽李元甫講的“中國一天天貧弱，是遭受列強(qiáng)欺侮之緣由”的時(shí)事訓(xùn)話。班主任譚詠春給毛澤東作文《救國圖存論》《宋襄公論》均判高分，給學(xué)生們傳觀。

1911年春，毛澤東考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)(長沙)“成為這所了不起學(xué)校的學(xué)生”。毛澤東第一次公開發(fā)表政見，參加了辛亥革命，第一次正式踐行了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的誓言。

1912年2月，湖南全省高等中學(xué)校長的符定一極其看好毛澤東的國文入學(xué)考試卷，題目是“民國成立，百端待理，教育與實(shí)業(yè)，應(yīng)以何者為重?！狈ｉL深為毛澤東閎中肆外、縱橫捭闔之文風(fēng)感染，以第一名優(yōu)異成績(jī)錄之。他說：“我執(zhí)教以來還尚未碰到文章寫得這樣好的學(xué)生，我們省一中可取了個(gè)棟梁之材??！”他還說：“認(rèn)定毛澤東是一位可堪造就的大器之材，決心要好好地栽培！”國文老師兼班主任柳潛給毛澤東所作的史論文章《商鞅徙木立信論》打了100分。他在毛澤東600字文章上，批示卻有150個(gè)字，有一句批語：“練成一色文字，自是偉大之器?！盵7]毛澤東竟用一生去踐行之。

人生觀就是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值等問題總的觀點(diǎn)和看法。1893年出生的毛澤東所處的年代，正是晚清政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)走向沒落的時(shí)期。毛澤東親眼目睹了社會(huì)之怪現(xiàn)象，加上先進(jìn)知識(shí)分子的引導(dǎo)，毛澤東樹立了正確的人生觀，那就是：推翻不公平不合理的社會(huì)制度，解放被剝削、被壓迫的勞苦大眾，人民翻身當(dāng)家做主人。毛澤東的人生觀核心是愛國主義。

毛澤東來自人民。他的人生觀和毛澤東思想的全部?jī)?nèi)涵都深深地植根于中國人民、中國革命和建設(shè)之中，也是服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)人民的共產(chǎn)黨人的人生觀，即為中國人民乃至世界人民服務(wù)。它也是馬克思主義的人生觀。它還具有一種崇高理想和共產(chǎn)主義道德的基本原則。

(二)毛澤東的價(jià)值觀

價(jià)值是客體滿足主體需要的效用關(guān)系。毛澤東非常重視人的價(jià)值。他把個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與革命的解放、建設(shè)事業(yè)結(jié)合起來。它承繼了馬克思主義價(jià)值觀的實(shí)踐性和實(shí)事求是的觀點(diǎn)，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體主義精神。他認(rèn)為人是第一可寶貴的，人在實(shí)踐中完善自我、豐富自我，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的融合，以達(dá)到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，所以，他提出以廣大人民群眾利益為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東價(jià)值觀的兩個(gè)核心組成就是最廣大人民群眾的利益原則和實(shí)事求是思想路線的原則。新民主主義革命的勝利就是毛澤東關(guān)于人的價(jià)值觀的勝利。中國共產(chǎn)黨是以最廣大人民群眾的利益為己任的政黨，所以，毛澤東強(qiáng)調(diào)了集體主義精神，而這種精神具體表現(xiàn)為共產(chǎn)主義道德與無產(chǎn)階級(jí)政治的高度統(tǒng)一性。這在“老三篇”中的《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》均做了深刻闡述。

(三)毛澤東的倫理觀

毛澤東的倫理觀就是馬克思主義中國化的倫理觀，具有中華民族化特征，即以集體主義為核心的道德原則，詮釋了個(gè)人利益與集體利益的雙贏關(guān)系，解決了個(gè)人主義與集體主義的矛盾。

毛澤東在倫理實(shí)踐中提出了“五愛”的社會(huì)主義公德，即“愛祖國，愛人民，愛勞動(dòng)，愛科學(xué)，愛護(hù)公共財(cái)物”，并規(guī)定為中華民族全體國民的社會(huì)公德。它是毛澤東倫理觀的首次提出，是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的豐富和發(fā)展。毛澤東還把共產(chǎn)主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀統(tǒng)一起來，并在《紀(jì)念白求恩》一文中做了具體闡述。

而這三觀的統(tǒng)一就是全心全意為人民服務(wù)。它準(zhǔn)確地解讀了馬克思主義的唯物論、共產(chǎn)主義道德原則與人的物質(zhì)利益原則的關(guān)系，提出了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和善惡效果的依據(jù)。其中心思想就是為人民謀福利，為人民服務(wù)，為人類徹底解放。

毛澤東的倫理思想體系是道德理想、道德原則、道德規(guī)范、道德教育和道德修養(yǎng)五部分組成。而這一切倫理觀的核心思想就是全心全意為人民服務(wù)，達(dá)到以服務(wù)于人民的動(dòng)機(jī)與有益于人民的效果的統(tǒng)一。這在馬克思主義倫理觀方面是首次，是從馬克思主義哲學(xué)角度正確認(rèn)識(shí)和處理人與人之間關(guān)系的一種規(guī)定。

二、毛澤東人生價(jià)值觀與共產(chǎn)黨人標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于實(shí)踐

毛澤東的無產(chǎn)階級(jí)人生觀直到中國新民主主義革命時(shí)期才正式形成?！懊珴蓶|關(guān)于人的價(jià)值觀是毛澤東人生哲學(xué)的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)過程中確定的人生價(jià)值取向并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的科學(xué)總結(jié)?！盵8]

毛澤東繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展作為人的價(jià)值目標(biāo)，在實(shí)踐上予以完善，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性解放與社會(huì)解放之間的辯證關(guān)系，揭示了個(gè)性發(fā)展的規(guī)律性。

黨的實(shí)事求是的思想路線是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，并把它們同人民利益聯(lián)系在一起；共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)符合最廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東價(jià)值觀又以政治與經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一原則，提出了共產(chǎn)黨人政治標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨人為解放生產(chǎn)力而進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻舊制度，建立新中國，發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固新政權(quán)，其政治標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的正確主張和態(tài)度。[9]

三、無產(chǎn)階級(jí)人生觀與剝削階級(jí)人生觀

人類社會(huì)各個(gè)階級(jí)的人生觀是大不同的。奴隸主、封建地主、資產(chǎn)階級(jí)的人生觀其實(shí)質(zhì)都是剝削階級(jí)利益集團(tuán)的人生觀。它具有反動(dòng)性、腐朽性、沒落性。而毛澤東的人生觀是無產(chǎn)階級(jí)人生觀，是為人民服務(wù)的人生觀，具有先進(jìn)性、科學(xué)性、革命性，也是馬克思主義的人生觀。

樹立全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀，就會(huì)有對(duì)人類社會(huì)高度的責(zé)任心，那就要先解放整個(gè)社會(huì)，以最后爭(zhēng)取自身的解放。這是由無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)所決定的，是馬克思主義的核心觀點(diǎn)。

1939年12月，毛澤東以加拿大共產(chǎn)黨員白求恩為例，指出：“一個(gè)外國人，毫無利己的動(dòng)機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)。這是什么精神？這是國際主義精神。這是共產(chǎn)主義精神。白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”[10]

無產(chǎn)階級(jí)人生觀應(yīng)當(dāng)把國家利益放在首位，把個(gè)人利益放在次位；把公共利益放在首位，在祖國需要之時(shí)，犧牲個(gè)人利益，服從集體利益。

針對(duì)現(xiàn)有技術(shù)的不足，提供了一種基于企業(yè)培訓(xùn)體系下的專業(yè)人才培養(yǎng)的質(zhì)量分析板，具備更加方便清理的優(yōu)點(diǎn)，解決了現(xiàn)有專業(yè)人才培養(yǎng)用質(zhì)量分析板大多采用白板和白板筆，當(dāng)使用一定時(shí)間后，由于白板上的字痕未擦干凈而留下的污漬，難以清洗，影響美觀和使用的問題。

四、從愛國學(xué)子到五四先鋒，再到馬克思主義者

“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)愛國的思想解放運(yùn)動(dòng)。毛澤東時(shí)年26歲，受湖南一師楊昌濟(jì)恩師的影響，“有很長一段時(shí)間，每天除了上課、閱報(bào)以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的問題”。幾十年后，他向斯諾回憶如是說?！啊缎虑嗄辍肥怯忻男挛幕\(yùn)動(dòng)雜志，由陳獨(dú)秀主編。當(dāng)我在師范學(xué)校做學(xué)生的時(shí)候，我就開始讀這一本雜志。我特別愛好胡適、陳獨(dú)秀的文章。他們代替了梁?jiǎn)⒊涂涤袨椋粫r(shí)成了我的模范?！盵11]

1917年3月，毛澤東在《新青年》第3卷上發(fā)表《體育之研究》，認(rèn)為增強(qiáng)全民族體魄對(duì)挽救國家民族危亡具有極其重要的作用。

1939年4月，毛澤東在《解放》上發(fā)表論文《五四運(yùn)動(dòng)》。他說，青年知識(shí)分子“到工農(nóng)民眾中去，變?yōu)楣まr(nóng)民眾的宣傳者和組織者”[12]。

五四運(yùn)動(dòng)高舉愛國主義的旗幟，弘揚(yáng)民主和科學(xué)的精神，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。以毛澤東為代表的第一代共產(chǎn)黨人在五四運(yùn)動(dòng)前后，成立了新民學(xué)會(huì)，勤工儉學(xué)，創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，籌建共產(chǎn)主義小組，出席中共“一大”。[13]

五、《實(shí)踐論》《矛盾論》賦予新時(shí)代以人民為中心價(jià)值取向

人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐?！秾?shí)踐論》是馬克思主義中國化的具體范例。它是主客體的統(tǒng)一，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也是知行的統(tǒng)一。它科學(xué)地解決了知行關(guān)系和古今各種思想的紛爭(zhēng)，因?yàn)?，自五四運(yùn)動(dòng)以后，中國接受了馬克思主義并成為主流。

《實(shí)踐論》從辨證唯物論角度討論了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，指出了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是知行關(guān)系，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過程。它是毛澤東把馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合起來，并對(duì)中國長期革命實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)?！秾?shí)踐論》就是告訴中國人民用正確的認(rèn)識(shí)來改造世界，去解決矛盾，既要解決“兩對(duì)主要矛盾”，又要完成“兩大歷史任務(wù)”，并最終使之滿足最廣大人民群眾的根本利益。

毛澤東對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的高度科學(xué)正確的評(píng)價(jià)，定其性為中華民族和人民大眾反帝反封建的愛國運(yùn)動(dòng)。這正是事物的一般性。而中國優(yōu)秀的青年知識(shí)分子和先進(jìn)的工人階級(jí)代表們接受了新文化、新思想，率先進(jìn)行具體的革命斗爭(zhēng)。這正是事物的特殊性。

它們都是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

與《實(shí)踐論》相比較，《矛盾論》的認(rèn)識(shí)過程側(cè)重于從客體的一般和個(gè)別關(guān)系、普遍性和特殊性關(guān)系來觀察，以此來解讀人類認(rèn)識(shí)的邏輯演進(jìn)過程?！皟烧摗痹趯W(xué)理上相得益彰，第一次系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論與方法論結(jié)合起來了?！睹苷摗放形樟斯糯袊軐W(xué)“兩點(diǎn)論”的矛盾學(xué)說，豐富了馬克思主義辯證唯物法，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的提出產(chǎn)生了積極影響?！耙匀嗣駷橹行摹钡纳鐣?huì)主義社會(huì)主要矛盾的理論邏輯汲取其豐富的營養(yǎng)，其把為人民服務(wù)的核心理念貫穿始終。

《實(shí)踐論》是認(rèn)識(shí)論中的辯證法；《矛盾論》是實(shí)踐論中的認(rèn)識(shí)論?！皟烧摗卑艳q證法與認(rèn)識(shí)論有機(jī)地統(tǒng)一起來了?！皟烧摗钡木駥?shí)質(zhì)賦予了新時(shí)代“以人民為中心”的價(jià)值取向。

六、《為人民服務(wù)》是以人民為中心的偉大力量源泉

“我的執(zhí)政理念，概括起來說就是：為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任?！?014年2月7日，習(xí)近平出訪俄羅斯時(shí)，在索契接受俄羅斯電視臺(tái)記者專訪時(shí)如是說。[14]

習(xí)近平的鏗鏘有力、擲地有聲的回答就是堅(jiān)持和運(yùn)用毛澤東思想活的靈魂的當(dāng)代寫照。他繼承和發(fā)展了馬克思主義中國化的偉大精神和活的靈魂，豐富了馬克思主義理論寶庫，是對(duì)中國共產(chǎn)黨人集體智慧結(jié)晶毛澤東思想的新升華。他汲取了《為人民服務(wù)》中國精神的偉大力量源泉。

《為人民服務(wù)》是毛澤東在張思德同志的追悼會(huì)上所作的演講稿。其中心思想是無產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、倫理觀所具有的一種崇高思想境界。毛澤東把為人民服務(wù)思想與愛國主義思想和國際主義思想原則，以及共產(chǎn)主義道德的基本準(zhǔn)則結(jié)合起來。他說：“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民利益工作的。為人民利益而死，就比泰山還重，我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌??！盵15]

新時(shí)代，毛澤東思想沒有過時(shí)，要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，仍需要勇于獻(xiàn)身精神，把革命理想與實(shí)干精神有機(jī)地結(jié)合起來，把完成新時(shí)代黨的理想目標(biāo)與人民對(duì)美好生活的向往統(tǒng)一起來，把以人民為中心的價(jià)值理念落實(shí)到實(shí)踐中去，把愛國主義與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，處理好個(gè)人利益與國家利益的關(guān)系。堅(jiān)持人民至上的人生價(jià)值觀，聽黨話、跟黨走，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

七、以人民為中心社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化立足于為人民服務(wù)的新基點(diǎn)

“以人民為中心”是馬克思主義中國化的當(dāng)代表達(dá)，而社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化所呈現(xiàn)的為人民服務(wù)的精神實(shí)質(zhì)又是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政的最核心理念。它堅(jiān)持了中國特色社會(huì)主義的基本方略。它是新時(shí)代中國化的馬克思主義。正如習(xí)近平所說：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵16]

一生都為人類求解放的馬克思和恩格斯，1845年就在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將“吃喝住穿”等物質(zhì)需要作為人類社會(huì)必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的生活依據(jù)，必須處理“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”之間的矛盾，形成“生活需要—物質(zhì)生產(chǎn)—社會(huì)結(jié)構(gòu)”的理論邏輯和以“人、社會(huì)和自然”三者關(guān)系為主題的理論論域。[17]

1956年、1981年和2017年，黨先后三次提出的社會(huì)主要矛盾都是對(duì)馬克思主義這一理論邏輯的新發(fā)展。新時(shí)代的全心全意地為人民服務(wù)，就需要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，與基本矛盾得以良性互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。

這都說明，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論邏輯是唯物史觀中國智慧的結(jié)晶，是毛澤東為人民服務(wù)思想的繼承和發(fā)展科學(xué)，“以人民為中心”理論邏輯的偉大思想源泉就是《為人民服務(wù)》。它的崇高價(jià)值取向是扎根人民又貼近實(shí)際，具有可持續(xù)性和長久的生命力。

八、結(jié)語

毛澤東同志來自人民，扎根人民，為人民服務(wù)是他人生價(jià)值觀及倫理觀的崇高思想道德境界。毛澤東的人生觀是中國人民人生觀的集中體現(xiàn)，其核心是愛國主義；它又是馬克思主義的人生觀，與黨的宗旨相統(tǒng)一，為人類徹底解放服務(wù)。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“以人民為中心”的價(jià)值取向，堅(jiān)持和運(yùn)用了毛澤東思想活的靈魂，其理論邏輯是全心全意為人民服務(wù)。他繼承和發(fā)揚(yáng)了《為人民服務(wù)》中的愛國主義精神，不忘初心，牢記使命。

今天，中國青年應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，把愛國主義與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。愛國主義的本質(zhì)就是愛國愛黨與愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一。把個(gè)人前途與國家、民族前途結(jié)合起來，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。