勞動二重性矛盾運動如何推動勞動幸福程度的持續(xù)提升

◎何云峰，朱 丹,2

1.上海師范大學(xué) 知識與價值科學(xué)研究所，上海200234；2.上海對外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海201620

勞動確證人的類本質(zhì)，其展現(xiàn)的屬人性即勞動幸福的屬性。勞動屬人性的提升即勞動幸福程度的提升。這種提升的動力不是來自外部，而是來自勞動自身所包含的二重性的矛盾運動。所有的勞動都包含這樣的矛盾運動，所以勞動幸福不斷得到提升才成為可能[1]。馬克思在《資本論》中將勞動二重性稱為“理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐”[2]101，學(xué)界一直以來都將勞動二重性從政治經(jīng)濟學(xué)層面進(jìn)行解讀，也就是將勞動二重性理解為具體勞動和抽象勞動。這無疑為科學(xué)地解釋資本主義的經(jīng)濟運行規(guī)律奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，但是馬克思勞動二重性思想在政治經(jīng)濟學(xué)上的“過度”闡釋，也不可避免地遮蔽了其哲學(xué)內(nèi)涵，導(dǎo)致學(xué)界在哲學(xué)層面對于勞動二重性的闡釋不夠。當(dāng)然，學(xué)界目前已經(jīng)有部分學(xué)者對于這個問題有所關(guān)注，也取得了一些研究成果。第一，從倫理和道德的角度將勞動二重性概括為勞動的有用性和勞動的有害性。該學(xué)者認(rèn)為，商品的使用價值包含有用勞動，勞動的有用性對應(yīng)的就是使用價值，表現(xiàn)為正價值；而價值耗費了人類的勞動，勞動的有害性對應(yīng)的是商品的價值，表現(xiàn)為負(fù)價值[3]。第二，將勞動二重性概括為積極勞動和消極勞動，認(rèn)為馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中是通過“肯定勞動的對象化”來“批判勞動的異化”，即“論證積極勞動，批判消極勞動”[4]。第三，從生存論視域?qū)趧佣匦躁U發(fā)為財產(chǎn)和生命生產(chǎn)二重性，賦予其生命政治意蘊[5]。這些研究和成果一方面從哲學(xué)層面豐富了馬克思的勞動二重性思想；另一方面，也暴露一些片面性和誤讀，比如，我們不能簡單地從倫理道德的角度審視勞動二重性，這不僅缺少文本溯源，也會削弱馬克思哲學(xué)思想的批判本質(zhì)；我們也不能把馬克思的勞動概念一分為二，任何勞動都應(yīng)該具有積極和消極兩種性質(zhì)。因此，對于馬克思勞動二重性思想在哲學(xué)層面的闡發(fā)，仍然要立足馬克思的思想文本，找出基本的理論依據(jù)，豐富馬克思的勞動思想，科學(xué)闡釋出符合社會發(fā)展?fàn)顩r的勞動二重性思想，揭示出理論所具有的時代研究意義。

一、勞動積極性與勞動消極性在馬克思哲學(xué)中的出場路徑

政治經(jīng)濟學(xué)中的勞動二重性指的是從人類的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟行為來分析勞動中所包含的二重性，即具體勞動和抽象勞動。這種解讀無疑是符合馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判本意的，但是這種二重性的劃分只是從客觀的“物”的層面對資本主義的經(jīng)濟運行規(guī)律所作的理解，沒有涉及勞動的感性的屬人的一面。這里涉及一個很重要的概念，即對于勞動概念的理解，我們已經(jīng)撰寫過一些文章進(jìn)行分析[6]。在馬克思的哲學(xué)中，勞動指的是“感性的對象性活動”。馬克思認(rèn)為，黑格爾只能抽象地發(fā)展意識的能動方面，提示出對象性關(guān)系；費爾巴哈只知道感性客體，卻不能真正理解人的活動，二者都具有理論缺陷。而馬克思正是在對黑格爾哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)的取精華、去糟粕的過程中確立了“感性的對象性活動”這一思想和原則，并將其作為理解其勞動理論的哲學(xué)存在論基礎(chǔ)。所以馬克思的勞動二重性思想也應(yīng)當(dāng)是基于勞動作為“感性的對象性活動”這一前提，而這一哲學(xué)規(guī)定必然不同于政治經(jīng)濟學(xué)的事實性描述，必然涉及勞動的主體——“人”的價值評判。因此，哲學(xué)上的勞動二重性，指的就是勞動活動對于人的存在方式、價值觀念的作用和影響所具有的兩面性，即勞動積極性和勞動消極性。

我們關(guān)于勞動積極性與消極性的思想當(dāng)然不是憑空想象，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中也有專門論述。馬克思指出：“他(黑格爾——引者注)把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。”[7]98馬克思在這里明確地指出，勞動有積極的方面(積極性)與消極的方面(消極性)。不僅如此，馬克思也肯定黑格爾的思想，黑格爾看到了勞動的積極方面，也就是勞動確證人的本質(zhì)的一面。黑格爾關(guān)于勞動積極性的表述與內(nèi)容，馬克思是予以贊同與承認(rèn)的。其主要包括：第一，勞動確證了人的本質(zhì)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中通過對主人—奴隸辯證關(guān)系的論述，突出地說明了勞動對于奴隸自我意識覺醒的積極作用。由于奴隸直接與物打交道，并且能夠通過勞動來改造物，正是在這個陶冶事物的勞動中，奴隸的自我意識覺醒，并“開始意識到他本身是自在自為地存在著的”[8]。而由于缺乏勞動“陶冶”的過程，主人無法“意識到自己有持久的自為存在”，主人對于欲望的滿足只是如同動物本能式地直接消滅“客體”。主人與奴隸之間的權(quán)力關(guān)系逆轉(zhuǎn)，勞動確證了奴隸作為人的本質(zhì)力量。第二，勞動滿足個體和社會的雙重需要。正如馬克思所說的，人是社會關(guān)系的總和，個人的勞動不僅能夠滿足個人的需要，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)入社會需要的維度。黑格爾從需要與分工的角度來說明社會勞動的普遍性，個人的勞動只有放置于社會層面才是最為完滿的?！懊恳粋€人勞動收獲的內(nèi)容或成果超出他自己的需要，他為多數(shù)人的需要而勞動。每個人因此滿足了多數(shù)人的需要，而他自己的許多特殊需要的滿足又是許多別人的勞動(成果)”[9]44。黑格爾承認(rèn)個人勞動與社會勞動是一個互動的過程，這無疑是勞動的一個積極性。

馬克思對于黑格爾在勞動積極性方面研究成果的贊揚也是有條件的，因為黑格爾的勞動只是一種“抽象的精神的勞動”，是“自我意識”的勞動，這一點也是馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的根本不同之處。黑格爾雖然認(rèn)識到勞動確證人的本質(zhì)的一面，但是他所強調(diào)的人的本質(zhì)只是“自我意識”的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人是感性的人，勞動是感性的對象性活動，因而人的本質(zhì)的根據(jù)在于感性的對象性活動。而黑格爾認(rèn)為，人除了動物性的存在，在本質(zhì)上只是“自我意識”，所以勞動也就只是自我意識的活動，這種精神的抽象的勞動是無對象性和無感性的。馬克思指出，不僅如此，還有一點需要說明的是，黑格爾在耶拿時期也關(guān)注到了機器生產(chǎn)與異化勞動，他不僅看到了人對機器的使用和征服，也看到了機器對人的反作用，批判了機器生產(chǎn)對于人所造成的消極性影響?！坝捎趧趧拥某橄蠡?，他們(工人——引者注)會變成更加機械、更加呆板和缺乏靈活性”[9]45，但是黑格爾沒有把這種對資本主義的批判提升到原則高度，他只是從現(xiàn)象層面和結(jié)果層面分析勞動消極性，認(rèn)為“人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化”[7]100，這是不深刻的，從而導(dǎo)致他最終在《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中走向了保守，重新回到了對資本主義的辯護(hù)之中。而只有馬克思是從資本主義生產(chǎn)方式本身，也就是從資本和勞動的關(guān)系來分析和批判，從這一點來說，黑格爾沒有看到勞動消極性及其本質(zhì)。

因此，從總體上來說，馬克思關(guān)于勞動積極性的思想是在黑格爾哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的，主要體現(xiàn)在勞動是人的類本質(zhì)，是對人的本質(zhì)力量的肯定，更是對人的個性的生命的確證。這一點除了在《巴黎手稿》中關(guān)于異化勞動的批判中體現(xiàn)，馬克思在《穆勒評論》中也作出深刻的揭示。勞動積極性的發(fā)揮也就是將人作為人的存在進(jìn)行生產(chǎn)，勞動者生產(chǎn)過程中“物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣”[10]37。在這樣的勞動中，勞動者不僅可以在活動中享受個人的生命表現(xiàn)，也可以在勞動產(chǎn)品中感受到個人的本質(zhì)力量，即自己作為社會性存在的“真正的本質(zhì)”和“社會的本質(zhì)”[10]37，這樣的勞動才是將積極性發(fā)揮到最大的勞動。

而對于勞動消極性，馬克思的批判主要集中于異化勞動理論。勞動即自由自覺的活動是人的本質(zhì)，而在資本主義制度下，勞動產(chǎn)生了異化，也就是說本來應(yīng)當(dāng)屬于工人自身的東西卻作為不依賴于工人的異己的獨立力量與勞動者相對立。具體表現(xiàn)為：第一，勞動者與其勞動產(chǎn)品相異化，即勞動產(chǎn)品在對工人的統(tǒng)治中所表現(xiàn)出的消極性。馬克思從資本主義社會的普遍經(jīng)濟事實出發(fā)，提出在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動產(chǎn)品已經(jīng)是一種異己的存在物，其并不為工人本身所有，而屬于資本家。這就導(dǎo)致工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，創(chuàng)造的財富越大，資本家所獲得的權(quán)力越大，其對工人的控制和壓迫越徹底，而勞動消極性就在這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的張力之中深刻地表現(xiàn)出來。第二，勞動者與其勞動活動相異化，即勞動活動過程中表現(xiàn)出的消極性。勞動的異化和勞動消極性不僅體現(xiàn)在勞動的結(jié)果即勞動產(chǎn)品上，當(dāng)然也存在于勞動的過程之中。由于工人的勞動活動是服務(wù)于資本家的，是受到強制的，所以工人勞動的數(shù)量和質(zhì)量、勞動的時間和強度都是由另外的力量所規(guī)定的，是不自由的。再加上資本的增殖特性，作為人化資本的資本家不斷地?zé)o限制地壓榨工人的體力、智力，所以在這樣的勞動過程中，工人所感受到的只能是否定和不幸，身心受到極大摧殘。第三，勞動者與其類本質(zhì)相異化，具體表現(xiàn)為人的本質(zhì)的喪失。勞動作為人的本質(zhì)，本應(yīng)是自由自覺的活動，但是在資本主義社會制度下，勞動者本身也作為商品出賣給了資本家，人成為積累財富的手段。而勞動者獲得的工資也只能滿足自己和家人作為動物性存在的吃喝等需求，本應(yīng)是自由自覺活動的勞動也成為維持工人基本生存的手段，勞動者喪失了一切滿足其類本質(zhì)需要的可能性。勞動消極性就表現(xiàn)為勞動者作為人的本質(zhì)的完全喪失。第四，人與人之間的關(guān)系相異化，具體表現(xiàn)為勞動關(guān)系中體現(xiàn)的消極性。馬克思強調(diào)，前三個方面包括勞動產(chǎn)品、勞動活動以及類本質(zhì)的異化，所直接導(dǎo)致的結(jié)果就是人與人關(guān)系的異化。而由于人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人與人之間關(guān)系的異化，就會導(dǎo)致勞動關(guān)系的極不和諧。特別是工人與資本家之間的異化關(guān)系，一方面會導(dǎo)致資本家對工人的剝削更為赤裸和直接，一旦工人不能夠創(chuàng)造大于自身價值的產(chǎn)品，就會面臨被資本家解雇的境地；另一方面，由于資本家的剝削和壓迫，工人在勞動過程中喪失勞動積極性，生產(chǎn)效率大大降低，這就會引發(fā)更為突出的勞資矛盾。人與人之間表現(xiàn)出嚴(yán)重的利益對立，社會存在尖銳的階級沖突，勞動關(guān)系中的消極性暴露得愈發(fā)明顯。更為具體的內(nèi)容，諸如馬克思討論的資本主義殘酷的雇傭勞動制度，也暴露了勞動消極性方面的內(nèi)容。

通過厘清馬克思關(guān)于勞動積極性和勞動消極性的思想線索，我們發(fā)現(xiàn)在馬克思的哲學(xué)中，勞動積極性和勞動消極性是分析資本主義社會的一對不可或缺的范疇。勞動積極性是勞動中確證人的本質(zhì)、屬人的一面；而勞動消極性就是勞動中否定人的存在、背離人的本質(zhì)、非屬人的一面。不僅如此，馬克思的這種勞動二重性應(yīng)當(dāng)包括積極勞動和消極勞動，是對具體勞動活動的質(zhì)的定性，是指在這種勞動活動中積極性占主導(dǎo)還是消極性占主導(dǎo)。勞動積極性和勞動消極性表明的是勞動本身具有這兩種屬性，只是這兩種屬性在同一個勞動活動中的關(guān)系的變化決定著這種勞動的性質(zhì)(積極勞動或消極勞動)，換句話說，積極勞動和消極勞動是勞動二重性在現(xiàn)實中的矛盾運動的結(jié)果。因此，不管是勞動積極性還是勞動消極性都是內(nèi)化于勞動之中的，不管在什么社會發(fā)展階段，只要生產(chǎn)勞動存在，這種勞動二重性就會存在。

二、勞動積極性與勞動消極性的基本內(nèi)涵與表現(xiàn)形式

伴隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，資本主義也表現(xiàn)出一些新的社會形態(tài)和特征，我們對于勞動積極性與勞動消極性的理解也要與時俱進(jìn)，在分析時要將一些新的研究內(nèi)容添加進(jìn)去，進(jìn)行更為綜合性和全面性的討論。當(dāng)前對于勞動二重性的理解，人們往往會顯示出一種單線思維，一方面過分強調(diào)勞動積極性；另一方面，又極力否定勞動消極性，將勞動消極性等同于勞苦、勞累，而沒有與人的本質(zhì)聯(lián)系起來討論。這其實是對勞動二重性的錯誤解讀，我們當(dāng)然需要明確勞動積極性帶來的正向作用，同時我們也要弄清楚勞動消極性的一些類型和特征，找到克服勞動消極性的方法，以促進(jìn)勞動二重性共同發(fā)揮作用。因此，我們還需要進(jìn)一步深化對于勞動積極性與勞動消極性的主要內(nèi)容的研究，包括基本內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等方面。

勞動積極性，又稱勞動的肯定性(positive)，從哲學(xué)高度說，指的就是對人的本質(zhì)包括人的生命情感、社會價值、人生意義等的肯定與承認(rèn)。從社會效用上說，勞動積極性能夠展現(xiàn)人的對象性本質(zhì)力量，發(fā)揮其屬人的本性，維護(hù)其基本的勞動幸福權(quán)(1)關(guān)于“勞動幸?！焙汀皠趧有腋?quán)”的概念，可進(jìn)一步參考何云峰教授的專著和一系列論文，如何云峰：《勞動幸福論》，上海教育出版社，2018年出版；何云峰：《勞動幸福權(quán)：通過勞動創(chuàng)造兌現(xiàn)的人之初始權(quán)利》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第3期；何云峰：《論勞動幸福的四個觀測維度及其辯證關(guān)系》，載《貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第2期；何云峰：《論勞動幸福權(quán)》，載《社會科學(xué)家》2018年第12期；何云峰、朱晶晶：《基于馬克思勞動幸福理論的“勞動幸福問卷”設(shè)計及其信效度檢驗》，載《中國勞動關(guān)系學(xué)院學(xué)報》2020年第6期。。這里所說的勞動幸福權(quán)是與勞動二重性密切相關(guān)的一個概念，勞動積極性就是對勞動幸福權(quán)的遵守，而勞動消極性就是對勞動幸福權(quán)的違背。勞動積極性是任何一個時代或社會形態(tài)都不可否認(rèn)的，因為現(xiàn)實世界的一切東西都是人類勞動的結(jié)果，蘊含著人的勞動積極性的正向效用。勞動積極性在物質(zhì)、精神方面發(fā)揮作用。第一，在物質(zhì)方面，物質(zhì)資料是人類生存和發(fā)展的首要條件，而現(xiàn)存的一切物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是人通過勞動作用于自然界，使得自然物滿足人類自身吃穿住行的需要。所以勞動就是人類通過自身的活動來引起、調(diào)整和控制自然界的物質(zhì)變化過程，人類豐富的物質(zhì)文明都是勞動者的體力勞動和腦力勞動創(chuàng)造的。不僅如此，人們也通過勞動來鍛煉自身，發(fā)展醫(yī)療事業(yè)，促進(jìn)自己體力、智力的不斷發(fā)展和進(jìn)步。換句話說，人類的幸福生活都是勞動積極性帶來的。第二，在精神方面，勞動(人們的實踐活動)首先是一切精神產(chǎn)品和精神財富形成和發(fā)展的源泉，不僅如此，人們通過勞動活動發(fā)揮了自己的才能，并且不斷獲得他人和社會的贊揚和認(rèn)同，自我價值和社會價值得到了實現(xiàn)。人們在勞動的過程中不斷肯定自己，實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。正是勞動積極性使得人獲得了精神上的極大滿足。此外，勞動還創(chuàng)造了人的歷史，創(chuàng)造了人類社會，促進(jìn)自由職業(yè)的發(fā)展，特別是智能工業(yè)的發(fā)展也替代了許多高危職業(yè)，大大增強了人類工作的安全性和自由度，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和變革，這些都是勞動積極性這一面的體現(xiàn)。

而勞動不應(yīng)該只有積極性的一面，勞動消極性也是我們在分析馬克思勞動理論時不可忽視的一面。勞動消極性就是勞動的否定性(negative)，指的是勞動對人的生命情感、自由幸福等的否定，在現(xiàn)實中以否定的形式表現(xiàn)出來。勞動消極性違背了人的本質(zhì)，人在勞動中無法實現(xiàn)自己屬人的本質(zhì)，人的存在和價值也遭到了否定，勞動尊嚴(yán)受到侵害，勞動幸福權(quán)無法保障。勞動消極性主要以兩種形式表現(xiàn)出來。第一，自然形式，主要表現(xiàn)為人的體力、智力的消耗。人類只要勞動，就會有身體的消耗，這是一種自然形式的能量消耗。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時候，由于人的勞動技能和生產(chǎn)工具的落后，人在勞動中就要耗費更多的體力智力，但是人在勞動過程中也可以實現(xiàn)一種消極性的積極轉(zhuǎn)化，比如鍛煉身體、強化心智等，這對于人的身體健康會起到正面的促進(jìn)作用。倘若這種自然的體力智力的消耗到達(dá)了人的一定的身體極限，這種勞動消極性無疑是會極大地?fù)p害人的身體，降低勞動的可持續(xù)性。第二，社會形式，主要表現(xiàn)為體力、腦力的極限勞動。在資本主義生產(chǎn)方式下，雇傭勞動無限制地逼迫勞動者進(jìn)行體力和腦力的極限運動。社會上的過度勞動現(xiàn)象嚴(yán)重，人在勞動消極性的控制和支配下，感受到了身心的折磨與痛苦，正如馬克思所批判的：“過度勞動，把工人變成一種役畜，是加速資本自行增殖，加速剩余價值生產(chǎn)的一種方法?！盵11]為了最大化地實現(xiàn)資本增殖，提高勞動效率，資本甚至將生產(chǎn)與生活的界限打破，把人的生命的生產(chǎn)也納入物質(zhì)的生產(chǎn)當(dāng)中，人成為生產(chǎn)的工具。這樣一來，現(xiàn)代資本主義的雇傭勞動和異化勞動的消極性就在人的身體上體現(xiàn)出來，對人的身體造成了極大的傷害。從結(jié)果上來看，無論是自然形式還是社會形式的勞動消極性，都會造成人的身體和精神上的傷害。

當(dāng)前的社會明顯不同于馬克思創(chuàng)立勞動價值理論的那個時代，當(dāng)前資本主義社會愈加突出和激烈的社會矛盾需要我們進(jìn)一步分析勞動消極性，找出勞動消極性的形成原因，以更好地加以克服，使得勞動二重性朝著有利于發(fā)揮人的本質(zhì)的方向發(fā)展。從類別上看，勞動消極性可以從不同的角度進(jìn)行劃分，包括人的主體感受上的勞動消極性、社會分工中的勞動消極性、勞動過程中的勞動消極性等。

第一，從人的主體感受上看，勞動消極性可以分為勞動的折磨性、勞動的單調(diào)性、勞動的風(fēng)險性。一是勞動的折磨性就是勞動者在勞動過程中由于體力、智力的耗費所帶來的主觀上的疲憊、勞累和痛苦的感受。只要存在勞動，這種折磨性就會存在，這是無法避免的，因為勞動就是需要勞動主體參與的一項活動，實踐性是勞動的基本特性。二是勞動的單調(diào)性指的是勞動者從事的勞動活動的享受性、快樂性不夠，很多簡單重復(fù)的勞動工作使得勞動者異?？菰餆o味。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平與人工智能發(fā)展的局限性，很多簡單枯燥的工作還必須依靠人類自身，比如一些流水線工人的工作、文秘的接打電話和安排行程的工作等。這些工作不僅沒法增強人的勞動技能，還會使人的勞動能力下降，“它們(物——引者注)支配著人這一工具——不僅支配他的身體，而且支配他的大腦甚至靈魂”[12]，人由此變成了一種單向度的人，所以單調(diào)性是一種常見的勞動消極性的表現(xiàn)。三是勞動的風(fēng)險性是任何勞動都具有的一種消極性。這種風(fēng)險性實際是勞動的代價，我們從事勞動活動都是為了實現(xiàn)勞動的一種交換價值，這就需要我們投入自己的勞動力，還有資源的投入、精力的耗費等。不僅如此，這種風(fēng)險性甚至?xí)D(zhuǎn)換為一種潛在的危險性，比如勞動可能致殘，導(dǎo)致工傷或者誘發(fā)職業(yè)病等。很多工作和職業(yè)都無法避免這種勞動的危險性，例如高危行業(yè)工作人員等，但是這里面涉及的更重要的問題是，我們對于勞動的風(fēng)險性很難意識到并作出預(yù)測，有很多風(fēng)險的暴露是一個長期的過程，其所產(chǎn)生的后果和影響也具有隱蔽性。

第二，從社會分工角度看，勞動消極性可以分為勞動技能的單一化、勞動意愿程度的降低、勞動回報的差異化(同工不同酬)、社會的對立與對抗。一是勞動技能的單一化。為了極大地提高生產(chǎn)效率，資本家利用細(xì)致的分工，促進(jìn)勞動工具的分化和專門化，使得工人對某一生產(chǎn)工序的熟練程度大大增強，導(dǎo)致工人勞動技能的單一化。勞動分工的精細(xì)化使得人片面地發(fā)展，“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動的片面的器官”[2]212。由于工人只能在一個崗位或一個勞動環(huán)節(jié)進(jìn)行勞動，雖然這方面的勞動技能能夠?qū)崿F(xiàn)最大化的發(fā)展，但是其他的勞動技能處于完全喪失狀態(tài)，工人由此成為一個片面發(fā)展的人，只是生產(chǎn)上的一個零件或一顆螺絲釘。不僅如此，隨著全球化的生產(chǎn)方式的推廣，企業(yè)與企業(yè)之間的合作也日益加強，這就導(dǎo)致企業(yè)之間的依賴性擴大，一方出現(xiàn)問題可能波及整個生產(chǎn)過程。當(dāng)然，這種分工也會帶來一些有益的方面。比如，分工與協(xié)作的同步發(fā)展，使得每一個生產(chǎn)團隊的協(xié)作能力大大增強，不僅工人們可以發(fā)展自己作為人的屬人的一面，使得自己在這一方面的勞動技能獲得最大化的發(fā)展，還能夠使企業(yè)的發(fā)展更為專門化和精細(xì)化，各個產(chǎn)業(yè)部門通過發(fā)揮各自的技術(shù)優(yōu)勢進(jìn)行一種鏈條式的關(guān)聯(lián)與合作，以實現(xiàn)利益的最大化。二是勞動意愿程度的降低。工人勞動意愿程度和生產(chǎn)積極性的降低主要是因為工人在勞動的過程中無法擁有自主性和自由度去發(fā)展其他的技能。由于分工的出現(xiàn)和工業(yè)的智能化發(fā)展，生產(chǎn)的程序也被切割成一個個流水線，工人們無法參與一件產(chǎn)品的全過程，無法實現(xiàn)也無法找到與自己的興趣和專業(yè)完全相匹配的勞動領(lǐng)域，這就致使他們無法在工作中發(fā)揮自己的屬人性，勞動的意愿程度大大降低，勞動的幸福感也大打折扣。三是勞動回報的差異化(同工不同酬)。由于分工的細(xì)化，不同行業(yè)不同產(chǎn)業(yè)的資源投入會產(chǎn)生很大的差異，這就導(dǎo)致利潤的分配和勞動的回報產(chǎn)生差別，也就是我們常說的同工不同酬的問題。比如說腦力勞動和體力勞動由于前期投入不一樣，一些體力勞動者雖然勞動的強度大、時間長，但是其得到的回報和收入?yún)s很低；而很多腦力勞動者不僅工作的時間短、環(huán)境好，而且工資收入水平相對較高。這樣一來，社會貧富差距就會加大，處于社會底層的勞動者的勞動幸福權(quán)利無法實現(xiàn)。四是社會的對立與對抗。分工也會造成階級的沖突。由于腦力勞動和體力勞動的分化，統(tǒng)治階級宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”，這樣就會造成腦力勞動者與體力勞動者之間勞動關(guān)系的不和諧，甚至?xí)葑優(yōu)閯谫Y階級的分化和對立，而階級的對立最終就會演變成為社會的對抗。當(dāng)然，按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀點，這種體力與腦力的對立是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，也會在一定的社會歷史條件下被消滅。

第三，從勞動過程來看，生產(chǎn)、交換、分配、消費的某一個或某幾個環(huán)節(jié)可能會出現(xiàn)勞動消極性問題。生產(chǎn)、交換、分配、消費是社會生產(chǎn)總過程中的四個主要環(huán)節(jié)，按照馬克思的觀點，這四個環(huán)節(jié)之間是相互聯(lián)系、相互制約的，“它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”[2]699。生產(chǎn)在總過程中處于支配地位，決定著交換、分配和消費，包括產(chǎn)品的性質(zhì)、數(shù)量和種類等；而交換、分配和消費同時也會反作用于生產(chǎn)，制約著生產(chǎn)的進(jìn)行。所以如果其中的某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，可能會引發(fā)很多消極影響。例如，在生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)，工人由于喪失了生產(chǎn)所需要的必要生產(chǎn)資料，被迫成為商品在市場上出賣，殘酷的雇傭勞動制度下勞動者飽受資本家的剝削，導(dǎo)致其所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品卻成為異己的力量與其對立。而由于生產(chǎn)的非正義直接造成了分配的非正義，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他們得到的工資反而越少，他們越是淪為資本家控制的生產(chǎn)剩余價值的工具。工人的消費權(quán)利也是被規(guī)定的，因為工人的工資是被規(guī)定的，只能維持基本的生存需要?！肮と顺司S持自己生活所必需的一定量生活資料以外，還需要有一定量的生活資料來養(yǎng)育子女，因為他們將在勞動市場上代替他，并且還要延續(xù)工人的種族”[13]。而交換過程由于社會治理機制的不完善不健全，可能也會造成非平等交換等勞動消極性的現(xiàn)象。與此同時，交換、分配、消費所造成的社會需求的波動也給生產(chǎn)帶來了影響，比如在通貨膨脹時會造成生產(chǎn)過剩現(xiàn)象。因此，生產(chǎn)的不公平、交換的不平等、分配的不正義、消費的不強大都會造成勞動過程中的消極性現(xiàn)象的產(chǎn)生。

三、提升勞動幸福：勞動積極性克服勞動消極性的矛盾運動

由于勞動是感性對象性活動，所以消極性和積極性是內(nèi)在于勞動本身的，無論是哪一個社會條件下的勞動都包含這兩個方面，而不是把勞動分為積極勞動和消極勞動。根據(jù)馬克思關(guān)于矛盾主次方面辯證關(guān)系的原理，每一種具體的勞動形式在一定的生產(chǎn)條件下，要么是積極性占主導(dǎo)地位，要么是消極性占主導(dǎo)位置；同時二者還處于一種動態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而不是靜止不變的。當(dāng)勞動消極性被有效克服之后，勞動積極性就變?yōu)橹鲗?dǎo)原則，勞動就表現(xiàn)為符合人的屬人本性的積極的勞動。當(dāng)某種勞動活動在正常情況下雖然并不會對人造成破壞和傷害，可能人在這種勞動活動中也能夠感受到輕松和幸福，但是當(dāng)勞動強度和勞動時間超過了人本身的承受范圍，積極勞動也會轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O勞動。在資本主義的生產(chǎn)方式下，當(dāng)抽象勞動統(tǒng)治具體勞動時，勞動就是消極性的，而具體勞動作為感性對象性活動、作為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的積極性維度就被遮蔽了。異化勞動就是勞動消極性超過、遮蔽勞動積極性的最終表現(xiàn)。因此，消極性和積極性在勞動過程中是此消彼長的關(guān)系，具體哪個特性在勞動活動中占主導(dǎo)位置，這具有暫時性和階段性特征。

勞動二重性具有非常深刻的內(nèi)涵，我們需要辯證地分析積極性和消極性的矛盾運動。這不僅意味著我們應(yīng)該正面地積極地擴大勞動積極性，也意味著我們需要利用人的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)揮來辯證地消解勞動消極性，使得勞動朝著符合人的屬人本性的一面發(fā)展。而勞動消極性體現(xiàn)出的非人性，把人當(dāng)作一般的物(動物)的性質(zhì)，也決定了人們天然有一種擺脫這種消極性的追求和理想，這同時也是一種權(quán)利，是一種尋求勞動幸福的權(quán)利。如果制度的設(shè)計不是把人當(dāng)作人來對待，那就是違背了人的基本的權(quán)利，違背了人的勞動幸福權(quán)。當(dāng)人進(jìn)入到勞動這一對象性活動中，目的是獲得屬人性，展現(xiàn)其作為人的本質(zhì)，但是勞動消極性使得人通過勞動來實現(xiàn)自己屬人本性的這種追求被限制了，客觀上損害了人的勞動幸福權(quán)。所以對勞動消極性的克服應(yīng)當(dāng)包含勞動幸福權(quán)的追求，包括對不合理生產(chǎn)關(guān)系的改造，對不合理制度的反抗。例如，我們在工作當(dāng)中如果被當(dāng)作物來對待，工作任務(wù)違反人性，從理論上來講，我們應(yīng)當(dāng)擁有一種權(quán)利來拒絕和反抗這樣的工作，但是在現(xiàn)實社會中勞動消極性的形成原因比較復(fù)雜，這也導(dǎo)致克服這種消極性的現(xiàn)實路徑受到限制。

首先，就社會這一外部因素來說，表現(xiàn)為制度的不合理不完善，主要包括稅收制度和法律制度。其一，稅收制度的不合理。稅率過高，就會導(dǎo)致人們的勞動成果無法及時享受，還要承受更多的勞動，勞動消極性擴大。其二，法律制度的不完善。對于勞動時間、勞動強度、勞動環(huán)境的某些人為規(guī)定違背了人對勞動幸福的基本追求，就會增加勞動的消極程度?！叭绻S多人的勞動幸福程度都被人為或制度性地嚴(yán)重?fù)p害，那么勞動幸福就會變成人權(quán)問題”[1]。為了保障人最基本的生命安全權(quán)，社會需要發(fā)揮保護(hù)機制來降低勞動消極性，例如，惡劣的勞動環(huán)境傷害了人的身體健康，過長的勞動時間損害了勞動的可持續(xù)性，這些都是需要從法律層面嚴(yán)格進(jìn)行規(guī)定的。

其次，從勞動者自身來說，主要表現(xiàn)為一些錯誤的勞動觀念，包括人自身的貪欲、過度消耗身體、將勞動消極性誤讀為美德等。如何看待勞動活動，怎樣的勞動才屬于幸福的勞動，這些都屬于勞動觀念的問題。貪欲是人自身存在的最大問題。人們進(jìn)行勞動歸根結(jié)底是滿足自己的需要，但是過度需要就會導(dǎo)致消極性的產(chǎn)生，無節(jié)制地追求財富，把正常的需要發(fā)展為貪欲，就會導(dǎo)致過度的需要、虛假的需要。過度的需要必然帶來過度的消耗，包括體力、智力的損傷。人在本質(zhì)上也是如同機器一樣，人的每一個關(guān)節(jié)、骨骼都是有壽命的，過度使用就會導(dǎo)致人的身體受到損害，所以我們需要時間和休閑來進(jìn)行調(diào)節(jié)和恢復(fù)，但是人往往由于對這種消極性認(rèn)識不足而過度地勞作，使得精神過度緊張，體力智力得不到恢復(fù)，這對人造成的傷害非常大。我們在現(xiàn)實生活中總是強調(diào)勤勞勇敢的美德，但是這種美德也是有限度的，例如，一些資本家鼓吹的996工作制度就是過度勞動的體現(xiàn)，這種超負(fù)荷的勞動是對人的生理和心理的傷害，并不屬于勞動美德的范疇。盡管在這個勞動過程中，勞動者可能也會感到開心和快樂，但是這種過度勞動帶來的傷害是長期的，傷害了勞動的可持續(xù)性，從根本上損害了人的勞動幸福權(quán)。

最后，勞動消極性的階段性呈現(xiàn)，導(dǎo)致人們對消極性的負(fù)面影響估計不足。由于社會進(jìn)步和科技發(fā)展的歷時性和階段性，勞動在客觀上產(chǎn)生的消極影響可能也具有隱蔽性，還沒有完全顯現(xiàn)。人們對于規(guī)律的認(rèn)識是一個長期的過程，只有眾多的現(xiàn)象顯現(xiàn)，人們才會進(jìn)行歸納總結(jié)、實驗認(rèn)證，從而形成科學(xué)的規(guī)律。而這種階段性表現(xiàn)出來的勞動消極性就相當(dāng)于規(guī)律沒有完全暴露出來的時候，因為其本身的消極影響沒有發(fā)揮到最大，所以人們還沒有掌握其發(fā)展的總體趨勢，也無法進(jìn)行科學(xué)預(yù)警。這就會導(dǎo)致我們會忽視這種勞動消極性，不重視它，使得人的身體朝著不好的方向發(fā)展。例如，很多職業(yè)病的發(fā)生就是由于長期的消極勞動形式造成的。我們現(xiàn)在已經(jīng)對很多職業(yè)病有了認(rèn)識，并且國家也頒布了《職業(yè)病防治法》，根據(jù)相關(guān)法律的規(guī)定，我們實際上已經(jīng)在一定程度上認(rèn)識到一些職業(yè)病的消極影響并有了應(yīng)對措施，“對可能發(fā)生急性職業(yè)損傷的有毒、有害工作場所，用人單位應(yīng)當(dāng)設(shè)置報警裝置，配置現(xiàn)場急救用品、沖洗設(shè)備、應(yīng)急撤離通道和必要的泄險區(qū)”(2)《中華人民共和國職業(yè)病防治法》第25條。，但是我們對一些職業(yè)病的認(rèn)識也是一個漸進(jìn)的長期的過程，例如，粉塵對人的身體的影響就長期被當(dāng)作個人身體的因素，在很長一段時間沒有納入職業(yè)病的范圍，后來才被關(guān)注到，并被納入勞動保護(hù)的維度。

正是因為勞動消極性在當(dāng)下和未來很長一段時間還會繼續(xù)存在，所以我們需要在正確認(rèn)識它的基礎(chǔ)上，克服勞動消極性，發(fā)揮勞動積極性，利用勞動二重性的矛盾運動保障勞動幸福權(quán)。從馬克思的歷史唯物主義高度看，在資本主義生產(chǎn)方式下，克服勞動消極性的路徑是有限的，所以在社會主義市場經(jīng)濟條件下我們應(yīng)當(dāng)通過辯證地理解勞動積極性與勞動消極性的關(guān)系來推動勞動積極性克服勞動消極性的實際進(jìn)程。

第一，從歷時性維度看，整個人類歷史就體現(xiàn)為勞動積極性不斷克服勞動消極性的進(jìn)步過程。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具(生產(chǎn)方式)的改進(jìn)，資本主義社會克服了不發(fā)達(dá)的前資本主義社會；而由于資本主義社會的固有矛盾和弊端，以及其表現(xiàn)出的對勞動者的剝削和壓迫，共產(chǎn)主義社會最終也會克服和取代資本主義社會。例如，當(dāng)前的雇傭勞動也有積極的一面，因為其作為消極性和否定性的勞動，也就是具有推動性和革命性的勞動，蘊含著推動社會進(jìn)步的革命力量。所以人類文明就是勞動積極性不斷克服勞動消極性的矛盾運動的過程。

第二，從共時性維度看，在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們?nèi)绾慰朔麡O性，發(fā)揮積極性，這是我們需要思考的具體問題。一方面，我們需要引導(dǎo)和限制資本邏輯，發(fā)揮勞動積極性，讓資本在可控范圍內(nèi)帶來生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，從而促進(jìn)國民經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展。在社會制度和法律制定方面，要完善相應(yīng)的法律法規(guī)，保障勞動者的勞動權(quán)利；克服勞動成果分配方面的消極性，降低社會的貧富分化，實現(xiàn)共享經(jīng)濟，促進(jìn)社會公平正義，保障人的勞動幸福權(quán)，彰顯勞動主體性。另一方面，我們要通過人工智能和智能機器人的運用，不斷地克服勞動消極性，比如高危險職業(yè)、重復(fù)枯燥的勞動等，使得人在勞動的過程中能夠朝著展現(xiàn)人的屬人本性的一面發(fā)展。同時，社會要提供一定的物質(zhì)保障，提高社會福利，開展勞動教育，保障勞動者的勞動尊嚴(yán)，提升人民的勞動幸福感。