節(jié)日文化空間中的民族交往交流交融
——以四川涼山彝族火把節(jié)為例

鐘梅燕

（北方民族大學(xué) 國(guó)家民委中華民族共同體研究基地/馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

2021年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出： “必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！盵1]我國(guó)各民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要構(gòu)成?，F(xiàn)如今，各民族傳統(tǒng)節(jié)日在文化交流互鑒中相互影響，凸顯了節(jié)日文化在培育中華民族共同體意識(shí)方面的重要作用。四川彝族火把節(jié)主要分布在涼山彝族自治州西昌市、昭覺(jué)縣、普格縣、布拖縣、喜德縣、冕寧縣、越西縣，攀枝花市米易縣、鹽邊縣、仁和區(qū)，瀘州市敘永縣，宜賓市屏山縣以及甘孜州的九龍、瀘定兩縣[2]（167）。2006年，四川涼山彝族火把節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2010年，又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為 “世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批項(xiàng)目” 。近年來(lái)，各級(jí)政府和地方民眾越來(lái)越重視火把節(jié)的保護(hù)和傳承，注重發(fā)揮和利用其社會(huì)功能。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)火把節(jié)的研究主要集中于三個(gè)方面：一是從火把節(jié)的儀式、起源及其發(fā)展轉(zhuǎn)型和持續(xù)性角度進(jìn)行研究；二是從火把節(jié)促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興等角度進(jìn)行研究；三是關(guān)注涼山彝族火把節(jié)包蘊(yùn)的思想政治教育資源及其運(yùn)用?？傮w來(lái)看，這些研究對(duì)火把節(jié)促進(jìn)各民族交往交流交融的重要意義關(guān)注不多。目前，彝族火把節(jié)已經(jīng)超越了單一民族范疇，成為多民族共享的節(jié)慶。共享節(jié)日文化是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理轉(zhuǎn)化和利用、建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義。本文在已有研究基礎(chǔ)上，從時(shí)間、空間、內(nèi)容、媒介等維度分析涼山彝族火把節(jié)文化空間的發(fā)展演變及其對(duì)各民族交往交流交融產(chǎn)生的積極影響。

一、從民間節(jié)日到區(qū)域文化：涼山彝族火把節(jié)的發(fā)展演變

涼山彝族自治州是四川省最大的彝族聚居區(qū)，境內(nèi)分布著漢族、彝族、藏族、蒙古族等多個(gè)民族?；鸢压?jié)是涼山彝族自治州規(guī)模最大的民間民俗文化活動(dòng)，其時(shí)間安排略有不同，但都在農(nóng)歷六月二十四日前后。關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷，彝族民間社會(huì)異說(shuō)眾多，其中最盛行的是彝族英雄團(tuán)結(jié)民眾，斗敗天神惡魔，與邪惡和災(zāi)害抗?fàn)幍墓适?。彝族人民為了紀(jì)念這件事，每年以傳統(tǒng)方式擊打燧石點(diǎn)燃圣火，燃起火把，走向田野，祈求風(fēng)調(diào)雨順、來(lái)年豐收，久而久之，便形成了一年一度的火把節(jié)[3]。傳統(tǒng)火把節(jié)以火為核心，其儀式按照 “祭火、慶火、頌火、傳火、送火” 的順序歷時(shí)三天三夜。馬長(zhǎng)壽說(shuō)： “火把節(jié)之日，羅彝不僅火炬游行，以游行在夜間，白晝尚有斗雞骨、斗石、斗竿、擲布、馳馬諸戲。一日不足，續(xù)以一日。再續(xù)以往來(lái)宴賀又一日。與年節(jié)三日之樂(lè)可相埒匹矣?！盵4]

涼山解放前，受當(dāng)?shù)貜?fù)雜的地理、氣候、經(jīng)濟(jì)等因素影響，火把節(jié)只是彝族村寨內(nèi)小規(guī)模的傳統(tǒng)節(jié)日。1978年，行政區(qū)劃調(diào)整，西昌地區(qū)所屬西昌、德昌等縣并入涼山彝族自治州。隨著黨的民族政策和民族區(qū)域自治制度的實(shí)施，涼山彝族自治州以當(dāng)?shù)刎S富多彩的文化活動(dòng)為依托，挖掘、恢復(fù)民族文化，火把節(jié)亦隨之而變，其社會(huì)功能隨著時(shí)代的變化而發(fā)展演變（見表1）。

表1：火把節(jié)大事記

由表1可知，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，涼山彝族火把節(jié)發(fā)生了全面而深刻的變遷。涼山彝族火把節(jié)源于民間，是當(dāng)?shù)匾妥迦俗园l(fā)組織并參與的一個(gè)民間節(jié)慶活動(dòng)。1993年以前，火把節(jié)主要在村寨中代代相傳，分屬于普格、布拖等傳統(tǒng)彝族村寨，無(wú)官方指定地點(diǎn)。打火把儀式的場(chǎng)地主要在彝族村寨，參與者都是當(dāng)?shù)卮迕瘛Ｈ缃?，涼山彝族自治州有兩種類型的火把節(jié)，即由縣政府號(hào)召、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織且參加一年一度的涼山彝族火把節(jié)和由州政府組織、各縣參與的 “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” 。1994年，涼山彝族自治州以官方名義舉辦了首屆 “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” ，將村寨火把節(jié)儀式遷移到?jīng)錾揭妥遄灾沃葜莞鞑?。自此，在政府推?dòng)下，火把節(jié)迅速發(fā)展，影響力倍增，逐漸成為馳名全國(guó)、享譽(yù)海外的 “中國(guó)民族風(fēng)情第一節(jié)” 。這一階段，火把節(jié)的主要特點(diǎn)是，節(jié)慶舉辦地點(diǎn)在州府西昌，主要由政府組織，打火把儀式的場(chǎng)地在西昌大巷口、劉伯承與小葉丹結(jié)盟塑像等區(qū)域，主要活動(dòng)包括千人 “朵洛荷” 表演、傳統(tǒng)少數(shù)民族體育比賽、文藝演出等。

2007—2016年，隨著 “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” 的舉辦，火把節(jié)有了新變化。除州府西昌主會(huì)場(chǎng)外，還增設(shè)了兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)；打火把儀式場(chǎng)所相應(yīng)地設(shè)在西昌火把廣場(chǎng)、航天大道一帶，普格火把廣場(chǎng)和布拖火把廣場(chǎng)。2017年以來(lái)，火把節(jié)的舉辦方式又有所變化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是打火主題回歸自然，火把節(jié)儀式地點(diǎn)不在城區(qū)。這主要是為了展現(xiàn)原生態(tài)的火把節(jié)和綠色生態(tài)田園西昌，同時(shí)也體現(xiàn)了安全、節(jié)儉辦節(jié)的理念。二是打火把儀式場(chǎng)所從州府西昌火把廣場(chǎng)移至西昌市洛古波鄉(xiāng)、四合鄉(xiāng)、大箐鄉(xiāng)，昭覺(jué)縣等地。三是參與民族更多，活動(dòng)更加豐富。越來(lái)越多的當(dāng)?shù)厝罕姾陀慰凸餐瑓⑴c火把節(jié)。除傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)外，還舉辦萬(wàn)人火把和萬(wàn)人 “達(dá)體舞” 狂歡、 “中國(guó)·涼山（西昌）文化旅游發(fā)展高峰論壇” “文旅中國(guó)·魅力博覽——魅力中國(guó)城市文旅項(xiàng)目推介暨項(xiàng)目簽約儀式” 等活動(dòng)，形成了現(xiàn)今火把節(jié)的基本主題內(nèi)容、儀式過(guò)程和活動(dòng)規(guī)模。

總之，彝族火把節(jié)的形成和發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在此過(guò)程中，火把節(jié)的內(nèi)涵隨時(shí)間變遷而逐漸豐富，形式日益多樣化，規(guī)模不斷擴(kuò)大，從一個(gè)小型的民間節(jié)日成長(zhǎng)為一個(gè)大型的地方性聚集活動(dòng)。正如有學(xué)者所言，火把節(jié)已成為涼山地區(qū)各民族共同的、綜合性的節(jié)日，在相同文化特征的一定區(qū)域內(nèi)成為一種共象，逐漸形成了涼山地區(qū)的一種區(qū)域性節(jié)日文化。火把節(jié)不再僅僅是專注于崇拜和娛樂(lè)的節(jié)日，而是發(fā)展為展示該地區(qū)民俗文化特色的重要平臺(tái)，成為政府大力推廣的文化符號(hào)[5]（13）。

二、多元傳播與場(chǎng)域拓展：火把節(jié)的文化空間重構(gòu)

對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，民俗學(xué)家認(rèn)為， “今天仍然活在我們的現(xiàn)實(shí)生活之中的所謂‘傳統(tǒng)節(jié)日’應(yīng)該被理解為具有傳統(tǒng)屬性的現(xiàn)代節(jié)日”[6]?；鸢压?jié)是彝族傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)之一，也是其天文、農(nóng)耕、宗教、舞蹈、音樂(lè)、服飾、飲食、詩(shī)歌等的載體。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，各民族交往交流日益密切，火把節(jié)的節(jié)日文化空間明顯擴(kuò)展，其象征符號(hào)、文化內(nèi)涵、功能作用均發(fā)生了整合與變化。

（一）時(shí)間維度

傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下時(shí)間的表征是以公歷日期呈現(xiàn)的，即現(xiàn)代人是通過(guò)公歷時(shí)間來(lái)界定傳統(tǒng)節(jié)日日期的。在過(guò)去，火把節(jié)的時(shí)間是固定的，相沿成習(xí)，具有歷法功能，故彝族先民在農(nóng)歷六月二十四日舉火過(guò)歲或祈歲的記載見諸各種史籍。但隨著時(shí)間的推移，火把節(jié)的時(shí)間發(fā)生了相應(yīng)的變化，其歷法屬性逐漸減弱。政府統(tǒng)一辦節(jié)后，指定州府西昌作為過(guò)節(jié)地點(diǎn)，有時(shí)將火把節(jié)的時(shí)間提前或推后。例如，2012年，按農(nóng)歷算，有兩個(gè)閏四月，于是當(dāng)年的火把節(jié)時(shí)間出現(xiàn)了兩個(gè)農(nóng)歷六月二十四日，即公歷7月12日和8月11日。當(dāng)年又恰逢涼山彝族自治州成立60周年，為統(tǒng)一火把節(jié)的日期，州政府將火把節(jié)統(tǒng)一定為6月24日。此外，從節(jié)日時(shí)段來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的涼山彝族火把節(jié)一般歷時(shí)3天，而現(xiàn)在的火把節(jié)時(shí)間延長(zhǎng)了，主要原因是增加了節(jié)慶游藝、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、城市景觀裝飾、節(jié)日民俗展覽等活動(dòng)。

表2：涼山彝族火把節(jié)辦地點(diǎn)和儀式場(chǎng)所

（二）空間維度

傳統(tǒng)節(jié)日文化的空間維度變化主要表現(xiàn)為主場(chǎng)域的變化，即傳統(tǒng)彝族村寨→城市→特色鄉(xiāng)村（見表2）。在首屆 “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” 之前舉辦的歷次火把節(jié)無(wú)官方指定地點(diǎn)，分散于傳統(tǒng)彝族村寨，1994—2016年，火把節(jié)儀式場(chǎng)所被移至西昌。2017年，儀式場(chǎng)所由西昌火把廣場(chǎng)移至昭覺(jué)縣和西昌市洛古波鄉(xiāng)、四合鄉(xiāng)、大箐鄉(xiāng)。節(jié)日空間分為主會(huì)場(chǎng)和多個(gè)分會(huì)場(chǎng)。在城區(qū)不舉行火把狂歡活動(dòng)，而分會(huì)場(chǎng)不僅遍及火把之鄉(xiāng)的普格、布拖兩縣，還將洛古波鄉(xiāng)等幾個(gè)片區(qū)組織在一起過(guò)節(jié)，一改過(guò)去相對(duì)獨(dú)立、各自舉行的狀況。由此，火把節(jié)主場(chǎng)域從傳統(tǒng)彝族村寨移至城市，再由城市回歸特色鄉(xiāng)村，節(jié)日文化空間范圍進(jìn)一步拓展?；鸢压?jié)期間，城市景觀裝飾、博物館和展覽館等公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行節(jié)日民俗展覽及特定場(chǎng)域的節(jié)慶游藝活動(dòng)。不僅如此，節(jié)日文化空間還擴(kuò)展到虛擬空間，傳統(tǒng)節(jié)日視覺(jué)符號(hào)在虛擬空間中得到展示。

（三）內(nèi)容維度

第一屆 “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” 的舉辦不僅有力宣傳推廣了彝族火文化，而且使其內(nèi)容、儀式等體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的新變化。統(tǒng)而觀之，雖然涼山各地火把節(jié)的內(nèi)容和形式有一些區(qū)別，形成了所謂的 “布拖模式” “普格模式” “西昌模式” ，但其傳統(tǒng)儀式與核心內(nèi)容是相對(duì)固定和大體一致的，即祭祀、祈年、驅(qū)害和娛樂(lè)?！稕錾揭妥遄灾沃葜荆?991—2006）》記載了民間火把節(jié)的主要內(nèi)容。

每年農(nóng)歷六月二十四日，彝族村寨多舉行摔跤、斗?；顒?dòng)。身著節(jié)日盛裝的青年男女跳起大三弦。天近傍晚，暮色蒼茫，人們點(diǎn)燃火把環(huán)四野，繞山巖，驅(qū)殺蟲害，祈求豐年。未婚男女青年成雙成對(duì)，隱入林巖，傾吐愛慕之情。[7]（1218）

改革開放以來(lái)，彝族火把節(jié)的內(nèi)容發(fā)生了較大變化。20世紀(jì)70年代末，火把節(jié)的內(nèi)容和規(guī)模逐步擴(kuò)展，成為城鄉(xiāng)人民共同的文化體育盛會(huì)，尤其是20世紀(jì)90年代，火把節(jié)突破地域界限，并定名為 “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” 。在進(jìn)行傳統(tǒng)摔跤、斗牛等活動(dòng)基礎(chǔ)上，還增加了文藝表演、美術(shù)書法攝影比賽、選美、服飾表演、民俗小吃等內(nèi)容。1997年以后， “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” 還增加了物資交流、經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資、旅游觀光、水上運(yùn)動(dòng)及學(xué)術(shù)交流等內(nèi)容。顯而易見，現(xiàn)在的火把節(jié)內(nèi)容更加豐富，娛樂(lè)性不斷增強(qiáng)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代節(jié)日內(nèi)容共存的趨勢(shì)。

（四）媒介維度

傳統(tǒng)火把節(jié)主要依靠口頭敘述和面對(duì)面的交流，將火把節(jié)的歷史淵源、神話故事、傳統(tǒng)儀式等在彝族民間社會(huì)代代相承，相沿成習(xí)?；鸢压?jié)慶典時(shí)，人們共同走向火把場(chǎng)，讓更大范圍的人際傳播和群體傳播成為可能。近年來(lái)，火把節(jié)的傳承形式日趨多樣化，書面文化傳播發(fā)揮的作用日益突出，借助傳統(tǒng)儀式和文字涌現(xiàn)出一系列與此相關(guān)的文化活動(dòng)。例如，2014年，普格縣出版了詩(shī)歌集《火把節(jié)的火把》，還面向全國(guó)發(fā)起 “火把杯” “火把文化體裁原創(chuàng)彝漢雙語(yǔ)詩(shī)歌和論文大賽” 等。書寫文化使得火把節(jié)的節(jié)日空間得以延展，實(shí)現(xiàn)了跨民族、跨地域、跨文化傳播。在新媒體時(shí)代，還有了影像記錄傳播方式。火把節(jié)期間，國(guó)內(nèi)各大媒體通過(guò)多種方式記錄和報(bào)道火把節(jié)。例如，2007年，中央電視臺(tái) “探索與發(fā)現(xiàn)” 欄目組走進(jìn)涼山，拍攝了相關(guān)專題紀(jì)錄片，作品《尋找取火人》《火舞者》先后在中央電視臺(tái)、四川電視臺(tái)及涼山電視臺(tái)播出。2019年，火把節(jié)晚會(huì)首次用5G網(wǎng)絡(luò)直播，推動(dòng)了火把節(jié)更大范圍的傳播。2021年，在中央電視臺(tái)中秋晚會(huì)的舞臺(tái)上向全世界觀眾展示了涼山彝族火文化，讓觀眾領(lǐng)略了博大精深的中華文化。顯然，涼山彝族火把節(jié)以多樣化形式出現(xiàn)在民眾面前，尤其是隨著自媒體平臺(tái)的異軍突起，火把節(jié)的參與人員更廣泛，傳播更便捷。

綜上可知，當(dāng)前，火把節(jié)在時(shí)間、空間、內(nèi)容、媒介等方面發(fā)生了重構(gòu)和變化，實(shí)現(xiàn)了節(jié)日文化空間的延展，參與人員越來(lái)越多，逐漸成為各民族共享共用的節(jié)日文化符號(hào)，各民族交往交流進(jìn)一步增強(qiáng)，從而在深層次加強(qiáng)了民族交融。

三、共享節(jié)日文化空間：火把節(jié)中各民族的交往交流交融

有學(xué)者認(rèn)為，節(jié)日是文化傳播與傳承的重要載體，也是文化交融的重要體現(xiàn)及發(fā)生的重要場(chǎng)域[8]?，F(xiàn)在，涼山彝族火把節(jié)逐步實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，作為地方性節(jié)日，其意義不再局限于傳承火把節(jié)的內(nèi)涵和儀式，而成為當(dāng)?shù)馗髅褡搴湍拦蔡?、共享互?dòng)的重要平臺(tái)，是當(dāng)?shù)卣龠M(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要載體，發(fā)揮著促進(jìn)民族交往交流交融的重要作用。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展：民族交往的驅(qū)動(dòng)力

在鄉(xiāng)村振興背景下，許多傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能越來(lái)越突出，涼山彝族火把節(jié)也是如此。它通過(guò)舉辦國(guó)際火把節(jié)等方式將傳統(tǒng)節(jié)慶與旅游業(yè)相結(jié)合，現(xiàn)在它已成為當(dāng)?shù)匾粡堩懥恋奈幕?。同時(shí)，在保持火把節(jié)基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卣c時(shí)俱進(jìn)，把握時(shí)代特征，積極拓展外延，吸收、接納新元素，在旅游活動(dòng)項(xiàng)目開發(fā)過(guò)程中重視民眾的參與感和體驗(yàn)感，注重火把節(jié)傳統(tǒng)旅游對(duì)周邊地區(qū)的輻射和影響，確保火把節(jié)不斷創(chuàng)新，持續(xù)發(fā)展。

隨著節(jié)慶旅游的發(fā)展，游客數(shù)量迅速增長(zhǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年第五屆 “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” 期間，全州共接待游客132.45萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)31.77%，旅游總收入2.058 2億元，同比增長(zhǎng)83.6%[9]。2008年，火把節(jié)旅游品牌為當(dāng)?shù)匚顿Y315.34億元。2015年第七屆 “中國(guó)·涼山彝族國(guó)際火把節(jié)” 期間接待游客達(dá)302萬(wàn)人次[10]。2016年彝族火把節(jié)共吸引游客326.39萬(wàn)人次[11]。由上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可知，火把節(jié)有力促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改善了居民的經(jīng)濟(jì)生活。

火把節(jié)不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)了各民族間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為民族交往交流交融的驅(qū)動(dòng)力之一。據(jù)涼山彝族自治州國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)，2019年涼山彝族火把節(jié)期間有390.69萬(wàn)人做客涼山?；鸢压?jié)既為當(dāng)?shù)鼐用衽c外地游客之間的互動(dòng)交流提供了載體，也為各民族及其文化的相互接納和交融增添了契機(jī)。旅游業(yè)的發(fā)展自然使民族間產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)交往的需要，涼山彝族火把節(jié)使得來(lái)自各民族、各地區(qū)的更多參與者齊聚涼山，不僅增強(qiáng)了交流互動(dòng)，加強(qiáng)了經(jīng)貿(mào)合作，促進(jìn)了旅游消費(fèi)，增加了旅游、商貿(mào)、服務(wù)等行業(yè)從業(yè)人員的收入，也推動(dòng)了涼山彝族自治州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一定程度上縮小了各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距。

（二）節(jié)日儀式：民族交流的助推器

有學(xué)者指出： “互動(dòng)儀式具有情感連帶的功能。民族傳統(tǒng)節(jié)慶儀式、節(jié)慶活動(dòng)的舉行，產(chǎn)生了民族文化的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域里，文化的能力得以釋放，‘文化勢(shì)能’得以產(chǎn)生?！盵12]在火把節(jié)期間，人們不論親疏，歡聚一堂，載歌載舞，分享美食，其樂(lè)融融。節(jié)日不僅成為聯(lián)系感情的方式，也是處理社會(huì)關(guān)系的良好方式，平常無(wú)法拉近的關(guān)系或在生活中積累的矛盾，在火把節(jié)的活動(dòng)和氛圍中都容易得到解決。在籌備、組織、舉行火把節(jié)的過(guò)程中，不同民族群眾通力合作參與火把節(jié)儀式，共同慶祝?；顒?dòng)的組織者、參與者不僅包括彝族群眾，還包括當(dāng)?shù)仄渌褡迦罕姾屯獾赜慰汀＿@一合作過(guò)程是心理、情感、思想的交流和各民族群眾的互動(dòng)過(guò)程。由此可見，通過(guò)火把節(jié)這一節(jié)日文化空間，各民族群眾共同參與，廣泛協(xié)作，有利于培育民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。

涼山地區(qū)積極打造傳統(tǒng)節(jié)慶，群眾廣泛參與，貼近生活。在各民族交流溝通的平臺(tái)上促進(jìn) “你中有我、我中有你” 文化共生互鑒形態(tài)的形成，通過(guò)共享傳統(tǒng)節(jié)慶，各民族的聯(lián)系日益緊密，互動(dòng)交流更加頻繁，對(duì)彼此風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式的了解、認(rèn)同和理解不斷加深。例如，選美比賽注重與游客的互動(dòng)，觀眾投票決定比賽名次。參與選美者除了要有靚麗的外表，還要用國(guó)家通用語(yǔ)言進(jìn)行自我展示和才藝表演。火把節(jié)上獨(dú)特的文化活動(dòng)儀式發(fā)揮著獨(dú)特的人際交往功能和社會(huì)整合功能，是民族團(tuán)結(jié)的黏合劑[13]。

通過(guò)火把節(jié)，各民族在歡樂(lè)祥和的節(jié)日氣氛中深化感情，形成集體記憶，促進(jìn)交流，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，民族交往交流交融更加便捷、直接、有效，體現(xiàn)了 “語(yǔ)通、情通和性通” 的社會(huì)交往效應(yīng)，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）共享節(jié)日：民族交融的重要載體

民族交往交流交融是一個(gè)層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系結(jié)構(gòu)。民族交往是基礎(chǔ)，民族交流是深層次的交往，民族交融是民族交往交流交融的本質(zhì)和根本指向，居于交際理論中高階位的心態(tài)文化間層級(jí)[14]。交往是交流和交融的前提，交融是交往交流落實(shí)到文化層面的成果，是培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)。

涼山彝族火把節(jié)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，其內(nèi)容和形式不斷豐富。例如，2006年西昌市修建涼山彝族自治州標(biāo)志性建筑——民族文化藝術(shù)中心及火把廣場(chǎng)，而火把廣場(chǎng)的重要符號(hào)是象征各民族大團(tuán)結(jié)的56根紅色火炬形巨柱，由此，火把廣場(chǎng)打通并連接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與國(guó)家、民族文化與國(guó)際形象等多重符號(hào)。

火把節(jié)作為彝族傳統(tǒng)節(jié)日，是民族交往交流交融的重要載體，它使當(dāng)?shù)厝罕姾屯獾赜慰妄R聚一堂，共度節(jié)日，分享文化，感懷歷史，民族文化、區(qū)域文化和國(guó)家認(rèn)同在共同的參與實(shí)踐中逐層推進(jìn)、疊合、深化。同時(shí)，它以跨民族的方式使更多民眾了解了彝族火文化，擴(kuò)展了各民族交往交流交融的維度和空間，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)涼山彝族自治州火把節(jié)的考察可知，與傳統(tǒng)火把節(jié)相比，現(xiàn)如今，火把節(jié)在舉行時(shí)間、活動(dòng)空間、主要內(nèi)容、傳播媒介諸維度發(fā)生了明顯變化，從民間節(jié)日演變成一種區(qū)域文化，并且成為多民族共享的節(jié)日慶?；顒?dòng)，為民族交往交流交融提供了媒介和載體，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

第一，火把節(jié)有了新的內(nèi)涵和意義。彝族傳統(tǒng)文化是涼山地區(qū)文化的集萃，而火把節(jié)文化又是彝族文化中最具代表性且受當(dāng)?shù)厝酥匾暤氖⒋蠊?jié)日，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，它對(duì)彝族人的生產(chǎn)生活、思想意識(shí)、價(jià)值觀念等具有重要的引導(dǎo)和凝聚作用。在新時(shí)代，涼山彝族火把節(jié)的參與者不斷增加，社會(huì)影響力日益提高，古老的節(jié)日在保留了核心元素的基礎(chǔ)上得到了很好的傳承和轉(zhuǎn)化。由于多民族的參與，它又被賦予民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家認(rèn)同的新內(nèi)涵和意義。2007年，《涼山彝族自治州自治條例》規(guī)定： “每年農(nóng)歷六月二十四日是彝族傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)，休假三天?！?由此，它成為當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐墓?jié)日。2020年11月1日，《涼山彝族自治州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步條例》頒布實(shí)施，其中第八條規(guī)定：每年火把節(jié)當(dāng)月為自治州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月，自治州各級(jí)人民政府每年應(yīng)當(dāng)確定主題，集中開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育活動(dòng)。每年火把節(jié)前一天為自治州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步節(jié)，放假一天[15]。2011年7月，米易縣麻隴彝族鄉(xiāng)舉行慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年暨第三屆麻隴彝族火把節(jié)，當(dāng)?shù)匾妥迦罕娕c各地游客共慶火把節(jié)，活動(dòng)主題是 “民族團(tuán)結(jié)促振興 感恩火把獻(xiàn)給黨” 。

第二，火把節(jié)逐步成為當(dāng)?shù)馗髅褡骞蚕淼墓?jié)日文化空間。近年來(lái)，隨著涼山彝族火把節(jié)影響力的提高，其參與主體更加廣泛和多元，包括政府、企業(yè)、媒體和普通民眾，參與者從村內(nèi)擴(kuò)大到村外，從本民族擴(kuò)大到國(guó)內(nèi)外游客，一定程度上，游客成了主角，主人則成了旁觀者。涼山彝族火把節(jié)不再是地方獨(dú)享的節(jié)日，而是各民族共有共享的節(jié)日和精神財(cái)富。這一節(jié)日文化空間中的諸活動(dòng)使彝族、苗族、漢族、藏族、納西族等民族在物質(zhì)、文化、藝術(shù)等方面相互借鑒、相互影響，中華文化認(rèn)同得到充分表達(dá)，各民族交往交流交融進(jìn)一步加強(qiáng)。各民族因?yàn)楣?jié)日共享而跨越了民族邊界，形成語(yǔ)言互通、文化交融， “你中有我、我中有你” 的共生社會(huì)。由此可見，共享節(jié)日文化空間可以促進(jìn)各民族交往交流交融，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)可資借鑒的重要路徑。

第三，共享的節(jié)日文化符號(hào)是民族交往交流交融的重要載體和有效媒介。通過(guò)涼山彝族火把節(jié)的考察可以看出，共享的節(jié)日文化空間既展演了民間文化，還增加了各族人民交流接觸的機(jī)會(huì)，是彝族與其他民族彼此深入了解的重要?jiǎng)恿?。這個(gè)由多民族共同參與的文化空間及儀式活動(dòng)，是各民族歷史文化長(zhǎng)期積淀、交融的呈現(xiàn)。