從小說敘事學(xué)的角度探析《祝?！返慕虒W(xué)視點(diǎn)

郭孟華

（甘肅省白銀市第一中學(xué)，甘肅 白銀）

敘述視點(diǎn)和視角是小說敘事學(xué)中兩個重要概念，敘述視點(diǎn)是小說由誰來說，視角是誰看和看什么的問題。

一、作者與敘事者的教學(xué)視點(diǎn)

《祝?！穼懹?924年2月7日，農(nóng)歷正月初三。在《魯迅日記》中，2月6日，“雨雪。休假。下午許欽文來。夜失眠，盡酒一瓶。”7日，“晴。休假。午風(fēng)。無事。”魯迅的日記以簡略著稱，從日記中我們不能看出究竟為什么創(chuàng)作祝福，但能看到寫作時的心境并不怎么好，尤其是寫作前一天盡酒一瓶，而且7日又沒有任何人來訪。而寫作的這一天又是正月初三，雪后天晴，很可能引發(fā)作者的鄉(xiāng)土之思。早在1923年7月19日，魯迅和周作人兄弟失和，這是一直困擾文壇的一件事，事情猝不及防，兄弟兩人誰也沒有說過這件事的詳情，雖然當(dāng)時也有幾個在場的人，但都一致保持沉默，沒有人說過這件事。不管其中究竟有怎樣的難言之隱，但這件事對魯迅的影響應(yīng)該是深刻的。兄弟失和之后，魯迅就搬出了北京八道灣。這所宅子是用魯迅的積蓄和售賣紹興祖宅祖產(chǎn)之錢購買的，但最后留給了周作人一家。有研究者認(rèn)為，兄弟失和是魯迅思想的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，再加上新文化運(yùn)動到1923年已經(jīng)基本結(jié)束，魯迅結(jié)束了吶喊，轉(zhuǎn)向彷徨，而《祝?！肪褪恰夺葆濉返牡谝黄！蹲８！肪嚯x魯迅創(chuàng)作《狂人日記》已有6年時間，作者大聲吶喊以喚醒沉睡在黑屋子里的人們，轉(zhuǎn)向?qū)群罢叩某了己蛧裥缘乃伎?。其?shí)，作者早在吶喊初期就對國民性的麻木有了清醒的認(rèn)識，但他仍然保持著一個戰(zhàn)士的姿態(tài)，而經(jīng)歷過這一系列變化之后，對于作為吶喊者的知識分子以及需要喚醒的國民都有了更深的思考。

魯迅對于吶喊的知識分子的思考，在小說中就表現(xiàn)在《祝?！返臄⑹稣呱砩?。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中引導(dǎo)學(xué)生思考小說第一人稱敘述者在小說中的作用。魯迅的小說用第一人稱進(jìn)行敘事的形式，在《孔乙己》和《傷逝》中都用到了。第一人稱敘述固然是為了讓讀者知道我在見證著這個事件，增強(qiáng)真實(shí)感。但其實(shí)，第一人稱敘述關(guān)注的是故事由誰講。這個誰決定了故事的意義和價值。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)時，可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合初中學(xué)過的《孔乙己》，這篇小說的講述者是一個少不更事的小伙計(jì)，小伙計(jì)連給顧客的酒里摻水這樣的事情都做不來，可見閱歷甚淺，心機(jī)不密。就算這樣的小伙計(jì)，對孔乙己的態(tài)度也在周遭人的影響下變得冷漠。孔乙己的世界里沒有一個有溫暖的人物，作為讀書人的孔乙己與世界的對立就顯而易見，中國封建專制壓迫下的國民是如何的冷漠而悲哀，就在小伙計(jì)這個敘述者身上得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

從對小伙計(jì)這一敘述者的回顧，啟發(fā)學(xué)生思考《祝福》中的第一人稱敘述者在小說中的意義。要理解這一敘述者的意義，首先應(yīng)設(shè)計(jì)討論問題。比如，同學(xué)們，《祝福》中采用第一人稱的敘述方式，文中的“我”是怎樣的一個人？作者為什么要選擇這么一個人作為敘述者？通過設(shè)計(jì)這個問題，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，尋找文中有關(guān)“我”的內(nèi)容，我是一個還鄉(xiāng)者，對我而言，已經(jīng)失去了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)的人，我還認(rèn)得，也還認(rèn)得我，我還鄉(xiāng)的時間是故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的人們過年祝福時節(jié)。這里，我的還鄉(xiāng)似乎是為了看看親戚和朋友，但寄居家里的魯四老爺，似乎并不能讓我感到有什么值得相見的原因，而幾個本家和朋友也都不過老了些，而我剛剛來到魯鎮(zhèn)，卻又急著想匆匆離開。那么，我究竟為什么來魯鎮(zhèn)，其實(shí)，我來魯鎮(zhèn)與我離開魯鎮(zhèn)，都是對故鄉(xiāng)心存一種希望和失望。我是一個知識分子，我在思想上既希望與魯鎮(zhèn)這個封建鄉(xiāng)土社會決裂，但實(shí)際上又與它有千絲萬縷的聯(lián)系。有人指出，我回答有沒有魂靈的問題，用的是儒家的中庸之道，但我又與魯鎮(zhèn)中的人們格格不入，正是這種矛盾，決定了我急急地來到魯鎮(zhèn)，又匆匆地離開，始終處于一種漂泊的狀態(tài)。正是這種渴望決裂又有千絲萬縷的聯(lián)系，決定了我面對祥林嫂的問題時沒有辦法給她一個滿意的答案，也意味著這個問題在魯鎮(zhèn)這樣的社會中是一個難以回答的問題。但是，在魯鎮(zhèn)的所有人中，只有我在問祥林嫂的死亡問題，對祥林嫂的死亡表示關(guān)心，說明我對魯鎮(zhèn)悲慘的人物心存關(guān)心。我在有關(guān)祥林嫂的地獄之問中轉(zhuǎn)向反復(fù)問自己，思考自己，又在解脫自己，安慰自己，希望自己內(nèi)心安穩(wěn)，那么，這樣的知識分子自私又冷酷的一面展現(xiàn)在讀者的面前，反映了封建文化對于國民的毒害之深。當(dāng)學(xué)生完成對我這一敘述者學(xué)習(xí)任務(wù)之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么敘述者不會是祥林嫂、魯四老爺、衛(wèi)老婆子、柳媽？如果是他們，小說會出現(xiàn)怎樣的問題？

我作為小說的敘述者，在講述兩個故事，一個是我的故事，一個是祥林嫂的故事。祥林嫂的死亡，把我的故事和祥林嫂的故事聯(lián)系起來。對我而言，祝福分外的乏味沉悶；對祥林嫂而言，祝福正是她死亡的真正原因。

作者通過敘述我和祥林嫂的故事，可以說我和祥林嫂是作者借以反思自己的一種形式。魯迅說過，自己在批判著別人，更在無情地解剖著自己。所以，我雖然不等于作者，但我絕不只是在說作者之外的知識分子，我小于作者，但作者中必然有我。

二、“我”與空間及其他講述者的教學(xué)視點(diǎn)

祥林嫂的故事是“我”在講述，但文中我與祥林嫂的直接交往是在她死前的靈魂之問。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中可以引導(dǎo)學(xué)生從祥林嫂兩次來魯鎮(zhèn)的敘述中研究敘事者是處在什么位置。這部分中，“我”始終隱藏在故事的后面，與開頭、結(jié)尾明明白白地出現(xiàn)“我”又有很大的不同。這一部分，似乎是獨(dú)立的一部分，在這部分，祥林嫂的故事出現(xiàn)不同的講述者。我作為敘事者，在祥林嫂兩次魯鎮(zhèn)的敘述是如何實(shí)現(xiàn)的？這與作者把祥林嫂的故事集中在魯鎮(zhèn)這一空間密不可分。一般認(rèn)為，屬于“我”在場的，是祥林嫂來魯鎮(zhèn)時，看見她的外貌，這也與文章開頭“我”見到祥林嫂的外貌描寫形成呼應(yīng)。為了實(shí)現(xiàn)“我”作為敘事者這一設(shè)想，作者把人物活動的空間設(shè)計(jì)在魯鎮(zhèn)，具體在魯四老爺?shù)募抑?，我的活動范圍也基本設(shè)定在四叔的家中。這一活動空間，生活怎樣，作者在開頭已經(jīng)以我的視角展現(xiàn)在讀者的面前了。比如，祥林嫂被婆家搶走之后，四叔一家人吃飯的時候發(fā)現(xiàn)沒人做飯，就急急忙忙地尋找，但尋找的不是人而是笸籮，作者通過我的視角寫出在四叔這個講理學(xué)的人眼中笸籮比人要重要。祥林嫂第二次來魯鎮(zhèn)，祝福準(zhǔn)備工作中四嬸的表現(xiàn)以及柳媽對她的一次禮教教育，對祥林嫂的影響是巨大的。在這一敘事中，我似乎始終在所有人背后冷眼觀察著。

魯鎮(zhèn)之外的故事由誰敘述，這一內(nèi)容，“我”是一個轉(zhuǎn)述者，具體事件由他人敘述。祥林嫂被婆婆一干人搶走再嫁的事，由衛(wèi)老婆子來敘述。關(guān)于衛(wèi)老婆子這一人物，有論者認(rèn)為，她是魯鎮(zhèn)中不把祥林嫂再嫁當(dāng)作污點(diǎn)的人，歸于善人一類。有人認(rèn)為祥林嫂是奸詐狡猾、能說會道的人。實(shí)際上，從文章來看，衛(wèi)老婆子說：“交了好運(yùn)了?！彼严榱稚┍粨屪咴偌蕻?dāng)作平常的事，這是一種庸俗的人生態(tài)度，一句話，只有活著，一切都不重要。魯迅借衛(wèi)老婆子批判在封建思想的重壓下，人走向極端，一是成為殉葬品，一是走向庸俗化，而高高在上的又是偽善加冷酷。可以說，衛(wèi)老婆子雖然是一個小人物，但卻是一個不可或缺的小人物，是魯鎮(zhèn)人物群像中重要的一員。

祥林嫂也是自己故事的敘事者，但祥林嫂不是很愛說話，第一次來魯鎮(zhèn)，在別人的催問下，十多天之后，才陸續(xù)知道她來魯鎮(zhèn)之前的一些事情。第二次來魯鎮(zhèn)，祥林嫂的“我真傻，真的”這一講述是內(nèi)向式的，把事情的責(zé)任擔(dān)在自己身上。她敘述自己在何家墺最悲慘的事，即兒子被狼吃了，阿毛的故事開始時感動了魯鎮(zhèn)的人們，后來，大家聽熟了，就厭煩了，甚至頭痛。祥林嫂的敘述是因?yàn)閮?nèi)心的悲痛，就算沒人聽她的敘述，她也想從其他的事物引出阿毛的故事。祥林嫂這種內(nèi)向式的敘述，其實(shí)反應(yīng)的是她對魯鎮(zhèn)人們的認(rèn)識，期望有回應(yīng)，又認(rèn)識到?jīng)]有人能夠真正地回應(yīng)。賀老六的死亡事件由衛(wèi)老婆子敘述，阿毛之死由祥林嫂自述，作者這么安排，一是再嫁之事在祥林嫂的思想中是件難以向他人講述的事情，縱然被提起她會臉紅，從某種意義上講，祥林嫂嫁給賀老六，開始不愿意，后來其實(shí)愿意了，這對她來說，沒有什么精神重壓，她的精神壓力來源于阿毛的死亡，和被趕出家門之后的無家可歸。

無路可走的祥林嫂為生存所迫第二次走進(jìn)魯鎮(zhèn)，才是她進(jìn)入人間地獄的生活。在魯鎮(zhèn)人普遍相信魂靈的情況下，祥林嫂應(yīng)該照例相信魂靈，祥林嫂自述阿毛之死，所表達(dá)的是生無可戀，期望死后能夠團(tuán)聚，在鬼域能夠生活。而柳媽告訴她兩個死鬼男人會把她鋸兩段，打破了她對死后的希望，四嬸不讓她參與準(zhǔn)備祝福的勞動，又一次打破了她的夢，給她的精神加重一重負(fù)擔(dān)。

在魯鎮(zhèn)這個空間，作者通過我這個知識分子的視角，塑造魯鎮(zhèn)人物群像，祥林嫂的故事由不同的人物參與敘述，形成多層面、立體的故事形態(tài)。