成人讀者賦予動(dòng)物形象的理解與寄托
——以《格林童話》為例

郭一潔，楊蘭

（貴州大學(xué)，貴州貴陽 550000）

童話是通過想象、幻想和夸張的綜合運(yùn)用而成的故事，在童話的世界里暢游，可以擁有自身獨(dú)特的體驗(yàn)，而且動(dòng)物與人之間有種天然的親近感，對(duì)于兒童來說動(dòng)物更易于接近和接受，就像當(dāng)下動(dòng)畫片也是以諸多動(dòng)物形象進(jìn)行展現(xiàn)。因?yàn)橛行┓▌t或邏輯在現(xiàn)實(shí)生活中未必可行，并且成人對(duì)兒童成長(zhǎng)充滿期待，所以在成人讀者與兒童讀者共同閱讀時(shí)，成人會(huì)將自身的理解與感悟蘊(yùn)含在動(dòng)物形象中，既是對(duì)自身過去與當(dāng)下的一種觀照，又可以借助動(dòng)物形象表達(dá)教育和啟蒙兒童未來發(fā)展的寄托。

《格林童話》 是由德國語言學(xué)家雅各布·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的德國民間文學(xué)，包含許多優(yōu)秀的故事，大部分源自民間的口頭傳說，是世界童話的經(jīng)典之作。自問世以來，影響廣泛深遠(yuǎn),給一代代讀者講述浪漫奇特的童話故事，創(chuàng)造美麗的童話世界，其中各具特色的動(dòng)物形象讓人眼前一亮，比如《小紅帽》中可惡的大灰狼、《灰姑娘》中幫助灰姑娘的小鳥、《兩兄弟》中機(jī)智的小兔子和《兔子和刺猬》中的兔子和刺猬等，這些動(dòng)物是童話中不可或缺的部分，深受兒童喜愛，陪伴兒童成長(zhǎng)，承載著童年無憂無慮的時(shí)光，也是人們永遠(yuǎn)珍存的記憶。

正因童話具備幻想和想象色彩，所以成人讀者可以將自己的理解賦予動(dòng)物形象，以此達(dá)到童話教育引導(dǎo)兒童的作用。陪同兒童閱讀的成人讀者大都已具有一定的人生經(jīng)歷和思想價(jià)值體系，對(duì)事物有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在共同閱讀童話時(shí)，會(huì)在文本的基礎(chǔ)上結(jié)合自身的理解來為兒童讀者進(jìn)行故事講解，以此教育和啟蒙兒童，促進(jìn)兒童的發(fā)展。本文以《格林童話》中動(dòng)物形象為載體，從過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)方面來分析成人讀者所賦予的理解和寄托，主要基于成人讀者對(duì)兒童時(shí)期的懷念、對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于未來兒童發(fā)展的規(guī)劃等，既豐富童話內(nèi)涵，又能突出童話所具有的獨(dú)特價(jià)值。

1 成人讀者懷念兒童時(shí)期的美好

成人讀者在閱讀童話時(shí)，往往會(huì)想到兒童時(shí)期的自己。兒童是對(duì)世界充滿好奇、還未沾染社會(huì)氣息的保持著純潔的群體，成人希望在這種純粹的童年思維中尋求精神歸宿。

1.1 以動(dòng)物的友誼撫慰孤獨(dú)的內(nèi)心

現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性使成人對(duì)生命現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)以至對(duì)自我的信任感缺失，在社會(huì)的錘煉中懷念兒童時(shí)代無憂無慮的單純與天真，懷念純粹且未沾染社會(huì)險(xiǎn)惡的自己。兒童時(shí)期的天真幻想和美好理想被成人視為“靈魂的棲息地”，被大人保護(hù)的空間更有可能成為“成人的避難所”，這種回歸的童年與自然讓成人讀者獲得了心靈的洗禮，重新進(jìn)行思考和追求，對(duì)動(dòng)物形象賦予了自身獨(dú)特的理解[1]。

在《狗和麻雀》中，一條狗因主人的不關(guān)心且經(jīng)常挨餓便逃走了，在途中遇到了麻雀并結(jié)交成為好朋友，麻雀為狗叼來了好吃的食物，友誼逐漸深厚，在狗被殺死后，麻雀做出努力讓傷害狗的人付出應(yīng)有的代價(jià)。狗和麻雀之間的友誼其實(shí)更多存在于兒童時(shí)期，這種純粹的感情是成人更為珍惜和看重的，成人在閱讀這兩個(gè)動(dòng)物形象時(shí)，更易激起兒童時(shí)期的回憶，懷念曾經(jīng)的過往，以動(dòng)物形象來撫慰?jī)?nèi)心的傷痕與空缺，回顧兒時(shí)無可替代的時(shí)光。

1.2 以動(dòng)物的關(guān)系建構(gòu)安全的空間

兒童時(shí)期是自由快樂的，成人讀者在閱讀童話中動(dòng)物形象時(shí)會(huì)聯(lián)想到兒童主體。某種程度上兒童在兒童時(shí)期閱讀童話，里面的形象更接近于兒童且更易被接受[2]。

如《狼和七只小山羊》中，七只小山羊與老山羊就似兒童與成人，小山羊的調(diào)皮好似兒童的頑皮，老山羊救出被狼吃掉的小山羊就似成人幫助兒童解決問題，成人閱讀到相關(guān)情節(jié)時(shí)會(huì)自動(dòng)聯(lián)想到自身和兒童，兒童在成人的保護(hù)傘下無憂無慮生活。但兒童也在不斷成長(zhǎng)，成人閱讀到某些情節(jié)時(shí)便會(huì)懷念、豐富心中的回憶。動(dòng)物間關(guān)系某種程度上是人與人的關(guān)系的反映，懷念并希望建構(gòu)類似于兒童時(shí)期的安全空間，尋求心靈的歸宿。

成人在閱讀童話時(shí)，有權(quán)以自我為中心進(jìn)行理解，會(huì)不自覺地聯(lián)系身邊實(shí)際情況，從動(dòng)物形象中回觀內(nèi)心的理想化形象以反映于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。成人在社會(huì)中會(huì)感受到精神上的缺陷與孤獨(dú)，從而自我反思、改變與提升，并在閱讀中尋找到自己最初的那份純粹與美好，在動(dòng)物形象身上找到精神歸宿。

2 成人讀者反觀當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境

在發(fā)展的道路上，人都會(huì)受到各方面的影響，復(fù)雜的人處在復(fù)雜的社會(huì)中。弗洛伊德曾提出了人格心理三層次“結(jié)構(gòu)假說”，將人格心理分為“本我”“自我”“超我”，蘊(yùn)含著自身的欲望、認(rèn)識(shí)以及內(nèi)心真實(shí)的狀態(tài)。人是復(fù)雜的物種，其心理亦具有復(fù)雜性[3]。

2.1 以動(dòng)物世界的和諧理想從現(xiàn)實(shí)世界中突圍

成人在經(jīng)歷過社會(huì)的錘煉后意識(shí)到曾經(jīng)一直單純認(rèn)為的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立等只是一種幻想，現(xiàn)實(shí)生活中很難做到，所以成人將自身的理想狀態(tài)寄托于童話中動(dòng)物形象來堅(jiān)定內(nèi)心，從中尋得了寄托和安慰，并適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)。

如《兔子和刺猬》中，講述刺猬和兔子之間的故事，刺猬友好地和小兔子打招呼，而小兔子卻一副高貴的樣子，對(duì)刺猬的態(tài)度很不友好，并傷害到刺猬，以腿長(zhǎng)短為緣由開展了一場(chǎng)比賽，而刺猬和妻子聯(lián)合起來與兔子較量，使兔子得到不好的結(jié)果。小刺猬這個(gè)動(dòng)物形象是被兔子針對(duì)的，一定程度上反映出成人最初在社會(huì)職場(chǎng)中會(huì)受到排擠等困難，成人理想中的社會(huì)狀態(tài)是大家和睦相處、互幫互助等，可是現(xiàn)實(shí)很殘酷，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)很激烈，人們?cè)絹碓胶ε陆浑H，人心復(fù)雜難測(cè)，以至于很多人都無法勇敢地邁出那一步，小刺猬做到了成人在現(xiàn)實(shí)中很難做到的事情，成人也是基于對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的理解，希望可以勇敢、堅(jiān)定，以此可以更好地適應(yīng)社會(huì)[4]。

理想狀態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)，潛意識(shí)的“本我”欲望占據(jù)著內(nèi)心，指導(dǎo)著人們行為的一切，而社會(huì)化的結(jié)果是使“超我”形象日益完善并適應(yīng)當(dāng)下。成人戴上痛苦的人格面具，形成分裂的多面人格，成年人的崩潰在一瞬間，你無法想象到成年人現(xiàn)如今的壓力，不是成年人大都無法感同身受。成年人往往會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新且突變的生活環(huán)境中，他們需要迅速做出回應(yīng)，但成人受限于多種因素而無法勇敢邁出第一步，會(huì)對(duì)周圍的人或事保持著警惕性和距離感從而不適應(yīng)環(huán)境，而童話中所創(chuàng)設(shè)的不少動(dòng)物形象也是首次出現(xiàn)并處于新環(huán)境下，賦予了成人的理解，從現(xiàn)實(shí)中突圍從而探尋適合前進(jìn)的發(fā)展方向[5]。

2.2 理性篩選健康向上的情節(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)予以回應(yīng)

童話演變中具有多個(gè)版本，某種程度上因社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和需求變化進(jìn)行刪減和有所偏重，使得童話中內(nèi)容與讀者的見解認(rèn)知相關(guān)，最終以適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容和觀念進(jìn)行傳播。

有些最初的童話版本保留著不適宜當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的落后思想等，但發(fā)展演變中整體偏向于教育兒童方面。因?yàn)椤陡窳滞挕肥敲耖g搜集的故事，受民間大環(huán)境影響。從厄倫堡鄉(xiāng)手稿到當(dāng)下的寫作，成人讀者較于兒童更清楚故事發(fā)展的來龍去脈，在陪同兒童閱讀和理解時(shí)，選擇向兒童講解積極向上的內(nèi)容。如《小紅帽》有一版本中曾記錄過成人之間相互傳播的色情故事，最初目的是為了告誡少女們小心色狼，保護(hù)自己，而當(dāng)下更多是突出小紅帽的智慧，希望兒童學(xué)習(xí)和模仿以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)另一方面以小見大，存在決定意識(shí)，故事內(nèi)容的積極向上回應(yīng)著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步和社會(huì)環(huán)境的改善[6]。

成人在閱讀理解童話中的動(dòng)物形象時(shí)，完全暴露展現(xiàn)內(nèi)心虛無的強(qiáng)大自我，而動(dòng)物形象中蘊(yùn)含理想化的強(qiáng)大自我，成人讀者將自己的理解基于復(fù)雜多變的環(huán)境中并迅速做出反應(yīng)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成清晰的認(rèn)知和理解，正因此才希望以童話的動(dòng)物形象來反觀社會(huì)，思考社會(huì)的發(fā)展。

3 成人讀者思考兒童未來的發(fā)展

成人讀者對(duì)于動(dòng)物形象的理解與寄托將最終都落腳于兒童未來的發(fā)展。兒童作為獨(dú)立的個(gè)體，有自己的理解和選擇，但當(dāng)兒童仍處于未知探索時(shí)期，未完全形成價(jià)值判斷和價(jià)值選擇且是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)還不清晰。許多動(dòng)物形象被完全擬人化，以動(dòng)物形體和人的意識(shí)思維方式向兒童展現(xiàn)，加之成人讀者的理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)成人講授的這些動(dòng)物形象都包含著成人對(duì)兒童的種種預(yù)想，寄托著對(duì)當(dāng)下兒童進(jìn)行倫理啟蒙及對(duì)兒童未來發(fā)展的預(yù)設(shè)，從而引導(dǎo)促進(jìn)兒童發(fā)展。

3.1 教育啟蒙兒童的成長(zhǎng)

兒童在成人的講解中了解到動(dòng)物形象所具有的特點(diǎn)，會(huì)逐漸意識(shí)到不能放任自己，增強(qiáng)自身本領(lǐng)，同時(shí)運(yùn)用理性意識(shí)和道德觀念去約束控制各種欲望，使自己的行為符合人類社會(huì)倫理道德規(guī)范，以結(jié)束自己迷茫未知的階段，一定程度上體現(xiàn)出動(dòng)物形象可以啟蒙教育兒童。

兒童尚處于倫理混沌階段，不具備充足的知識(shí)基礎(chǔ)和理性意識(shí)，在閱讀童話時(shí)，會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為童話中描寫的擬人化動(dòng)物形象是真實(shí)存在的。維科曾指出，由于“人在無知中就把自己當(dāng)作權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)”，以自己為中心，看待這個(gè)世界的一切，仿佛萬物以自己的設(shè)想而存在，這是處于倫理混沌階段的兒童對(duì)待外部世界的正常反應(yīng)。童話中栩栩如生的擬人化動(dòng)物的行為一定程度上可以教育兒童區(qū)分善惡，進(jìn)行道德訓(xùn)誡和啟蒙，約束獸性成分并強(qiáng)化人性成分。比如《小紅帽》中，小紅帽與吃掉外婆的大灰狼進(jìn)行對(duì)話，大灰狼處心積慮地想讓小紅帽對(duì)它放松防備，以便最終吃掉小紅帽，體現(xiàn)出大灰狼殘忍惡毒的形象。當(dāng)兒童閱讀到大灰狼時(shí)，他們會(huì)產(chǎn)生害怕和厭惡心理，自然不會(huì)學(xué)習(xí)和模仿。兒童還未完全形成自己的價(jià)值體系，便會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為大灰狼存在在現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)有意識(shí)地避免這類邪惡人物。在成人陪同兒童閱讀時(shí)可以用反面形象引導(dǎo)兒童遠(yuǎn)離惡、親近善，約束獸性因子。又或者《灰姑娘》中，幫助灰姑娘解決問題并順利參加舞會(huì)的小動(dòng)物們，都是善良且真誠的形象，且以美好結(jié)局收尾，既符合中國社會(huì)道德倫理的發(fā)展，又適應(yīng)了人們對(duì)完美大結(jié)局的心理需求，更能突出與肯定這些小動(dòng)物的幫助與付出，強(qiáng)化善性因子，教育兒童如何為人處世。成人希望兒童在學(xué)習(xí)模仿時(shí)期，學(xué)習(xí)動(dòng)物形象中向善向好的方面，促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。

童話的動(dòng)物形象對(duì)于兒童的倫理啟蒙起到重要作用，動(dòng)物形象被擬人化，以人的思維方式幫助兒童明白事理，分辨善惡，給予兒童有益于成長(zhǎng)的重要教誨，同時(shí)，動(dòng)物形象是兒童喜聞樂見的形式，可以在潤物細(xì)無聲之中完成對(duì)兒童的倫理啟蒙，克制住像大灰狼那種獸性成分，強(qiáng)化了像小鳥他們樂于助人、向善向好的成分。

3.2 規(guī)劃構(gòu)想兒童的未來

成人讀者通過閱讀動(dòng)物形象的發(fā)展和結(jié)局來預(yù)想兒童的未來。童話中動(dòng)物的行為在一定程度上為兒童的行為處事提供了學(xué)習(xí)的例子，成人希望兒童學(xué)習(xí)動(dòng)物所具備的優(yōu)良品質(zhì)并完成社會(huì)化過程，包含著成人對(duì)于兒童未來的期待。

首先，動(dòng)物形象的成長(zhǎng)過程包含著成人對(duì)兒童成長(zhǎng)和未來發(fā)展的理想化期待。大多數(shù)動(dòng)物都具有超常人的智慧，完美且順利地應(yīng)對(duì)一切，兒童會(huì)學(xué)習(xí)其聰明才智和勇敢。如《兩兄弟》中的小兔子，在主人遇難后想到一座山上的草藥含在嘴里時(shí)則任何疾病和傷口都會(huì)好的，之后小兔不怕危險(xiǎn)，機(jī)智解決難題，拿到草藥救活了自己的主人。又或是《狼和七只小山羊》中老山羊得知自己的孩子被狼吃掉后，趁著狼睡覺，拿剪刀將狼肚子剪開，且為了不使狼發(fā)現(xiàn)便用一堆石頭代替小山羊，既救了小山羊也使狼走向死亡。這種在緊急情況或危險(xiǎn)發(fā)生之時(shí)的智慧是成人希望兒童未來所具備的，成人期待兒童可以獨(dú)立面對(duì)生活的風(fēng)雨，教導(dǎo)兒童為未來而努力，成為更優(yōu)秀的人。

其次，也寄托著成人為兒童發(fā)展所預(yù)想的理想的生活環(huán)境。童話中的動(dòng)物大都具有人性化的行為舉止和生活狀態(tài)，意味著脫離了純粹作為動(dòng)物的無知的世界，進(jìn)入一個(gè)文明有教養(yǎng)的社會(huì)，懂得彼此之間的情感，營造友愛溫暖的氛圍，這正是成人對(duì)于兒童未來生活狀態(tài)的期待。比如《耗子、小鳥和香腸》中耗子、小鳥和香腸他們住在同一屋檐下，和睦相處，分工合作，為大家的幸福而共同努力，這也體現(xiàn)了兒童到成人所需具備的，同時(shí)以正相對(duì)的反例進(jìn)行警示教育，如小鳥被挑唆后交換了工作使得生活的秩序被破壞，就像在現(xiàn)實(shí)生活中，如若人們之間沒有相互尊重等，不利影響會(huì)很大。這種正面引導(dǎo)加反面警示教育，寄托了成人對(duì)于兒童未來發(fā)展的方向和環(huán)境的預(yù)想，希望兒童處于有愛的氛圍和理想的溫暖環(huán)境中。

在成人讀者對(duì)于動(dòng)物形象的獨(dú)特理解下寄托著成人的期望,對(duì)兒童進(jìn)行倫理啟蒙教育并預(yù)想未來的發(fā)展，教導(dǎo)兒童明辨是非，培養(yǎng)能力，明確未來所需做出的努力。在成人陪同兒童閱讀時(shí)，兒童會(huì)逐漸理解并學(xué)習(xí)這些擬人化動(dòng)物形象，潛移默化中習(xí)得向善向好的行為，規(guī)劃未來的發(fā)展藍(lán)圖。

4 結(jié)語

《格林童話》作為民間文學(xué)，塑造了形形色色的動(dòng)物形象，成人在陪同兒童閱讀這些童話中的動(dòng)物形象時(shí)，包含著成人從過去、現(xiàn)在和將來這三個(gè)角度出發(fā)的理解和寄托，引導(dǎo)兒童解讀并感受童話的獨(dú)特魅力。成人結(jié)合自身，從過去角度懷念兒童時(shí)期的美好，從現(xiàn)在角度反觀當(dāng)下的環(huán)境，從將來角度預(yù)想未來的發(fā)展藍(lán)圖，這三方面都包含著成人自身獨(dú)特的理解和期待，被賦予在童話的動(dòng)物形象中。正因?yàn)槌扇嗽谏鐣?huì)中感知一切，所以成人在結(jié)合自身實(shí)際理解的基礎(chǔ)上為兒童進(jìn)行故事講解，以這些易于兒童喜愛和接受的形象——?jiǎng)游镄蜗鬄槔云趯?duì)兒童進(jìn)行倫理啟蒙和向善教導(dǎo)，引導(dǎo)其未來成長(zhǎng)成才。將動(dòng)物形象與成人讀者密切相連，既加深成人和兒童對(duì)于童話的文化理解與認(rèn)知，又對(duì)于童話內(nèi)涵的豐富等具有深遠(yuǎn)意義。童話世界奇幻又迷人，每次閱讀都將帶來別樣的體驗(yàn)。