郭亞奇
(煙臺理工學(xué)院,山東煙臺 264003)
紅色文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分,具有政治、社會、傳播、文化、經(jīng)濟五大方面的價值。它是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著廣大人民群眾,于革命時期創(chuàng)造出的、在建設(shè)和改革時期弘揚并發(fā)展起來的先進(jìn)文化[1]。黨的十九大報告指出:“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?!倍t色文化是將馬克思主義基本原理與中國的具體實踐相結(jié)合產(chǎn)生的,不僅蘊含著包括長征精神在內(nèi)的一系列革命戰(zhàn)爭年代留下的寶貴精神遺產(chǎn),同時也擁有著深厚的歷史和文化底蘊。
以煙臺為主體的膠東地區(qū),既是山東紅色革命的發(fā)祥地之一,也是中國最早進(jìn)行紅色革命的地區(qū)之一,故而有著極為深厚的紅色文化底蘊,以及相當(dāng)豐富的紅色文化資源,紅色文化傳承亦不息。
黨的十九屆五中全會將紅色文化的學(xué)習(xí)與傳承作為堅定文化自信、建設(shè)文化強國的重要途徑之一。因此,紅色文化的有效傳播成為了貫徹習(xí)近平主席“不忘初心”號召的基本要求和保障。而在當(dāng)代社會媒介融合的傳播環(huán)境下,傳播內(nèi)容的個性化、傳播模式的多元化、傳播技術(shù)的高端化,都為紅色文化的有效傳播提供了充分的客觀條件。
傳播內(nèi)容是否具有感染力,一般要看其在受眾那里是否容易被激活,是否能夠激發(fā)受眾的情緒,是否具有故事性。
傳統(tǒng)的膠東紅色文化傳播方式主要有以博物館、紅色紀(jì)念館等為載體的現(xiàn)場傳播方式和以廣播、電視等為載體的媒介傳播方式兩大類[2]?,F(xiàn)場傳播主要通過直接參觀、聆聽講解等方式呈現(xiàn)。以全國愛國主義教育示范基地之一的海陽地雷戰(zhàn)紀(jì)念館為例,紀(jì)念館配有講解員進(jìn)行講解,參觀者可根據(jù)喜好自行選擇是否需要。而傳統(tǒng)的媒介傳播主要是通過視聽節(jié)目進(jìn)行傳播,網(wǎng)站上的紅色板塊通常會有圖文故事、介紹性視頻、相關(guān)影視劇展播或鏈接等部分。
這兩種傳播方式下,傳播內(nèi)容都具備了故事性,也能夠在現(xiàn)場激發(fā)受眾的情緒,但受眾群體均以被動接受為主,能動性不強[3]。例如,大部分紅色紀(jì)念場館的非成團參觀者,均會以自行參觀為主,并不主動去選擇要求講解。甚至,還有少部分景區(qū)場館的講解配置沒有真正起到方便服務(wù)的作用。這更加影響到參觀者的能動性。而能動性的缺乏,會直接導(dǎo)致當(dāng)時被激發(fā)的情緒無法發(fā)揮持續(xù)性效果,因此相關(guān)傳播內(nèi)容在參觀過后并不易被受眾直接激活,最終導(dǎo)致了傳播的感染力“后勁”不足,即受眾接收傳播信息的當(dāng)時所引起的共情,會在傳播活動結(jié)束后不久迅速減弱。
在媒介融合形勢下,受眾的參與性與互動性已經(jīng)成為當(dāng)代傳播的一大特點。受眾可以通過網(wǎng)站、微博下方的評論區(qū)進(jìn)行留言或評論,可以通過微信公眾號、視頻號點贊或轉(zhuǎn)發(fā),可以通過抖音、快手等平臺直接發(fā)布自己對于傳播內(nèi)容的意見或看法等。這些都是受眾互動性的體現(xiàn)。
膠東紅色文化的傳播,雖然也在不斷更新著傳播方式和傳播媒介,各級政府相關(guān)部門的官方網(wǎng)站中均有紅色文化專區(qū),膠東在線網(wǎng)站、水母網(wǎng)等也不斷推進(jìn)膠東紅色文化主題宣傳,但從官網(wǎng)的點擊率、綜合網(wǎng)站的評論量,以及各類平臺的點贊及轉(zhuǎn)發(fā)量來看,受眾群體的參與度還有待進(jìn)一步提高,互動性并不理想。這也直接影響到了膠東紅色文化傳播的效果。
媒介的多樣化及媒介間的相互融合,使得傳播內(nèi)容的表現(xiàn)形式越來越多樣。從最初的圖文到現(xiàn)在的短視頻、直播,不同的媒介平臺所呈現(xiàn)的傳播內(nèi)容表現(xiàn)形式不盡相同,各有側(cè)重。
膠東地區(qū)有著豐富的紅色文化資源,有許多為人熟知的英雄事跡和愛國故事,在現(xiàn)有的傳播方式中,這些豐富的故事通常以圖片加文字描述、微紀(jì)錄片、英雄人物訪談等形式呈現(xiàn)出來。以膠東紅色文化官網(wǎng)為例,“紅色人物”“紅色事件”“紅色遺址”“紅色史料”“教育基地”等板塊,均為圖文說明的形式;“紅色經(jīng)典”板塊中,以音視頻形式呈現(xiàn)相關(guān)的音樂、影視等資料。在當(dāng)今主流的視頻平臺上,有相當(dāng)部分的膠東紅色文化相關(guān)機構(gòu)或組織,均沒有賬號入駐,而已入駐的賬號中,視頻內(nèi)容也以自身的紅色資源推介為主,其他形式相對匱乏。
近幾年來,相關(guān)部門也加大了呈現(xiàn)的力度,例如將膠東紅色文化改編成舞臺劇、戲劇等形式,但這些與傳統(tǒng)媒體時代的內(nèi)容表現(xiàn)形式并沒有本質(zhì)性的區(qū)別。因此,受眾所接收到的,依然是較為單一的內(nèi)容表現(xiàn)形式。這也成為影響膠東紅色文化傳播效果的因素之一。
隨著“碎片化”時代的到來,新媒體傳播越來越“去中心化”,即傳統(tǒng)的傳播模式以專業(yè)的傳播機構(gòu)為中心發(fā)散式傳播,其覆蓋范圍和覆蓋力度相對受限,而媒介融合形勢下的新媒體傳播,其入口的開放和話語權(quán)的開放,消除了傳播者和受眾間的分割線,使得傳播者由中心變?yōu)楣?jié)點,打開了傳播路徑。又隨著“智聯(lián)網(wǎng)”的發(fā)展,媒介間的隔閡逐漸消失,傳播的去中心化將人與人之間的傳播變得無比便利。而這種便利使得無論是青年群體還是中年群體,甚至一部分老年群體,都可以依靠智能終端進(jìn)行即時的互動傳播。加之許多平臺之間可以做到內(nèi)容上的無障礙分享,更是受到了大眾的歡迎[4]。
媒介融合將受眾群體徹底地從被動接受的狀態(tài)中拉出來,變成了信息傳播的主體。而作為傳播主體的受眾,能動性與互動性有了極大的提升。因此,利用這一傳播特點,將膠東紅色文化的傳播受眾變?yōu)閭鞑ブ黧w,能夠更好地擴大膠東紅色文化的傳播范圍。
因此,除了官方網(wǎng)站,負(fù)有膠東紅色文化傳播責(zé)任的相關(guān)部門和機構(gòu)、組織等要繼續(xù)提升在各種新媒體平臺的入駐率,并將這些平臺作為互相聯(lián)結(jié)的節(jié)點,通過短視頻、微紀(jì)錄片等各種形式,介紹膠東紅色文化、膠東革命老區(qū)、各類愛國事跡和英雄人物等,并通過設(shè)置諸如贈送門票、免費線路等的獎勵措施來鼓勵受眾進(jìn)行評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊等。另外,由于人們信息需求的多元化和個性化,針對不同的受眾群體,可以將膠東紅色故事做出不同的形式[5],滿足受眾對信息的高度需求。如此,能夠大幅度增強膠東紅色文化感染力的“后勁”。
“沉浸式傳播”主要指的是能夠提升受眾體驗感和互動感,從而增強傳播正向效果的傳播方式。這種方式的實現(xiàn),是以各種相關(guān)的傳播技術(shù)為基礎(chǔ)的,是傳播與高科技融合的結(jié)果。隨著大數(shù)據(jù)驅(qū)動下的傳播技術(shù)和媒介融合技術(shù)的不斷更新和發(fā)展,虛擬現(xiàn)實技術(shù)(VR)、混合現(xiàn)實技術(shù)(MR)等傳媒的核心技術(shù)已經(jīng)隨著媒介的融合越來越為受眾所熟知和使用[6]。
一方面,膠東紅色文化中豐富的歷史資源,可以在許多紀(jì)念場館、陳列館等通過VR、MR 等傳媒技術(shù)進(jìn)行“情境再現(xiàn)”,并將紅色故事中的場面通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行重構(gòu),讓受眾真正沉浸其中,能夠感受到強烈的感官刺激和心靈震撼,從而產(chǎn)生更為深層的理解和認(rèn)同;另一方面,在膠東紅色文化景區(qū),還可以引入人工智能技術(shù),引導(dǎo)受眾參觀,解答受眾的問題,甚至與受眾進(jìn)行“面對面”交流,以滿足受眾的個性化需求。通過場景連接,大大提升膠東紅色文化傳播的裝備技術(shù)水平,這將會吸引到更多的受眾參與和體驗[7]。讓科技對膠東紅色文化的建設(shè)起到支撐作用,增強其傳播互動性,提高傳播的有效性。
抖音、快手、嗶哩嗶哩等視頻平臺,以及微信、QQ、微博等大眾社交媒體平臺,都在受眾群體中有著很高的使用度,其傳播方式從文字、圖片到音頻、視頻影像、游戲等,各類新媒體平臺的種類越來越多,功能也越來越強大。通過這些新媒體平臺,受眾間可以進(jìn)行多種形式的信息傳播。膠東紅色文化的傳播可以根據(jù)各類新媒體平臺的特點,將紅色文化的核心精神和內(nèi)容制作成不同的表現(xiàn)形式,以適配不同平臺受眾的傳播需求。
短視頻作為媒介融合形勢下主流的媒介生態(tài)之一,受眾范圍越來越廣,盡管各個主流短視頻平臺都有著自己的平臺特征,但總的來看,短視頻平臺有著內(nèi)容豐富、傳播碎片化、反饋多元化等特點[8]。據(jù)此,可以將膠東紅色故事制作成系列短視頻、人物微紀(jì)錄片,或者以膠東紅色景區(qū)為背景拍攝小微劇,進(jìn)行情景再現(xiàn)。
而在以實時互動為核心特點的直播平臺中,可以通過紀(jì)念場館、紅色景區(qū)的解說員等相關(guān)人員的現(xiàn)場直播,包括設(shè)置專門的互動環(huán)節(jié),將膠東紅色文化故事的細(xì)節(jié)展現(xiàn)給受眾。另外,利用現(xiàn)有的平臺大V,或與MCN 機構(gòu)進(jìn)行合作,合力打造膠東紅色文化傳播中的專業(yè)主播,充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用,來強化紅色文化的傳播力度。
在側(cè)重人際交往脈絡(luò)的大眾社交媒體平臺中,可以地區(qū)為單位,定期發(fā)布關(guān)于膠東各紅色地區(qū)的內(nèi)容,并將膠東紅色精神融入故事的挖掘、創(chuàng)新中去,發(fā)動各紅色區(qū)域群眾進(jìn)行膠東紅色文化資源的尋找、挖掘,甚至自主制作。
通過各類新媒體平臺,有效且更加緊密地將膠東紅色文化的傳播主體和受眾聯(lián)結(jié)在一起,逐漸消除傳播主體和受眾間的界線,鼓勵紅色文化的受眾轉(zhuǎn)為主動傳播者。并且,要充分利用各類新媒體平臺之間的聯(lián)系,增強紅色文化傳播的精準(zhǔn)性和效率,從而進(jìn)一步提高膠東紅色精神的傳播范圍、傳播速度。
隨著文旅融合的不斷深入,文化和旅游生產(chǎn)的精準(zhǔn)度得以提升,旅游也被賦予了一層新的意義——將思想政治教育、價值觀教育滲透至觀光產(chǎn)業(yè)中,讓大眾能夠在放松身心的同時對文化、對生活有所感悟與收獲,特別是紅色旅游產(chǎn)業(yè),更能幫助大眾更好地了解黨史、國史,深刻體會到美好生活的來之不易。
膠東地區(qū)是山東的革命老區(qū),除了美麗的自然風(fēng)光外,還有著豐富的人文景觀和紅色景區(qū)。膠東紅色文化陳列館、海陽地雷戰(zhàn)景區(qū)、楊子榮紀(jì)念館、雷神廟膠東抗戰(zhàn)第一槍紀(jì)念館等都是極富特色的紅色景區(qū)[9]。這些景區(qū)由于營銷方式滯后等原因,紅色文化的知名度亟待提升。而利用傳播媒介的融合,正是更新營銷方式、提升知名度和影響力的有效途徑。
一方面,被賦予膠東紅色文化內(nèi)涵的膠東紅色旅游,可以結(jié)合各級文旅部門的新媒體平臺、各類在線旅游平臺,在推動膠東紅色旅游景區(qū)發(fā)展的同時,帶動相關(guān)的周邊產(chǎn)業(yè)——旅行社、酒店、文創(chuàng)產(chǎn)品、研學(xué)等[10]。膠東紅色文化各相關(guān)部門和組織,開發(fā)個性化的膠東紅色旅游、研學(xué)線路,由文旅部門匯總并再次發(fā)布,通過微信小程序等平臺,設(shè)置紅色旅游、紅色研學(xué)的沿線打卡等,最終提高受眾參與后的反饋率和二次傳播率。
另一方面,可與各類在線旅游平臺尋求更深入的合作,開發(fā)膠東紅色旅游線路沿線的主題酒店、旅行社等一站式便利服務(wù),并開發(fā)膠東特色的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品,從而形成以互聯(lián)網(wǎng)和媒介融合為路徑、以紅色文化為核心、以旅游為載體的膠東紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈條,讓“膠東紅潮”更加深入人心。
隨著媒介融合在各個領(lǐng)域作用的顯現(xiàn),人們獲取信息的渠道、習(xí)慣及傳播信息的方式都發(fā)生了較大的變化。膠東紅色文化作為中國紅色文化的一個重要組成部分,其傳播策略也需要緊跟時代的步伐,充分利用融媒體的傳播優(yōu)勢,在傳統(tǒng)的傳播效果上進(jìn)行強化,追求影響力的可持續(xù)性;運用各類先進(jìn)的媒體技術(shù),結(jié)合人工智能,在現(xiàn)有的紅色紀(jì)念場館和景區(qū)內(nèi)增加科技配套設(shè)施,增強現(xiàn)場感、體驗感,真正實現(xiàn)紅色文化“沉浸式傳播”;挖掘并制作膠東紅色文化故事、英雄人物、愛國事跡的不同展現(xiàn)形式,并結(jié)合短視頻平臺、大眾社交平臺、直播平臺等來擴大膠東紅色文化的傳播覆蓋面;以膠東紅色文化旅游為載體,通過媒介融合矩陣聯(lián)結(jié)紅色文化相關(guān)部門、組織,并與各類文旅平臺、在線旅游平臺實現(xiàn)深度合作,開發(fā)周邊產(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)品,完善膠東紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。在媒介融合形勢下,充分利用多種媒介間的交互效應(yīng),將膠東紅色文化的精神更好地傳播與發(fā)揚,同時,對于推動膠東地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展具有積極的作用,對實現(xiàn)文化強省、文化強國亦具有重要的意義。