高校藝術(shù)類專業(yè)通識(shí)課程思政建設(shè)路徑分析*
——以“美學(xué)基礎(chǔ)”課為例

董 旭

（河北傳媒學(xué)院 河北石家莊 050000）

一、“美學(xué)基礎(chǔ)”課程思政教學(xué)改革的必要性

1.實(shí)現(xiàn)立德、育人的思政改革目標(biāo)

高校教師不僅要做好知識(shí)技能的傳授，更要做好教書育人的工作，將師德師風(fēng)建設(shè)及育人放在首要位置，實(shí)現(xiàn)“以文化人，以德育人”的目標(biāo)。那么，如何將課程思政功能落到實(shí)處，取得實(shí)質(zhì)化的效果。這不僅是高校課堂教學(xué)的根本目標(biāo)，也是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[1]。

“美學(xué)基礎(chǔ)”作為高校藝術(shù)類專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的一門課程，授課對(duì)象主要為藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生。這一類學(xué)生思維活躍，接收新知識(shí)的能力強(qiáng)，但處在成長期，對(duì)龐雜的信息缺乏辨別能力，所以，學(xué)校應(yīng)將美學(xué)基礎(chǔ)課程融入學(xué)校課程思政教學(xué)體系中，使之在高等學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)中發(fā)揮重要作用，并在課程思政的思想引領(lǐng)下，對(duì)學(xué)生正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹立發(fā)揮重要作用。

2.改變現(xiàn)行課程的不足

很長一段時(shí)間里，“美學(xué)”學(xué)科專注于“美的本質(zhì)”的研究，更多介紹的是前人的美學(xué)思想和美學(xué)的歷史。相較之下，思想品德方面的研究略顯不足，這就造成了學(xué)生只知美學(xué)家、美學(xué)史，而不知人生美及社會(huì)美的現(xiàn)象。所以，要彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的不足，學(xué)校首先就要在教材的選擇上進(jìn)行統(tǒng)一，選擇使用2015 年出版的“馬工程”重點(diǎn)教材《美學(xué)原理》，從而避免因教材混亂，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)一定的認(rèn)知誤區(qū)。其次，在課堂實(shí)際教學(xué)中，教師未能做到思政內(nèi)容與知識(shí)技能的真正融合，未能堅(jiān)持“美育”的教育宗旨。大學(xué)生正處在“拔節(jié)孕穗期”，雖然心智逐漸成熟，但辨別能力不強(qiáng)。因此，學(xué)校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行重新梳理，構(gòu)建出一種以“美育”為中心的教學(xué)模式來改變現(xiàn)行課程的不足，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授的完美結(jié)合[2]。

二、“美學(xué)基礎(chǔ)”課程思政改革的可行性

2020 年6 月，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出，打造一批有特色的美育類思政課程，幫助學(xué)生在美育教學(xué)中提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈，激發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新活力?！懊缹W(xué)基礎(chǔ)”課程具有哲學(xué)性強(qiáng)、教學(xué)方式多樣化及教學(xué)內(nèi)容跨學(xué)科的特點(diǎn)，有利于課程思政的融入，尤其是美育方面的內(nèi)容對(duì)我國當(dāng)前的高校教育具有很高的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

自從教育部“馬工程” 重點(diǎn)教材《美學(xué)原理》于 2015 年正式出版后，此教材就成了“美學(xué)基礎(chǔ)”課程內(nèi)容建設(shè)的主要依據(jù)和課程設(shè)計(jì)的重要抓手。課程教學(xué)過程中“美學(xué)基礎(chǔ)”授課內(nèi)容中天然含有對(duì)塑造學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀極其重要的社會(huì)美、藝術(shù)美等審美領(lǐng)域，優(yōu)美、崇高等審美范疇也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、思辨能力、創(chuàng)造能力有著重要意義。因此，學(xué)校運(yùn)用“美學(xué)基礎(chǔ)”課程來進(jìn)行育人教育具有很大的優(yōu)勢(shì)。

“美學(xué)基礎(chǔ)”作為高校藝術(shù)類專業(yè)的一門通識(shí)課程，覆蓋多個(gè)年級(jí)的多個(gè)專業(yè)，因此，“美學(xué)基礎(chǔ)”授課教師與學(xué)生的關(guān)聯(lián)非常密切。在多年的美學(xué)課程教學(xué)過程中，教師一直注重思想政治教育在授課過程中的融入，尤其是在使用“馬工程”《美學(xué)原理》教材之后，更是以馬克思主義美學(xué)思想為根本，從傳統(tǒng)西方美學(xué)向中國美學(xué)拓展，幫助學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)美德的同時(shí)，從哲學(xué)美向社會(huì)、自然、人生美拓展，使學(xué)生了解當(dāng)代中國社會(huì)的和諧發(fā)展之美，樹立時(shí)代楷模，幫助當(dāng)代大學(xué)生確立真善美的價(jià)值觀。

三、“美學(xué)基礎(chǔ)”課程美育的目標(biāo)定位

人們很早就認(rèn)識(shí)到審美與教育密切相關(guān)，所以美育自古就有，人們也很早就在實(shí)踐中把二者聯(lián)系起來。

早在古希臘時(shí)期，西方就已經(jīng)很重視人的全面發(fā)展，把藝術(shù)教育與智育、體育結(jié)合在一起，形成美育的雛形。在這種教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖認(rèn)為最好的教育方式是音樂，因?yàn)橐魳方逃軌蜃甜B(yǎng)心靈，使人格變得高尚，并主張音樂與體育結(jié)合，使身體運(yùn)動(dòng)與聲音節(jié)奏統(tǒng)一。這種美育思想對(duì)后世的啟發(fā)很大[3]。

我國在西周時(shí)期也提出過“明人倫”，并將此作為教育目的，并以具有人文修養(yǎng)性質(zhì)的“六藝”作為教育的基本內(nèi)容?！傲嚒敝械摹皹贰庇脕硖找鼻椴佟⑻岣叩赖?，成為美育的雛形。偉大教育家孔子也十分重視藝術(shù)教育，并通過本身實(shí)踐，從而使人從中學(xué)到知識(shí)，提高道德修養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊岢觥叭の督逃钡母拍?，王國維提出美育要使人的情感和精神得到良好熏陶，達(dá)到“真”“善”“美”的境界，成為完全之人，并首次將美育提升到與智育、德育、體育并列的位置。進(jìn)入21世紀(jì)后，美育在社會(huì)主義教育體系中獲得了空前的地位，每個(gè)階段的教育發(fā)展重心不同，但是對(duì)“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”這一教育方針的組成部分和培養(yǎng)目的的界定是完全一致的。

綜上所述，我國近現(xiàn)代已經(jīng)把美育與人的全面發(fā)展聯(lián)系起來。因此，“美學(xué)基礎(chǔ)”課程應(yīng)通過美育教育為學(xué)生的道德水平提升、智慧的啟迪和對(duì)美的思辨能力培養(yǎng)提供價(jià)值參照，培養(yǎng)他們主動(dòng)進(jìn)行審美思考，樹立積極、健康、崇高的審美觀和審美理想，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信，弘揚(yáng)中華美德，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、“美學(xué)基礎(chǔ)”課程思政改革的主要方式

1.確立馬克思主義美學(xué)思想

美學(xué)是近代誕生的一門學(xué)科，但美學(xué)思維卻在人類的活動(dòng)中源遠(yuǎn)流長。自古希臘哲學(xué)家蘇格拉底向希皮阿斯提出“美是什么”的問題后，美學(xué)開始從美學(xué)思想向?qū)W科化過渡。自“美學(xué)之父”鮑姆嘉通于18 世紀(jì)正式建立美學(xué)學(xué)科開始，歷代美學(xué)家們一直在思考什么是“美本身”。如何闡釋美的本質(zhì)，成了美學(xué)理論研究的核心問題。作為全新揭示人類社會(huì)存在及其精神形態(tài)規(guī)律的唯物史觀，馬克思主義美學(xué)對(duì)于美學(xué)具有根本變革意義，它基于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活的審美眼光，以勞動(dòng)為核心及“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑”的結(jié)構(gòu)對(duì)藝術(shù)、社會(huì)審美屬性及功能進(jìn)行揭示。當(dāng)代中國美學(xué)教育要站在馬克思主義美學(xué)的制高點(diǎn)上，立足中國傳統(tǒng)審美觀，使馬克思主義美學(xué)思想成為美學(xué)基礎(chǔ)思政課程建設(shè)的指導(dǎo)思想和重要內(nèi)容。

2.提升教師課程思政的行動(dòng)力

教師是課堂的主導(dǎo)，對(duì)課堂教學(xué)起著關(guān)鍵作用。把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育全過程，離不開教師的主導(dǎo)作用，所以想要將美學(xué)基礎(chǔ)課程思政建設(shè)落到實(shí)處，首先就要充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性。在日常備課過程中，教師應(yīng)堅(jiān)持在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)課程的“思政元素”，并對(duì)課程中所蘊(yùn)含的美育、德育內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，體現(xiàn)其育人價(jià)值，從根本上決定了這門課程能否實(shí)現(xiàn)“課程思政”的育人目標(biāo)。

其次，教師在課堂教學(xué)過程中的一言一行都對(duì)學(xué)生起到潛移默化的引領(lǐng)和示范作用。教師應(yīng)注重自身師德師風(fēng)的建設(shè)及自身政治素養(yǎng)的培養(yǎng)，在加強(qiáng)自身業(yè)務(wù)能力的同時(shí)牢牢把握與時(shí)俱進(jìn)的課程思政觀，建設(shè)德才兼?zhèn)涞捏{水平美學(xué)基礎(chǔ)教師隊(duì)伍。

最后，教師應(yīng)以“教書育人”“立德樹人”為己任，健全課程德育、美育體系，因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合明確的美育目標(biāo)，找準(zhǔn)自己的定位，在課程思政教學(xué)中做出成績(jī)，做出特色，在實(shí)踐中把課程思政建設(shè)落實(shí)到位，實(shí)現(xiàn)課程專業(yè)內(nèi)容與思政內(nèi)容同向而行。

3.從哲學(xué)理論美學(xué)向社會(huì)美、人生美拓展

大體來說，美學(xué)是研究美和藝術(shù)的，“美的本質(zhì)”是其基本問題。從古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出“美是什么”這一美學(xué)基本問題，到“美學(xué)之父”鮑姆加通建立美學(xué)學(xué)科，并以康德、黑格爾等美學(xué)家為代表對(duì)美學(xué)理論的研究闡釋，再到中國的三次美學(xué)熱都表明傳統(tǒng)的美學(xué)就是一部美學(xué)史。我國社會(huì)飛速發(fā)展，在物質(zhì)資源極大豐富的今天，精神文化建設(shè)也必須跟上時(shí)代的腳步，作為精神文化建設(shè)的“排頭兵”，教育就起到了非常重要的作用。在教育改革和課程思政建設(shè)的大背景下，“美學(xué)基礎(chǔ)”課程必須跟緊時(shí)代步伐，將傳統(tǒng)美學(xué)理論向人生美學(xué)轉(zhuǎn)變，從美學(xué)歷史向當(dāng)代社會(huì)美學(xué)拓展，從而實(shí)現(xiàn)課程美育目標(biāo)及功能，為社會(huì)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”青年。

情感是美感心理形式中較為突出的一種因素，甚至是其特質(zhì)所在，而審美情感又是與人類追求真、善、美這一人類特有的自由創(chuàng)造本質(zhì)的高級(jí)精神現(xiàn)象具有正向度關(guān)系?！睹缹W(xué)原理》教材在“社會(huì)美”和“人物美”部分中進(jìn)一步指出，“只有那些在馬克思‘美的規(guī)律’方向上符合人類社會(huì)實(shí)際活動(dòng)需要，體現(xiàn)出人類正面的價(jià)值追求的社會(huì)實(shí)踐，才能成為審美對(duì)象”。基于此，美學(xué)基礎(chǔ)在課程內(nèi)容上，要以馬克思“美的規(guī)律”為理論基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)下能夠反映社會(huì)美、人物美的案例，進(jìn)行課程思政的有效融入。

4.現(xiàn)代語境下崇高意義的重建

崇高是突出主體與客體、感性與理性、人與自然的對(duì)立矛盾，是由痛感到快感，矛盾到和諧的心理體驗(yàn)過程。它側(cè)重于人的實(shí)踐勞動(dòng)及自由性（人的本質(zhì)）規(guī)律與目的統(tǒng)一（對(duì)象化）實(shí)現(xiàn)的過程。在此階段，主體的實(shí)現(xiàn)還未得到肯定或處于被壓抑的狀態(tài)。但崇高審美關(guān)系的規(guī)律性卻可以不斷激勵(lì)主體戰(zhàn)勝客體，力爭(zhēng)統(tǒng)一。崇高所蘊(yùn)含的動(dòng)力可以推動(dòng)主體巨大精神力量的產(chǎn)生與提升。

作為人類族群本質(zhì)的實(shí)踐勞動(dòng)及自由，崇高活動(dòng)中主體力量的發(fā)揮以人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，在崇高審美中，個(gè)體向族群整體的升華成為崇高審美最顯著的特征。個(gè)體向整個(gè)人類的總體升華意味著個(gè)體通過不斷抗?fàn)?，最終達(dá)到突破與超越，使得崇高審美在內(nèi)容上表現(xiàn)出主體激烈的斗爭(zhēng)痕跡與具有強(qiáng)烈道德倫理力量的美感。在人的社會(huì)實(shí)踐中，但凡是能夠體現(xiàn)主體力量，展示堅(jiān)強(qiáng)意志，表現(xiàn)艱苦斗爭(zhēng)，顯示巨大潛力的行為，都可以看作崇高美的表現(xiàn)。

（1）審美共同感的培養(yǎng)

所謂“共通感”，首先是指人們?cè)诠餐钪蟹e淀形成的族群認(rèn)同感。這種族群認(rèn)同感在18世紀(jì)被稱為倫理道德感，之后由美學(xué)家康德歸結(jié)為審美共通感。其次，“共通感”也指?jìng)€(gè)體在社會(huì)中超越自我界限而與其他人溝通的、理解的感覺。最后，“共通感”也是心體自由的表現(xiàn)。借助審美共通感這一公共文化機(jī)制，可以促進(jìn)大學(xué)生的身心建設(shè)，也可以為其提供有益的思想和豐富的理論資源。

這種審美共通感的培養(yǎng)，可以在授課內(nèi)容中通過藝術(shù)作品審美環(huán)節(jié)中的藝術(shù)美得到充分的體現(xiàn)，如在羅立中創(chuàng)作的油畫作品《父親》中，通過對(duì)長期被太陽暴曬顯現(xiàn)出的黝黑皮膚和經(jīng)年累月在風(fēng)沙中辛勤勞作而皺紋密布，飽經(jīng)滄桑的臉龐中，可以讓學(xué)生們感受到農(nóng)民的困苦，進(jìn)而激起學(xué)生對(duì)農(nóng)民的熱愛和贊美的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到中國農(nóng)民不畏困苦、勤奮打拼的力量，使學(xué)生在感受個(gè)體價(jià)值、力量促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步以中國現(xiàn)代農(nóng)民形象為抓手培養(yǎng)審美共通感，以此感受到他們身上匯集的中華民族百折不屈和富于創(chuàng)造力的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德及現(xiàn)代語境下的崇高審美。

（2）自由個(gè)性與社會(huì)使命的契合

自由個(gè)性是人的自由個(gè)性，包括人的自主性發(fā)展及獨(dú)立性。而美是自由的象征，體現(xiàn)著真、善、美的內(nèi)在統(tǒng)一和規(guī)律與目的的統(tǒng)一。馬克思“美的規(guī)律”理論實(shí)際是指人的自由創(chuàng)造，也就是，說人的勞動(dòng)生產(chǎn)在滿足人的基本生存基礎(chǔ)上，還會(huì)按照美的規(guī)律進(jìn)行有創(chuàng)造力的自由勞動(dòng)。比如，人們?cè)诮鉀Q溫飽的前提下，創(chuàng)造出更多的烹飪方式，制作出更可口菜肴，以及裝點(diǎn)家庭的各種裝飾品等都是人自由創(chuàng)造個(gè)性的體現(xiàn)。

基于上述馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)，“美學(xué)基礎(chǔ)”課程需要在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)體與群體、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，個(gè)性自由要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)定中按照當(dāng)代社會(huì)美的規(guī)律來發(fā)展，并以個(gè)人幸福和社會(huì)總體和諧共生為目的，從而實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性與社會(huì)使命契合的真正內(nèi)涵，而崇高的現(xiàn)代化重建，正是體現(xiàn)在這一過程之中。

結(jié)語

“美學(xué)基礎(chǔ)”課程是一門有著豐富育人元素的課程，該課程應(yīng)圍繞立德樹人，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀這一目標(biāo)的要求，認(rèn)真踐行和思考美學(xué)基礎(chǔ)課程思政教學(xué)改革，落實(shí)實(shí)踐育人的理念，要讓學(xué)生在理論上，以及從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到馬克思美學(xué)思想的真諦，在美學(xué)理論的闡釋中拓展社會(huì)美、人生美的內(nèi)容。在新時(shí)代教學(xué)環(huán)境下，無論是知識(shí)傳授，還是價(jià)值引領(lǐng)，都應(yīng)依照此路徑進(jìn)行思政建設(shè)，把握美學(xué)知識(shí)中契合課程思政建設(shè)的內(nèi)容，觀察和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具有“真、善、美”的典型案例，使整個(gè)教育過程中時(shí)刻體現(xiàn)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念的重構(gòu)，突出美學(xué)課程中的美育功能，并將美學(xué)理論與美育功能融為一體闡述美育啟示，使課程改革與課程思政建設(shè)同步進(jìn)行，從而最終實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)[4]。