以傳統(tǒng)耕讀文化促進(jìn)城市家庭文化建設(shè)的路徑研究

鄒懿蝶，何錦，黃巍巍

（揚(yáng)州大學(xué) 廣陵學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225000）

星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田，盡管人們的生活方式發(fā)生了諸多變化，亙古不變的是書籍給予人類的精神滋養(yǎng)，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化帶給人們的精神力量。環(huán)境浸潤(rùn)心靈，文化彰顯精神。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展變化，對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，家庭、家教及家風(fēng)的文明意義都無(wú)法取代。傳統(tǒng)耕讀文化思想延續(xù)至今，應(yīng)與現(xiàn)代教育元素相融合，在文化的探索中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，從而生成具有時(shí)代特征的文化理念，促進(jìn)城市家庭文化建設(shè)。

1 傳統(tǒng)耕讀文化視角下城市家庭文化建設(shè)存在的問(wèn)題

隨著城市經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會(huì)發(fā)生著急劇的變遷。城市家庭文化建設(shè)在面臨重大機(jī)遇的同時(shí)也面臨著諸多挑戰(zhàn)。其中，家庭問(wèn)題增多、家庭文化觀念淡化、子女關(guān)系緊張，家長(zhǎng)教育唯分?jǐn)?shù)論等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，對(duì)我國(guó)家庭文化建設(shè)極為不利。具體主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)耕讀教育注重耕與讀的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐帶來(lái)的知識(shí)體驗(yàn)。而當(dāng)下生活在大城市的孩子，受限于種種不可抗因素，真正擁有的課外實(shí)踐活動(dòng)少之又少，對(duì)自然界的認(rèn)知程度較低。第二，傳統(tǒng)耕讀教育注重以德為本，德育結(jié)合。而當(dāng)今家庭文化在修身養(yǎng)性這方面，忽視了道德的培養(yǎng)，而過(guò)分看重考試成績(jī)，唯分?jǐn)?shù)論的思想已蔓延至大多數(shù)家庭。第三，傳統(tǒng)耕讀教育重視培養(yǎng)子女“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的堅(jiān)定信念，然而，在當(dāng)下家庭文化建設(shè)中，不和諧因素時(shí)有發(fā)生，家庭暴力、子女不贍養(yǎng)父母、孩子與父母賭氣離家出走等現(xiàn)象頻生。第四，耕讀教育下孕育而生的耕讀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，卻在社會(huì)的發(fā)展中淡化消解，家庭文化建設(shè)缺乏關(guān)注，家庭價(jià)值觀偏離等問(wèn)題亟待解決。

2 以傳統(tǒng)耕讀文化促進(jìn)城市家庭文化建設(shè)的路徑

2.1 賡續(xù)耕讀文化，探索耕讀文化中的優(yōu)秀思想

“耕”之內(nèi)涵十分豐富，耕讀傳統(tǒng)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。在數(shù)千年的發(fā)展傳承中，耕讀傳統(tǒng)在歲月的積淀中自然而然地哺育了優(yōu)秀的耕讀文化，它是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的縮影，文明的延續(xù)。

2.1.1 以書為據(jù)，探尋“耕讀”源泉

傳統(tǒng)中國(guó)文化蓬勃發(fā)展的歷程源遠(yuǎn)流長(zhǎng),據(jù)古書記錄,“文化”一詞來(lái)源于漢代《說(shuō)苑指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興,為不服也；文化不改,然后加誅?！痹趪?guó)外,“社會(huì)文化”一詞被英格蘭人類學(xué)家泰勒賦予了明確的定義：“文化或文明是一種復(fù)雜性的總體,它包含意識(shí)、宗教信仰、文藝、倫理道德、法制、語(yǔ)言風(fēng)格和身為一種社會(huì)成員的人經(jīng)過(guò)自我學(xué)習(xí)而得到的一切其他能力和習(xí)性?！蔽幕鳛槿祟悮v史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)建的生命力量與精神財(cái)富的總合,是生活的光輝,也是精神深處有生命活力的一種狀態(tài)。

文化內(nèi)涵極其豐富，耕讀文化蘊(yùn)涵其中，積厚流光。據(jù)《說(shuō)文解字》注，耕：“犂也。從耒井聲。一曰古者井田。古莖切?！弊x：“誦書也。從言賣聲，徒谷切。”“耕”不局限于耕地耕種，還包括農(nóng)耕基礎(chǔ)上的一切生產(chǎn)活動(dòng)?！白x”也不只是讀書，還包括倫理道德與禮儀教育。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)家糊口的自立精神到耕讀傳家的人本精神，從清末名臣曾國(guó)藩的“以耕讀之家為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)”到偉大領(lǐng)袖毛澤東同志在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期號(hào)召知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，注重耕讀文化的傳承與延續(xù)；再到新時(shí)期習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“耕讀文明是我們的軟實(shí)力”。盡管耕讀文化的內(nèi)容隨著時(shí)代的更迭在不斷地變遷、充實(shí)與發(fā)展，但耕讀文化的實(shí)質(zhì)價(jià)值依然不變?？芍^“耕讀傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”。耕種可以養(yǎng)家糊口，以立性命；讀書可以陶冶情操，修身養(yǎng)性，提升知識(shí)素養(yǎng)。

2.1.2 以史為證，彰顯“耕讀”魅力

耕種作為田園式生活里一種獨(dú)特的文化,上至王公貴族、官僚世家,下至?xí)娜?、平民百?都以不一樣的方式顯現(xiàn)出它的魅力。

“耕”之內(nèi)涵十分豐富，以“耕”喻“讀”，耕讀結(jié)合是古代教育理念的體現(xiàn)。在耕讀文化的發(fā)展中，耕讀教育同步并舉，潤(rùn)澤萬(wàn)千家庭。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，耕讀文化都影響著一個(gè)家庭的教育，呼喚、孕育著家庭文化。波沙德及博爾曾說(shuō)過(guò)：“所謂家庭文化形態(tài),是構(gòu)成家庭與兩性團(tuán)體生活的思想與行為形態(tài)?！盵1]家庭文化是家庭教育價(jià)值理念和行動(dòng)形式的總和、是教導(dǎo)孩子使之具有完善人格的社會(huì)化單元。如果說(shuō)社會(huì)文化體現(xiàn)的是一個(gè)民族和國(guó)家的意志,家庭文化則是表達(dá)社會(huì)文化存在的生長(zhǎng)體?！案x傳家”與農(nóng)民生產(chǎn)生活相結(jié)合，將農(nóng)耕勞作、日常生活禮節(jié)等也納入教育的內(nèi)容。晚唐太傅章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》，是我國(guó)十大家訓(xùn)之一，其中明確提出“傳家兩字曰耕與讀，興家兩字曰儉與勤”，教育子孫后代要勤于勞動(dòng)，讀書明理；《曾國(guó)藩全集家書》中指出：“吾家子侄半耕半讀……其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之?！盵2]曾國(guó)藩家族累世務(wù)農(nóng)，閱讀不輟，他身體力行，以耕讀傳家，寫家書教育子弟勤奮念書，維持家運(yùn)長(zhǎng)久；左宗棠守耕讀家風(fēng)，將“勤耕讀”視為傳家之本，曾寫下“要大門閭，積德累善；是好子弟，耕田讀書”，教導(dǎo)子侄后輩要遵從倫理道德，以耕讀養(yǎng)成優(yōu)秀的行為習(xí)慣，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)。

2.2 耕讀文化是時(shí)代的需求

2.2.1 國(guó)之導(dǎo)向

家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家。家庭作為社會(huì)關(guān)系的縮影,在一定程度上既能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展,也會(huì)因?yàn)椴焕绊懫茐纳鐣?huì)發(fā)展的基本秩序。做好家庭文明建設(shè)工作,對(duì)人民向往幸福的家園生活,實(shí)現(xiàn)家庭幸福夢(mèng),以及進(jìn)一步達(dá)到社會(huì)和睦這一中國(guó)各族人民的共同社會(huì)理念,有著非常重大的意義。首先是對(duì)于個(gè)體家庭而言,家庭文化建設(shè)借助環(huán)境氛圍的熏陶,有助于家庭成員在潛移默化中形成正確的家庭觀念,提高個(gè)人文化修養(yǎng)。其次是對(duì)于國(guó)家而言,家庭文化建設(shè)在影響家庭成員的同時(shí),也在向社會(huì)傳遞值得學(xué)習(xí)的價(jià)值觀念,有助于和諧社會(huì)的建設(shè)?！耙粋€(gè)社會(huì)是否和睦,一個(gè)民族國(guó)家能否取得長(zhǎng)治久安,很大程度上取決于所在社區(qū)成員們的文化和思想素質(zhì)”[3]。在家庭文化建設(shè)過(guò)程中,家庭成員文化修養(yǎng)及道德素質(zhì)的提高有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展,所處地位不容小覷。

2.2.2 教之所想

中華民族漫長(zhǎng)的教學(xué)歷史是伴隨著古代耕讀文化逐漸發(fā)展的，古代耕讀結(jié)合的原生態(tài)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代教學(xué)具有參考意義，能增強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，發(fā)散學(xué)生學(xué)習(xí)思維。

2021年，教育部印發(fā)《加強(qiáng)和改進(jìn)涉農(nóng)高校耕讀教育工作方案》，在構(gòu)建耕讀教育學(xué)科教材體系上，要提高學(xué)生傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化知識(shí)，強(qiáng)化有關(guān)中華農(nóng)耕文明、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗等的課程，并大力培育知農(nóng)愛(ài)農(nóng)新型人才。與此同時(shí)，該方案還有助于貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記有關(guān)素質(zhì)教育的重要討論，進(jìn)一步落實(shí)中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，弘揚(yáng)我國(guó)耕讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

好奇是人的天性,對(duì)大自然的探究、科研等興趣的引導(dǎo)與培育都要從娃娃時(shí)代開(kāi)始,讓孩子在課堂之外更多地了解生物科學(xué)知識(shí),從而形成一批具有發(fā)明家潛質(zhì)的兒童群體。耕讀生活蘊(yùn)藏豐富的自然知識(shí),如，魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中寫道：“不必說(shuō)碧綠的菜畦,光滑的石井欄,高大的皂莢樹(shù),紫紅的桑葚……單是周圍短短的泥墻根一帶,就有無(wú)限趣味?！卑俨輬@是魯迅童年時(shí)期的樂(lè)園,更是他好奇心的起點(diǎn)?！坝腥苏f(shuō),何首烏根是有像人形的,吃了便可以成仙,我于是常常拔它起來(lái),牽連不斷地拔起來(lái)，也曾因此弄壞了泥墻,卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有一塊根像人樣?！焙闷嫘淖鳛楹⒆拥囊粋€(gè)優(yōu)點(diǎn),在面對(duì)瞬息萬(wàn)變、物種豐富的大自然時(shí),他們的心里總會(huì)有很多個(gè)為什么,就像我們當(dāng)初小時(shí)候一樣,用內(nèi)心深處與生俱來(lái)的好奇心去發(fā)現(xiàn)自然的奧秘,比如爬大樹(shù)、捉蝌蚪、逮螞蚱、挖蚯蚓，無(wú)憂無(wú)慮。而現(xiàn)在的孩子,真正擁有的課外活動(dòng)時(shí)間少之又少,對(duì)自然的認(rèn)知程度較低。而現(xiàn)代耕讀教育，不乏充分利用科技的力量,在解決物質(zhì)需要的同時(shí)也給兒童創(chuàng)造了自然教育的條件，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣,從而促使兒童深入探索萬(wàn)物生長(zhǎng)的過(guò)程,并體會(huì)“誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦”。

科學(xué)技術(shù)和文化是相互依存相互融通的關(guān)系,科技的發(fā)展為創(chuàng)新和發(fā)展社會(huì)文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),科技的發(fā)展也讓耕讀教育得到推廣，耕讀相結(jié)合的文化理念深入人心。為了讓學(xué)生了解科技是如何讓生活變得更美好，湖北武漢青山鋼城一小設(shè)計(jì)規(guī)劃了“蒲公英農(nóng)場(chǎng)”，精致而不失趣味的農(nóng)場(chǎng)成為學(xué)生開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐教育的理想場(chǎng)所，讓學(xué)生在課余時(shí)間體驗(yàn)勞動(dòng)樂(lè)趣，了解科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)上的運(yùn)用，更增添了學(xué)生們的課余知識(shí)。又如各大企業(yè)為員工子女設(shè)置的“周末休閑樂(lè)園”及商家推出的“快樂(lè)農(nóng)場(chǎng)”“生態(tài)菜園”等休閑娛樂(lè)場(chǎng)所,融洽親子關(guān)系的同時(shí)，也能激發(fā)孩子活力,提升品位。

2.3 以傳統(tǒng)耕讀文化促進(jìn)城市家庭文化建設(shè)

“天下之本為國(guó)，國(guó)之本為家，家之本為身。”加強(qiáng)家庭文化建設(shè)，并非僅僅是家庭成員的責(zé)任，還需要社會(huì)、國(guó)家的支持，國(guó)家推行的方針政策、思想觀念的現(xiàn)代化和輿論導(dǎo)向的正確引導(dǎo)至關(guān)重要。

2.3.1 延續(xù)文脈，從優(yōu)質(zhì)人文底蘊(yùn)中豐厚文化滋養(yǎng)

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，“家國(guó)天下” 的情感已深入到人民的骨髓血脈，重視家庭、重視親情，在潛移默化中影響著每個(gè)人的行為方式。唐朝詩(shī)人盧肇在《送弟》詩(shī)中道：“古人盡向塵中遠(yuǎn)，白日耕田夜讀書?！泵銊?lì)弟弟要勤奮苦讀，以耕讀傳家為己任，據(jù)史料記載，盧肇的后輩秉持家傳，奮發(fā)學(xué)習(xí)，堪稱耕讀世家；現(xiàn)今中國(guó)杰出人民教育家于漪，耕耘教壇60 余年，對(duì)教育事業(yè)始終保持授業(yè)育人的初心，其兒子、孫女均在她的熏陶下相繼走向教師崗位。

家庭教育或企業(yè)文化環(huán)境是指由家庭成員間構(gòu)成的社會(huì)科學(xué)與文化教育環(huán)境,它既包含對(duì)兒童的直接教育與指導(dǎo),還包含對(duì)兒童智力發(fā)展的間接性影響、啟發(fā)與陶冶[4]。環(huán)境對(duì)教育的影響至關(guān)重要。古語(yǔ)“近朱者赤，近墨者黑”“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”，以及我們知曉的孟母三遷的故事，都揭示了環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。其實(shí)，一個(gè)人的教育,就是在生存的環(huán)境中對(duì)其進(jìn)行感染的教育,耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)、環(huán)境的影響看似與己無(wú)關(guān),其潛在的文化浸潤(rùn)卻是一個(gè)無(wú)影無(wú)聲的學(xué)習(xí)搖籃[5]。

2.3.2 晦養(yǎng)厚積，促進(jìn)家庭動(dòng)態(tài)與靜態(tài)文化建設(shè)相得益彰

文化育人的模式是一個(gè)先“動(dòng)”后“靜”、先家庭后社會(huì)、先理論后實(shí)踐的過(guò)程。家庭文化建設(shè),主要以在家庭內(nèi)部所形成的文化環(huán)境氣氛為主,輔之以外部環(huán)境建設(shè)。家庭靜態(tài)文化建設(shè),其意蘊(yùn)是在家庭中可以環(huán)視到的地方以文化因素的裝飾，彰顯出賞心悅目的社會(huì)性修養(yǎng),并對(duì)個(gè)人性格審美取向的形成產(chǎn)生想象、理解、情感等多種綜合功能的影響；客廳懸掛的壁畫、家具的選擇、盆栽的布局、書房或臥室里字畫、條幅的選用等,以及陽(yáng)臺(tái)、廚房、走廊中獨(dú)具特色的風(fēng)格等物質(zhì)表現(xiàn)形式,所體現(xiàn)出的家居審美取向、價(jià)值觀念和生活風(fēng)格等,都可以作為家庭靜態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)容。

筆者在參與智慧型家庭種植箱的研發(fā)后,小組成員通過(guò)實(shí)地考察及線上咨詢,對(duì)擁有現(xiàn)代耕讀生活模式的家庭進(jìn)行基本的詢問(wèn)與了解,并對(duì)其反饋的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理與歸納,此種“在家種菜”的耕種模式對(duì)使用者家庭文化的形成產(chǎn)生了有利影響,是引領(lǐng)家庭文化向上的階梯。首先,無(wú)論是日常飲食開(kāi)支還是時(shí)間成本都有所降低,生活品質(zhì)逐步提高；其次,種植箱的購(gòu)置讓家庭成員吃上了綠色無(wú)污染的新鮮蔬菜,飲食上的安全問(wèn)題無(wú)需擔(dān)憂；最后,種植箱豐富了家庭內(nèi)部的家具購(gòu)置,讓整個(gè)室內(nèi)顯得更加溫馨。家的裝飾色調(diào)直接影響著我們的心情,在外學(xué)習(xí)或工作一天之后,當(dāng)你拖著疲憊的身體回到家時(shí),綠色更適合家的安寧。

而家庭動(dòng)態(tài)文化建設(shè),多以家庭外部環(huán)境為構(gòu)成要素,如時(shí)代發(fā)展建設(shè)、社會(huì)文明風(fēng)尚、政治政策,都可視為動(dòng)態(tài)文化建設(shè)。教育家羅伯特歐文很重視自然環(huán)境對(duì)形成人的行為的影響，他意識(shí)到社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境之間是彼此聯(lián)系的，社會(huì)環(huán)境很大程度上影響著學(xué)校環(huán)境的建設(shè)，進(jìn)而影響學(xué)生。孟母三遷，就是對(duì)環(huán)境的選擇，即選擇適合孟子成長(zhǎng)的環(huán)境，將家遷至學(xué)校旁邊。又如現(xiàn)階段企事業(yè)單位推行的生態(tài)辦公設(shè)計(jì)，也起到育人的效果。以北京京鵬環(huán)球科技公司和北京農(nóng)業(yè)機(jī)械研究所公司合作的辦公室智能立體種植系統(tǒng)為例[6]，將生態(tài)智能設(shè)計(jì)引入辦公室，將室外的環(huán)境搬入到室內(nèi)之中，讓大自然的氣息充斥其中，人們?cè)诠ぷ髦嗵ь^看看這些植物，抑或是起身去呵護(hù)這些植物，不僅能促進(jìn)員工的心理健康，舒緩工作壓力，而且來(lái)訪者到此也能被賞心悅目的綠色感染。這就與現(xiàn)代耕讀相結(jié)合的家庭有著極其相似的設(shè)計(jì)，旨在浸潤(rùn)人們的心靈，將生態(tài)理念傳遞給家人朋友。

2.3.3 與時(shí)俱進(jìn)，融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀

家庭文化建設(shè)連通國(guó)家發(fā)展和社會(huì)和諧，在其形成過(guò)程中要緊密結(jié)合時(shí)代文化政策，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為家庭文化建設(shè)的準(zhǔn)則。在人生觀層面，家長(zhǎng)要起到家庭引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)孩子扣好人生第一顆扣子，邁好人生的第一步階梯，給孩子營(yíng)造一種社會(huì)人文環(huán)境濃厚的家庭環(huán)境，使孩子擁有積極向上的人生觀，成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人才；在世界觀層面，無(wú)論是家長(zhǎng)、教育者，或是社會(huì)工作人員，都要以身作則，借助好形象的社會(huì)傳播、校園教育、社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)等，在潛移默化中浸潤(rùn)民心；在價(jià)值觀層面，要教育引導(dǎo)下一代把目光放向長(zhǎng)遠(yuǎn)，以提升對(duì)家人、民族、國(guó)家的認(rèn)同感，在良好的家庭人文熏陶中砥礪品德追求、筑牢責(zé)任意識(shí)。

2015年2月17日，習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上提出了著名的 “三注重”：“不論時(shí)代產(chǎn)生多大變化，不論生活格局出現(xiàn)多大改變,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭、注意家教、注重家風(fēng)?！盵7]家庭教育作為孩子生命的第一課程,而父母同時(shí)也是孩子的第一教師,從胎教、出生到一步一步地長(zhǎng)大,家庭教育的影響不可或缺,優(yōu)秀的家庭教育文化就如同隨風(fēng)潛入夜的細(xì)雨,無(wú)聲地滋養(yǎng)著孩子們的靈魂,對(duì)孩子和父母的社會(huì)主義思想觀念、日常生活方式、道德品格、行為習(xí)慣等的養(yǎng)成,產(chǎn)生了巨大的影響。父母應(yīng)當(dāng)為孩子營(yíng)造一種濃厚的家庭教育文化環(huán)境,以文化人,以文育人,促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)。

3 結(jié)語(yǔ)

讀書明理，修身養(yǎng)性。一切忽視讀書的實(shí)踐都不免有一定的局限，一切只顧讀書而不親身實(shí)踐的活動(dòng)，也難以有實(shí)際的建樹(shù)，而傳統(tǒng)耕讀不但能在實(shí)踐中積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，更能修身養(yǎng)性，促進(jìn)城市家庭文化建設(shè)。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，耕讀文化都呼喚、孕育著家庭文化，寄予著家國(guó)一體的美好愿景。作為新時(shí)代的青年，我們生逢其時(shí)，使命在肩，賡續(xù)耕讀文化，彰顯華夏魅力之責(zé)任重大，應(yīng)以此為動(dòng)力，以身作則將其傳至千萬(wàn)代。