非遺傳承創(chuàng)新視域下文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的研究與實踐

丁靜

（河池學院，廣西宜州 546300）

當下隨著我國社會發(fā)展步伐的不斷加快，國家對非遺保護與傳承的重視程度逐漸增高，同時制定了許多新法律法規(guī)及制度方針等，大力倡導(dǎo)社會與人們加強對非遺的創(chuàng)新與繼承，然而從當下我國非遺創(chuàng)新與繼承人才培養(yǎng)現(xiàn)狀來看，還面臨著較多的問題，人才培養(yǎng)質(zhì)量與傳承效果均不理想。非遺的傳承與創(chuàng)新應(yīng)將其融入世界設(shè)計大舞臺中，對我國本土文化進行全球性的闡述與表現(xiàn)，通過將當下前沿設(shè)計科學和傳統(tǒng)文化緊密融合到一起，實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的相互融合，依托信息化技術(shù)、數(shù)字技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代新型技術(shù)手段，更好地促進非遺的創(chuàng)新、發(fā)展與繼承；與此同時得益于非遺的高效發(fā)展，也能夠反推我國當代設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。為了培養(yǎng)出更多文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才，本文重點分析了現(xiàn)階段我國非遺傳承創(chuàng)新中存在的問題及文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，提出了非遺傳承創(chuàng)新視域下文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的改善策略，為我國培養(yǎng)大量優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才提供有力支持。

1 現(xiàn)階段我國非遺傳承創(chuàng)新中存在的問題分析

要想實現(xiàn)非遺的保護就必須建立在傳承的基礎(chǔ)之上，而非遺的傳承又離不開對其創(chuàng)新，所以從本質(zhì)上來看，對非遺的創(chuàng)新發(fā)展就是要和市場建立緊密的聯(lián)系[1]。我國許多學者開展了大量的關(guān)于非遺保護方面研究，提出了“非遺生態(tài)性保護”，指依托于生產(chǎn)、流通及營銷等途徑，將非遺和相關(guān)資源轉(zhuǎn)變成社會生產(chǎn)力或者商品，創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益，進而達到非遺保護和社會經(jīng)濟同步發(fā)展的健康狀態(tài)[2]。盡管我國出臺了許多關(guān)于非遺保護與傳承方面的法律法規(guī)，然而在非遺實際創(chuàng)新與傳承過程中依舊面臨較多問題。第一，現(xiàn)階段非遺傳承過程中面臨繼承人年齡普遍較大，而中青年群體不想學的困境。在這樣的情況下使得我國非遺表現(xiàn)出高危與脆弱的特性，當現(xiàn)有傳承人離開人世之后，很容易導(dǎo)致該非遺技藝“絕種”的問題。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，一方面，是由于非遺技藝較為復(fù)雜，技藝精髓需要在大量實踐中方可領(lǐng)悟，從而使得學習時間較長[3]；另一方面，生產(chǎn)難度偏高，生產(chǎn)環(huán)境不佳，技術(shù)要求十分苛刻、嚴格，要想達到精煉程度難度非常高。此外，非遺傳承人經(jīng)濟收入水平較低，許多中青年群體即使外出打工也不愿意學習。第二，非遺生產(chǎn)制造往往完全依靠手工來完成，制造人員和所創(chuàng)造的物體要進行情感上的交流，現(xiàn)代青年群體對此并不感興趣，不能耐住寂寞與乏味。盡管青年群體也能夠認識到非遺擁有深厚的文化內(nèi)涵，但是感覺老一輩的東西，與現(xiàn)代社會發(fā)展不匹配。第三，現(xiàn)階段我國市場上已有的非遺定位狹窄，并且當下絕大多數(shù)手工藝都從人工制作轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器生產(chǎn)。人們的物質(zhì)生活與精神生活得到顯著改善，審美特征也發(fā)生翻天覆地的變化，許多非遺產(chǎn)品并不具備一定的實用功能，從而導(dǎo)致當下非遺產(chǎn)品主要定位在節(jié)日裝扮、工藝品及飾品等方面，從而造成非遺產(chǎn)品兩極分化嚴重，要么成為高檔的禮品，廣大人民群眾對其了解較少，要么通過機器制造成大量的低質(zhì)產(chǎn)品，不能夠彰顯非遺內(nèi)涵。第四，現(xiàn)階段非遺創(chuàng)作思維與模式仍然以以往的技藝與審美風格為主，沒有做到與時俱進。

2 非遺傳承創(chuàng)新視域下文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

為了實現(xiàn)非遺技藝的傳承與發(fā)展，我國很久以前就已經(jīng)開始嘗試將非遺技藝引入到課程教學中，然而不管是非遺技藝的傳授，還是從產(chǎn)品設(shè)計視域出發(fā)開展的創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)設(shè)計，均未創(chuàng)設(shè)一個切實可行的人才培養(yǎng)體系。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要體現(xiàn)在兩個方面[4]：一方面，根據(jù)以往手工技藝傳授方法，往往是師傅帶徒弟，采用一對一的傳授方式，并且需要進行兩個的實踐操作練習，這樣的教學方式并不能夠適應(yīng)現(xiàn)在的教學環(huán)境，最為關(guān)鍵的是不能很好地激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，這是由于絕大多數(shù)的非遺傳承人沒有接受過現(xiàn)代設(shè)計教育培訓與學習，只能夠向徒弟傳授技藝，不能實現(xiàn)核心價值的傳承，不具備良好的文化拓展意義，從而不利于非遺的創(chuàng)新與傳承。另一方面，依托于文創(chuàng)設(shè)計課程教學開展非遺探究是現(xiàn)在院校采用的主要方式。在實際課程教學過程中將某一個非遺項目引入到教學中，讓學生圍繞該非遺項目進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計。通常情況下，這種類型的課時數(shù)較小、時間較短，學生難以在有限時間內(nèi)全面把握非遺技藝，只能基于紋樣、色彩及造型等外在元素開展創(chuàng)意設(shè)計。假使學生的文化功底不扎實、設(shè)計水平一般，很容易設(shè)計出較為低端、幼稚的文創(chuàng)產(chǎn)品，因為學生無法在較短時間內(nèi)準確把握與領(lǐng)悟非遺的核心價值理念。由此可見，現(xiàn)階段影響非遺傳承十分重要的是非遺手工藝的核心價值和文創(chuàng)設(shè)計的關(guān)聯(lián)性不強，這不僅是現(xiàn)在也是未來非遺傳承與創(chuàng)新中必須克服的地方。在促使非遺與文創(chuàng)設(shè)計類課程相互融合時，應(yīng)當特別注重與當代設(shè)計意識、非遺核心價值及我國傳統(tǒng)文化等的緊密聯(lián)系，同時課程體系創(chuàng)設(shè)也應(yīng)以文創(chuàng)設(shè)計與非遺的辯證統(tǒng)一為載體。

文創(chuàng)設(shè)計和非遺傳承之間是相輔相成、密不可分的關(guān)系，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中非遺充當了十分重要的角色，非遺的創(chuàng)新與傳承能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者應(yīng)正確認識非遺項目的創(chuàng)新與開發(fā)，歸納與總結(jié)出非遺項目的基本組成元素，如紋樣、色彩及造型等，同時深刻領(lǐng)悟其核心元素，即文化內(nèi)涵，假使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者可以全面掌握這些構(gòu)成元素，不僅可以實現(xiàn)非遺的弘揚與發(fā)展，還能夠推動非遺的不斷傳承。傳承是一個擁有歷史屬性與動態(tài)屬性的詞語，表達了文化的延續(xù)和歷史的不斷發(fā)展，正因為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品擁有鮮明的傳承性特征，從而促使其涵蓋了大量的文化記憶，展現(xiàn)出了旺盛的生命力[5]。傳承并不是代表恒定不變，伴隨著社會的不斷發(fā)展，非遺傳承過程中也應(yīng)積極引入現(xiàn)代新設(shè)計思想，創(chuàng)造出滿足當下社會特征的設(shè)計內(nèi)容與形式。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的傳承表現(xiàn)出濃厚的文化內(nèi)涵，該類產(chǎn)品的傳承不單要實現(xiàn)具體表現(xiàn)方式的傳承，更應(yīng)當要注重社會文化符號的傳承，在現(xiàn)代文化符號傳承與發(fā)展中發(fā)揮重要作用。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、制作及銷售各個環(huán)節(jié)，可以看作是非遺傳承人學習、領(lǐng)悟地域文化的必要過程，特別是對傳統(tǒng)文化及生活習性的理解、領(lǐng)悟與內(nèi)化的過程。在實際進行非遺文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)用型人才培養(yǎng)過程中，也應(yīng)依照實際需求與社會需求進行不斷的更新與優(yōu)化，進而符合文化傳承需求。

3 非遺傳承創(chuàng)新視域下文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式

針對該文中闡述的兩點基于非遺傳承創(chuàng)新的文創(chuàng)設(shè)計人才培養(yǎng)問題，采用傳播學的知識來對其進行解析，即現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)手工藝的弘揚與發(fā)展，事實上可以看作是傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會環(huán)境下的傳播問題。從傳播學的層面來看，隨著科學技術(shù)手段的更新與發(fā)展，必然對傳播媒介及傳播途徑等產(chǎn)生重大影響，而在多種傳播媒介與途徑的作用下，有助于推動傳統(tǒng)手工藝在當代社會環(huán)境中的傳播效率與效果?，F(xiàn)階段，基于非遺傳承與創(chuàng)新視域開展文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)時，應(yīng)當要積極融入全球設(shè)計潮流之中，從全球視角出發(fā)實現(xiàn)對本土文化的解讀[6]。從某種層面來說非遺象征著我國經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，充分彰顯各個地區(qū)的民族文化。美國著名哲學家凱利指出，事實上可以將手工藝看成是地方性實踐知識，是廣大人民群眾對世間各個事物的生成性領(lǐng)悟和生成性技藝掌握。所以，應(yīng)當要采用辯證的眼光來分析新時代設(shè)計潮流和本土文化的內(nèi)在聯(lián)系[7]。現(xiàn)階段我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，主要還是建立在國外發(fā)達國家設(shè)計理念基礎(chǔ)之上的，其中許多“當代性”設(shè)計的確定，也是為了可以更好地跟隨西方國家發(fā)展步伐而確定的，并沒有將我國的傳統(tǒng)造物思維和特征融入其中。非遺涵蓋了豐富的傳統(tǒng)文化、技藝及工匠精神等，這樣的傳統(tǒng)工藝造物思維和我國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。然而在現(xiàn)代人們看來，非遺屬于“老物件”范疇，無“當代性”可言，但是如果我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中沒有融入自身的文化特征，必然不會引起國際社會的廣泛關(guān)注，從而進入到死循環(huán)中。

基于非遺傳承創(chuàng)新視域的文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式探究，應(yīng)當要深入學習與領(lǐng)悟非遺項目的紋樣、色彩及造型等特征，實現(xiàn)對其二次闡述，切不可只是簡單的移植。在進行人才培養(yǎng)過程中，要重視當代設(shè)計理念的滲透，要能夠充分領(lǐng)悟現(xiàn)代審美和全球設(shè)計潮流，不僅要能夠科學合理引入傳統(tǒng)文化元素，同時也要全面把握非遺中的核心思想，人才培養(yǎng)方式不可以建立在單一方面的知識灌輸上，而應(yīng)建立綜合性的人才培養(yǎng)標準，自始至終以現(xiàn)代設(shè)計思想為基準，實現(xiàn)非遺技藝的創(chuàng)造性傳承。例如，半木的“你我同舟”燭臺，一方面，能夠營造出良好的意境美；另一方面，突出我國人民對合作、團圓的美好意愿?，F(xiàn)階段，人們使用傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)實現(xiàn)燭臺各部件的拼裝，“你我同舟” 燭臺就使用了該傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，將左右兩側(cè)燭臺拼接到一起，然而此時兩邊還構(gòu)不成一個整體，需要用一個木條從兩側(cè)預(yù)留的孔洞中穿過，使兩側(cè)燭臺牢固地連接到一起。

榫卯是我國著名的傳統(tǒng)技藝，涵蓋了優(yōu)異的技藝和技巧，設(shè)計人員將其和美好寓意緊密融合起來，給人帶來良好的視覺體驗。非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)中，貫徹落實本土文化的世界性解析模式便可教導(dǎo)學生充分掌握榫卯結(jié)構(gòu)本質(zhì)，讓學生可以基于榫卯結(jié)構(gòu)探索，發(fā)現(xiàn)相關(guān)文化內(nèi)涵，同時對其進行科學合理的運用。現(xiàn)如今我國視覺文化元素基于本土“信仰”，即吉祥文化意境融合“化學反應(yīng)式”的“溶化”手段結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計作品中，就像雞尾酒式的多層相互融合，不會產(chǎn)生明顯的融合跡象[8]。將自身所蘊涵的中國風格真實展現(xiàn)出來，這才是我國設(shè)計人員孜孜不倦追求的頂層境界。該人才培養(yǎng)方式也逐漸變成非遺傳承創(chuàng)新視域下文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵方式。

隨著當代各個國家文化與經(jīng)濟交流得越來越深入，全球化進程明顯加快，本土化逐漸發(fā)展成為大眾高度重視與期待的發(fā)展因素，特別是在文化產(chǎn)業(yè)方面，一直以來追求的都是個性而非共性，深入探討地域本土而非世界大眾化的。近幾年來，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們開始慢慢注重自身民族文化的不斷發(fā)展，許多學者、人們主動為本民族文化發(fā)展做出巨大努力，非遺弘揚與傳承也在這樣的環(huán)境氛圍下得到了更好發(fā)展，我國廣大人民群眾已經(jīng)慢慢突破了“全盤西化”的不良認知界限，重新學習與領(lǐng)悟本民族文化的內(nèi)涵和價值[9]。然而需要特別注意的是，在此過程中應(yīng)防范一個誤區(qū)，即對傳統(tǒng)采取“拿來主義”。對我國非遺的保護并不是將其發(fā)展為靜態(tài)的“木乃伊”，而應(yīng)不斷提高非遺項目的生命力與影響力，進一步提高非遺的可持續(xù)發(fā)展水平。在依托非遺進行文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)時，需要特別注意兩個方面問題：第一，應(yīng)當要制定一個切實可行的方法科學引導(dǎo)學生探索非遺，了解并領(lǐng)悟非遺的核心價值；第二，進一步提高學生創(chuàng)新發(fā)展能力。此外需要注意的是，在實現(xiàn)文化的本土化之后，并不代表我國廣大人民群眾就不需要了解其他國家文化，只堅定地維護自身傳統(tǒng)民族文化，將非遺單一地延續(xù)下去。時代處于不斷變化中，我國傳統(tǒng)民族文化，也應(yīng)采用辯證的眼光科學看待，提取自身精華，剔除自身的糟粕，依托于全球化，構(gòu)建有效的非遺傳承創(chuàng)新視域下文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)新模式。

4 結(jié)語

綜上所述，非遺是我國十分寶貴的文化資源，文化創(chuàng)意領(lǐng)域與非遺之間有著密切的聯(lián)系，加強文創(chuàng)設(shè)計職業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的探索，有助于實現(xiàn)我國非遺的可持續(xù)發(fā)展，并進一步提高我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計水平。