需要和生產(chǎn)的矛盾在人類社會中的基礎(chǔ)性地位

孫顯元

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230026）

社會基本矛盾的不同內(nèi)容，將社會區(qū)別為不同的社會形式。今天，我們在分析中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)候，直接的根據(jù)不是我國社會主義初級階段的社會基本矛盾，而是社會主要矛盾，即需要和生產(chǎn)的矛盾的發(fā)展和演化。這表明，需要和生產(chǎn)的矛盾在人類社會中具有基礎(chǔ)性的地位，同時(shí)也反映了需要和生產(chǎn)的矛盾與社會基本矛盾的關(guān)系，以及人類社會各個(gè)歷史時(shí)期中主要矛盾的演化等問題。馬克思和恩格斯在考察人類歷史的時(shí)候，出發(fā)點(diǎn)既不是社會基本矛盾，也不是需要和生產(chǎn)的矛盾，而是“有生命的個(gè)人的存在”。需要和生產(chǎn)的矛盾是在“有生命的個(gè)人”的第一個(gè)歷史活動(dòng)中產(chǎn)生的。在產(chǎn)生需要和生產(chǎn)的矛盾以后，社會基本矛盾的各個(gè)要素才在需要和生產(chǎn)矛盾的運(yùn)動(dòng)中逐步地生長起來。這個(gè)歷史事實(shí)告訴我們，需要和生產(chǎn)的矛盾比社會基本矛盾更具有基礎(chǔ)性。本文研究的目的是闡述馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的時(shí)候，從考察原初的歷史的關(guān)系開始，揭示了社會主要矛盾的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步說明了社會主要矛盾和社會基本矛盾之間的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

一、“有生命的個(gè)人”在滿足需要的生命活動(dòng)中開啟人類歷史

需要和生產(chǎn)的矛盾與人類歷史一樣長久，它始終與歷史同行，奠定了歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)，規(guī)定了歷史的基本面貌。

人，既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。我們在談?wù)撊祟悮v史時(shí)，總是不能離開人，其根本原因在于：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］519

關(guān)于人類歷史的前提，包含兩種含義：一種是指作為原初歷史的開端的前提，它只能是“有生命的個(gè)人的存在”；一種是指作為后繼歷史各個(gè)時(shí)期的歷史前提，是各個(gè)歷史時(shí)期中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。馬克思和恩格斯所指的是前者，即“歷史的第一個(gè)前提”，它是從自然史向人類史轉(zhuǎn)變的前提，或人類史生成的前提。顯然，作為這個(gè)前提的“有生命的個(gè)人的存在”也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但不是后來人，更不是現(xiàn)代人，而是人類史上的第一批人。因?yàn)椋挥行纬闪恕暗谝慌恕?，才開始了人類的歷史。

當(dāng)然，還可以進(jìn)一步發(fā)問：“第一批人”是從哪里來的？他們生成的前提又是什么？

要回答這個(gè)問題，自然地要追溯到勞動(dòng)。只有勞動(dòng)，才使“正在生成中的人”得以進(jìn)化，最終成為完全意義上的人。由于勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起著決定性的作用，由此帶來了人與猿的根本區(qū)別，從而使勞動(dòng)，即人的生命活動(dòng)，成為人的類本質(zhì)。勞動(dòng)的目的是生產(chǎn)人所需要的對象。在完全的人形成以后，解除饑餓是人的第一個(gè)需要。為了把無機(jī)的自然界轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝慌说牡谝粋€(gè)需要的對象，轉(zhuǎn)化為人的有機(jī)的身體，唯一的途徑是生產(chǎn)勞動(dòng)。只有通過生產(chǎn)勞動(dòng)，人才能生產(chǎn)自己需要的對象，即物質(zhì)生活資料。這就是人類生存的第一個(gè)歷史行動(dòng)，是產(chǎn)生需要和生產(chǎn)需要對象的活動(dòng)。

整個(gè)人類歷史表明，不僅在人類歷史的開端，而且在一切歷史時(shí)代，作為生命活動(dòng)的勞動(dòng)，始終是人類生存和發(fā)展的歷史活動(dòng)?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。”［2］289勞動(dòng)，不僅是歷史的第一個(gè)活動(dòng)，同時(shí)也是全部歷史的前提和發(fā)展基礎(chǔ)，從而使它所包含的需要和生產(chǎn)的矛盾成為人類社會的基礎(chǔ)性矛盾。這是人類歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)社會矛盾。

人類歷史不僅在需要和生產(chǎn)的矛盾中生成，還在需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展。只要有人的存在，就有人的生活需要，就有創(chuàng)造生活需要對象的生產(chǎn)勞動(dòng)。所以，需要和生產(chǎn)的矛盾存在于人類社會的一切歷史時(shí)期，直至共產(chǎn)主義社會。到了共產(chǎn)主義社會，由于人的全面發(fā)展，勞動(dòng)不再僅僅是人的謀生手段，更是成為人的第一需要。

二、社會關(guān)系在需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生

馬克思和恩格斯在對“有生命的個(gè)人”如何開啟歷史的考察中，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)中蘊(yùn)涵著需要和生產(chǎn)的矛盾后，進(jìn)一步揭示了在需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新社會要素，被稱為“原初的歷史的關(guān)系”中的四個(gè)因素、四個(gè)方面。正是在這四個(gè)因素、四個(gè)方面中，蘊(yùn)涵了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。

四個(gè)因素中的前三個(gè)因素即是生命活動(dòng)中的三種生產(chǎn)：第一是生活資料的生產(chǎn)，第二是人的需要的生產(chǎn)，第三是人類自身的生產(chǎn)。馬克思和恩格斯明確指出：“不應(yīng)該把社會活動(dòng)的這三個(gè)方面看做是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看做是三個(gè)方面。從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)以來，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！保?］532

馬克思和恩格斯首先考察歷史的第一個(gè)因素，即為了生活而從事的生產(chǎn)。這不僅是人類生存的第一個(gè)前提，同時(shí)也是歷史的第一個(gè)活動(dòng)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！保?］531滿足生活需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是原初歷史的第一個(gè)事實(shí)。由這個(gè)事實(shí)所產(chǎn)生的第二個(gè)事實(shí)，即是需要的生產(chǎn)。這是因?yàn)?，一方面，人類的需要推?dòng)了生產(chǎn)的出現(xiàn)，另一方面，社會生產(chǎn)又生產(chǎn)出人的新需要，從而開啟了需要和生產(chǎn)矛盾的新的運(yùn)動(dòng)?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！保?］531-532馬克思和恩格斯論述了兩個(gè)“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，一個(gè)是指“生產(chǎn)滿足這些需要的資料”，另一個(gè)是指“新的需要的產(chǎn)生”。前一個(gè)歷史活動(dòng)是為了滿足人的“肉體需要”即自然需要而進(jìn)行的；正是在這個(gè)歷史活動(dòng)中，同時(shí)生產(chǎn)出了“新的需要”，其中也包括了社會交往需要。就是說，在同一個(gè)歷史活動(dòng)中進(jìn)行了兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和新的需要的生產(chǎn)。新的需要的產(chǎn)生，又推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，表現(xiàn)了需要對生產(chǎn)的能動(dòng)反作用。這種關(guān)系表明，需要和生產(chǎn)是永遠(yuǎn)地“糾纏”在一起的。并且，隨著歷史的發(fā)展，需要和生產(chǎn)不僅不斷地發(fā)展著，而且二者間矛盾關(guān)系也始終處于不斷地演化中，從而在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同內(nèi)容和形式的需要和生產(chǎn)之間矛盾關(guān)系，以及需要和生產(chǎn)矛盾的不同社會性質(zhì)。

原初歷史的第三個(gè)事實(shí)是人類自身的生產(chǎn)。馬克思和恩格斯指出：“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。”［1］532人的自己生命的生產(chǎn)，不僅是人類延續(xù)和發(fā)展的需要，同時(shí)也是為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)新的勞動(dòng)者。上述的三種生產(chǎn)，都屬于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)。在這些生產(chǎn)活動(dòng)中不僅生產(chǎn)出社會產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)出社會關(guān)系。這就是第四種生產(chǎn)，即社會關(guān)系的生產(chǎn)。因此，馬克思和恩格斯進(jìn)一步指出：“這樣，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”［1］532。因此，社會關(guān)系的生產(chǎn)也就成為歷史活動(dòng)的第四個(gè)因素，或第四個(gè)方面。

這里所說的社會關(guān)系，是人與人之間在物質(zhì)生產(chǎn)中的關(guān)系，實(shí)際上就是后來所說的生產(chǎn)關(guān)系。因此，社會關(guān)系的生產(chǎn)并不存在于物質(zhì)生產(chǎn)之外，而存在于物質(zhì)生產(chǎn)之內(nèi)，不是政治、宗教、意識的產(chǎn)物，而是由“需要和生產(chǎn)方式”的矛盾來規(guī)定的?！坝纱丝梢?，人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起?！保?］533馬克思和恩格斯把“原初的歷史關(guān)系”中的四個(gè)因素、四個(gè)方面，作為四種生產(chǎn)來分析，與此相對應(yīng)的，它生產(chǎn)的是四種需要的對象。這表明，在歷史的長河中，有多少種生產(chǎn)，就存在多少種需要；或者說，有多少種需要，就存在著多少種生產(chǎn)。在需要和生產(chǎn)的關(guān)系中，需要指引著生產(chǎn)，而生產(chǎn)決定需要，再產(chǎn)生出新的需要，繼而以新的需要進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。需要和生產(chǎn)的這種相互作用，產(chǎn)生了復(fù)雜的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，衍生了社會的各種矛盾。作為社會基本矛盾之一的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就已經(jīng)在需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)中生成了。

三、意識的產(chǎn)生和精神生產(chǎn)的出現(xiàn)

馬克思和恩格斯在考察了四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，就轉(zhuǎn)向了意識的產(chǎn)生和精神的生產(chǎn)的思考。這是完全不同的非物質(zhì)性的領(lǐng)域。馬克思和恩格斯寫道：“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’。”［1］533

意識的產(chǎn)生與語言有著緊密的聯(lián)系，它們都是人類進(jìn)化的產(chǎn)物?！罢Z言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的?！保?］553處于進(jìn)化過程中的人，渴望著互相交流信息，產(chǎn)生了想說些什么的需要。這就是一種交往的需要。滿足這種需要，必須有表達(dá)的工具，這就是語言。語言的內(nèi)容包括心理、認(rèn)知、情感等方面的意識，它的產(chǎn)生，既是一種社會過程，又是一種自然過程，決定性的因素是猿腦進(jìn)化為人腦，由此而產(chǎn)生越來越清楚的意識。語言和意識，都是“由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”［1］533。

人的意識以及意識的各種能力，是人類在歷史中進(jìn)化的結(jié)果和產(chǎn)物。人類在產(chǎn)生了意識以后，就進(jìn)一步從事精神活動(dòng)。這些精神活動(dòng)，也可以稱為精神生產(chǎn)，但嚴(yán)格意義上的精神生產(chǎn)則是以出現(xiàn)獨(dú)立的生產(chǎn)部門為前提的，是精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分工的產(chǎn)物。例如，科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造的出現(xiàn)使精神生產(chǎn)專業(yè)化，產(chǎn)生獨(dú)立的生產(chǎn)部門。精神生產(chǎn)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展起來的，它本身也包含著需要和生產(chǎn)的矛盾。一方面，精神生產(chǎn)受物質(zhì)生產(chǎn)的制約；另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，也會促進(jìn)精神需要的變化，進(jìn)一步推動(dòng)精神生產(chǎn)的發(fā)展。歷史證明，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”［4］51。

現(xiàn)在，我們可以看到，在需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)出新的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系，以及意識、思想、觀念。隨著需要和生產(chǎn)矛盾的發(fā)展，又形成了階級和國家。一句話，需要和生產(chǎn)的矛盾產(chǎn)生了社會矛盾的各種要素，創(chuàng)造了整個(gè)人類社會的結(jié)構(gòu)和歷史變遷。馬克思和恩格斯正是從這些諸多的社會要素和社會矛盾中，概括出社會基本矛盾和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

四、社會基本矛盾的形成

“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替?！保?］540因此，在考察了原初歷史關(guān)系的構(gòu)成性的四個(gè)要素后，馬克思和恩格斯就進(jìn)一步考察這些因素在歷史過程中的運(yùn)動(dòng)和相互關(guān)系的演進(jìn)。

人類的歷史活動(dòng)都是以共同活動(dòng)的方式進(jìn)行的，這種共同活動(dòng)就是交往，社會發(fā)展的各個(gè)歷史階段也都是交往活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。1846 年，馬克思在給安年科夫的信中說：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”［1］42馬克思在信中所說的“交互活動(dòng)”，指的就是交往，首先是發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的物質(zhì)交往活動(dòng)，它既是生產(chǎn)的前提，又由生產(chǎn)所決定。就是說，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！保?］520

生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容是生產(chǎn)需要對象，以及這種生產(chǎn)的能力，即生產(chǎn)力的水平，它的形式則是交往方式，說明人是怎樣進(jìn)行活動(dòng)的。在原始社會中，生產(chǎn)力極度低下，社會成員處于人的依賴關(guān)系，主要表現(xiàn)為血緣關(guān)系，由此形成了氏族制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料共同占有，共同勞動(dòng)，平等分配勞動(dòng)產(chǎn)品。所有這些，構(gòu)成了原始社會的交往形式。后來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步與這些交往形式相沖突，最終導(dǎo)致原始社會的解體。生產(chǎn)力是既得的力量，隨著生產(chǎn)活動(dòng)的不斷推進(jìn)，工具的不斷改善和發(fā)明，生產(chǎn)力得到不斷提升，要求改變落后于生產(chǎn)力發(fā)展的交往方式。這就產(chǎn)生了生產(chǎn)力與交往方式之間的矛盾。馬克思和恩格斯由此得到的結(jié)論是：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！保?］567-568這個(gè)矛盾，就是后來所說的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。

隨著歷史的發(fā)展，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中出現(xiàn)了分工。最初的分工是自然形成的分工，如發(fā)生在氏族部落家庭中的根據(jù)勞動(dòng)者不同性別和天賦能力所進(jìn)行的勞動(dòng)分工，這種分工是自發(fā)產(chǎn)生的自然分工。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的范圍逐步擴(kuò)大，形成氏族部落共同體內(nèi)部的分工和各氏族部落共同體之間的分工。后來，在人類歷史上發(fā)生了三次社會大分工，即畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工以及工業(yè)與商業(yè)的分工。

由于分工和勞動(dòng)工具的改善，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品逐步增加，并由勞動(dòng)者所有，由此使私有制成為可能。同時(shí)，由于剩余產(chǎn)品的存在，因而開始尋求進(jìn)行交換活動(dòng)，進(jìn)一步產(chǎn)生了同公社外的生產(chǎn)者進(jìn)行交換，公社的產(chǎn)品就部分地采取了商品的形式。其結(jié)果是：“產(chǎn)品中為生產(chǎn)者自己消費(fèi)的部分越小，為交換目的而生產(chǎn)的部分越大，在公社內(nèi)部，原始的自發(fā)的分工被交換排擠得越多，公社各個(gè)社員的財(cái)產(chǎn)狀況就越不平等，舊的土地公有制就被埋葬得越深，公社就越迅速地瓦解為小農(nóng)的鄉(xiāng)村?！保?］169

分工是在需要和生產(chǎn)矛盾的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，因?yàn)榉止た梢源龠M(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，更好地滿足人們的需要。而分工發(fā)展的結(jié)果，就產(chǎn)生了私有制，改變了原初的社會形式。而且，在發(fā)展的過程中，隨著分工形式的發(fā)展，私有制的形式也隨之改變。正是這些原因，馬克思把分工與私有制看作是同義語。分工和交往所產(chǎn)生的結(jié)果導(dǎo)致并進(jìn)一步激化了需要和生產(chǎn)過程中的利益沖突。人們在交往活動(dòng)中形成了所有交往的個(gè)人的共同利益，這種共同利益“作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系”，卻與分工中的個(gè)人的特殊利益是相矛盾的。“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式?！保?］536分工和交往活動(dòng)的擴(kuò)大，最終導(dǎo)致了國家的出現(xiàn)。

國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)正是交往過程中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。相對于生產(chǎn)力，馬克思和恩格斯稱這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為交往方式；相對于國家和意識，則稱其為市民社會。所以，交往方式和市民社會，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同關(guān)系中的稱謂。即交往方式就是生產(chǎn)關(guān)系，市民社會即是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這樣，就把“原初的歷史的關(guān)系”的四個(gè)因素、四個(gè)方面以及國家和意識，歸納為人類社會中的兩種矛盾：生產(chǎn)力與交往方式之間的矛盾和市民社會與國家、意識之間的矛盾。

于是，一種新的歷史觀產(chǎn)生了，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動(dòng)描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！保?］544這是馬克思和恩格斯關(guān)于新歷史觀的第一次表述，把“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”作為人類社會發(fā)展最底層的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)中，包含著需要和生產(chǎn)的矛盾；同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上，敘述了社會基本矛盾的產(chǎn)生過程。

這是唯物史觀最初的經(jīng)典敘述，也是社會基本矛盾最初的經(jīng)典描述。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，又做了更加精煉和經(jīng)典的描述［4］591-592。以“生產(chǎn)關(guān)系”取代“交往方式”，不再出現(xiàn)“市民社會”，把“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”作為“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，形成了“人類社會基本矛盾”的思想。

相對需要和生產(chǎn)的矛盾是社會基礎(chǔ)性矛盾，社會基本矛盾則是社會整體性矛盾，規(guī)定了不同歷史階段上的社會性質(zhì)，并規(guī)定需要和生產(chǎn)的矛盾在不同歷史時(shí)期中的社會內(nèi)容和具體作用，從而使它成為社會基本矛盾的具體表現(xiàn)形式。

五、人類社會主要矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化

隨著人類歷史的發(fā)展，社會基本矛盾中的各個(gè)矛盾方面的具體內(nèi)容將發(fā)生變化，從而規(guī)定了人類社會不同歷史時(shí)期的社會性質(zhì)，出現(xiàn)了不同社會形式的交替。在社會基本矛盾演化的過程中，需要和生產(chǎn)的矛盾的社會性質(zhì)和作用，以及與階級矛盾的關(guān)系，也發(fā)生了重大的演變。

在原初歷史關(guān)系中，需要和生產(chǎn)的矛盾是社會的主要矛盾。在這個(gè)時(shí)期，需要主體和生產(chǎn)主體是統(tǒng)一的，需要主體和生產(chǎn)主體進(jìn)行共同生產(chǎn)和共同分配，共享生產(chǎn)成果。

“在生活資料由社員共同生產(chǎn)和共同分配的原始公社里，共同的產(chǎn)品直接滿足公社每個(gè)社員、每個(gè)生產(chǎn)者的生活需要，產(chǎn)品或使用價(jià)值的社會性質(zhì)這里正是在于其共同的性質(zhì)?！保?］413顯然，需要與生產(chǎn)的這種統(tǒng)一又取決于“他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，這些條件主要是指生產(chǎn)力的水平和生產(chǎn)關(guān)系的形式，尤其是所有制的形式，顯示了社會基本矛盾對需要和生產(chǎn)矛盾的作用。

在原始公社的后期，由于分工產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并隨著生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品也隨之增長；同時(shí)又產(chǎn)生了私有制，并隨著剩余產(chǎn)品的增長而擴(kuò)大，瓦解和破壞了原初的土地公有制。這些結(jié)果，產(chǎn)生了階級，改變了原初的需要和生產(chǎn)的物質(zhì)條件，逐漸地改變了共同生產(chǎn)和共同分配的社會性質(zhì)，導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少”［1］158。這種異化的現(xiàn)實(shí)，破壞了需要主體和生產(chǎn)主體的統(tǒng)一，使生產(chǎn)不再是為了滿足全體“有生命的個(gè)人”的共同需要，而只是主要地滿足剝削階級和統(tǒng)治階級的需要。這個(gè)時(shí)候，需要主體和生產(chǎn)主體的矛盾就表現(xiàn)為階級矛盾，即剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。這表明，階級矛盾也是建立在需要和生產(chǎn)的矛盾的基礎(chǔ)之上的。

分工、私有制、階級和異化的產(chǎn)生，是歷史發(fā)展過程中肯定的否定階段，是生產(chǎn)有了一定程度的發(fā)展但又不充分的結(jié)果，具有客觀的歷史必然性。這個(gè)時(shí)候，需要和生產(chǎn)的矛盾雖然依然作為社會基礎(chǔ)性的矛盾而存在，但它不再是社會的主要矛盾，社會的主要矛盾轉(zhuǎn)化為階級矛盾中的統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾。

這種統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，不僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，同時(shí)也存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。因?yàn)?，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”［1］549-550。

統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾存在于原始社會解體以來的一切階級社會中，但隨著社會形式的更替、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的變化，社會主要矛盾也隨之更換。如奴隸社會中的奴隸主和奴隸的矛盾，封建社會中的地主和農(nóng)民的矛盾，資本主義社會中的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，都反映了階級矛盾在不同社會中的特殊性，從而使階級社會經(jīng)歷了奴隸制社會、封建社會和資本主義社會的基本社會形式。

社會的主要矛盾和非主要矛盾，都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化，可以分為兩種情形：一種是矛盾兩個(gè)方面各自的運(yùn)動(dòng)和變化，但并沒有改變主要矛盾的地位；一種是由于矛盾雙方的變化，導(dǎo)致主要矛盾轉(zhuǎn)化為非主要矛盾。

就人類歷史初期來說，在處于原始狀態(tài)的需要和生產(chǎn)的矛盾中，最初的需要，只是物質(zhì)生活的需要，即是對吃喝住穿等物質(zhì)生活資料的需要，滿足這些需要資料的生產(chǎn)自然是物質(zhì)生產(chǎn)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)生了非物質(zhì)的需要，例如對信仰、藝術(shù)的需要，于是就出現(xiàn)了原始的宗教、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)。原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展主要表現(xiàn)為勞動(dòng)工具的進(jìn)步，從而使原始社會劃分為不同的時(shí)代。例如，我國原始社會經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代，石器中的“石”是指制造器具的原料，標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，顯示了生產(chǎn)力的緩慢進(jìn)步，自然也促使了需要和生產(chǎn)矛盾的發(fā)展，但沒有改變社會主要矛盾的地位。但后來，一方面，由于生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增長；另一方面，由于分工的出現(xiàn)，剩余產(chǎn)品被私人占有，由此產(chǎn)生了私有制和階級，導(dǎo)致了原始社會的解體，社會主要矛盾則由需要和生產(chǎn)的矛盾轉(zhuǎn)化為階級矛盾，使社會進(jìn)入階級社會。

在階級社會中，雖然社會主要矛盾是階級矛盾，但在不同社會形態(tài)的更替中，社會主要矛盾和次要矛盾在不同的階級矛盾之間發(fā)生了轉(zhuǎn)化。在階級社會中，社會主要矛盾中的統(tǒng)治階級，最初都是革命的、進(jìn)步的階級，在取得統(tǒng)治地位后，就逐步地走向落后和反動(dòng)，從中分化出新興的階層，使主要矛盾的主要方面內(nèi)部發(fā)生了變化，新興階層成為新興的階級，并取得了統(tǒng)治地位，使社會主要矛盾在不同的階級矛盾之間發(fā)生轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化并沒有使階級矛盾消失，因而沒有改變階級社會的根本性質(zhì)。只有當(dāng)社會發(fā)展到了資本主義社會之后，由于作為社會主要矛盾的次要方面的無產(chǎn)階級的不斷壯大，通過無產(chǎn)階級革命推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，變革了資本主義私有制，使社會主要矛盾由階級矛盾重新轉(zhuǎn)化為需要和生產(chǎn)的矛盾。

階級的產(chǎn)生，是由需要和生產(chǎn)的矛盾決定的，階級的消滅同樣是需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！爸挥型ㄟ^大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的極大提高，才有可能把勞動(dòng)無例外地分配給一切社會成員，從而把每個(gè)人的勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，使所有人都有足夠的自由時(shí)間來參加社會公共事務(wù)——理論的和實(shí)際的公共事務(wù)。因此，只是在現(xiàn)在，任何統(tǒng)治階級和剝削階級才成為多余的，而且成為社會發(fā)展的障礙，也只是在現(xiàn)在，統(tǒng)治階級和剝削階級，無論擁有多少‘直接的暴力’，都將被無情地消滅?！保?］189-190需要和生產(chǎn)的矛盾運(yùn)動(dòng)，使需要主體和生產(chǎn)主體重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，最終的結(jié)果只能是階級的消滅，走向共產(chǎn)主義。

社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，它的基本任務(wù)是消滅階級。社會主義以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，逐步地消滅舊式的分工，以全面發(fā)展?jié)M足每個(gè)人的全面需要，走向共產(chǎn)主義的高級階段，它“在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”［6］436！

六、社會主義社會中需要和生產(chǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史趨勢

矛盾無不是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，需要和生產(chǎn)的矛盾同樣具有普遍性和特殊性。需要和生產(chǎn)矛盾的普遍性，表現(xiàn)為它是人類社會的基礎(chǔ)性矛盾，存在于人類社會的始終；需要和生產(chǎn)矛盾的特殊性，表現(xiàn)為它在不同的人類社會歷史時(shí)期具有的不同內(nèi)容。恩格斯把社會生產(chǎn)看作是“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”［7］15。馬克思和恩格斯還經(jīng)常把生產(chǎn)方式稱為謀生方式。因?yàn)槿说闹苯由畈恢皇菃沃肝镔|(zhì)生活，同時(shí)也包括非物質(zhì)生活。因此，生產(chǎn)也并非單指物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也包括非物質(zhì)生產(chǎn)。所以，需要和生產(chǎn)的矛盾，也可以理解為生活的需要和生活的生產(chǎn)之間的矛盾。這就為需要和生產(chǎn)矛盾的運(yùn)動(dòng)和變化，提供了廣闊的空間，使它在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生不同的內(nèi)容。根據(jù)這些特殊的內(nèi)容可以對需要和生產(chǎn)的矛盾作不同的表述；而對這些特殊性無論做怎樣的表述，它們的共性都是“需要和生產(chǎn)”的矛盾。奴隸主階級和奴隸階級、地主階級和農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾的特殊性，都包含了階級矛盾這種普遍性。

在資本主義社會中，無產(chǎn)階級取得了革命政權(quán)，在完成對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造后，作為剝削階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)消失，因而作為整體的階級也不復(fù)存在了。但階級的完全消滅必然要經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時(shí)期，而在這一過程中，階級矛盾依然存在，但它不再是社會主要矛盾，需要和生產(chǎn)的矛盾成為社會主要矛盾。過渡到共產(chǎn)主義社會，勞動(dòng)仍是人的第一需要，需要和生產(chǎn)的矛盾依然存在，但它已經(jīng)不再是社會主要矛盾。因此，從社會主義過渡到共產(chǎn)主義的整個(gè)歷史時(shí)期，也就是需要和生產(chǎn)的矛盾由社會主要矛盾向社會次要矛盾轉(zhuǎn)化的時(shí)期。

1956 年，我國社會主義改造基本完成后，作為剝削階級的階級基本消滅，而階級矛盾仍然存在，并成為社會次要矛盾。黨的八大提出國內(nèi)主要矛盾是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要之間的矛盾，作為我國當(dāng)時(shí)社會主要矛盾的判斷，否定了階級矛盾仍然是我國社會主要矛盾。黨的十一屆六中全會把我國當(dāng)時(shí)社會的主要矛盾表述為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，主要意旨是把黨和國家工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，一心一意進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十三大提出了社會主義初級階段的概念，認(rèn)為我國從現(xiàn)在到社會主義現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)的這個(gè)時(shí)期，至少需要上百年時(shí)間，我國仍處于社會主義初級階段，從而肯定人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，是當(dāng)時(shí)社會面臨的主要矛盾。此后的歷屆黨的全國代表大會，直至黨的十八大，對我國社會主要矛盾都作出大致相同的表述。

在關(guān)于我國社會主義初級階段社會主要矛盾的最初表述中，矛盾的一方是“物質(zhì)文化需要”，這表明，人民的需要不只是對物質(zhì)生活資料的需要，同時(shí)包括對精神文化生活的需要；矛盾的另一方是“落后的社會生產(chǎn)”，包括非物質(zhì)生產(chǎn)，但主要是指物質(zhì)生產(chǎn)，因而必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為其他的社會生產(chǎn)和整個(gè)社會發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

今天，中國特色社會主義事業(yè)取得了偉大的成就，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會的目標(biāo)，社會生產(chǎn)力獲得了快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，改變了“落后的社會生產(chǎn)”的面貌。這種發(fā)展雖然還不能引起中國社會主義初級階段的根本性質(zhì)變，但我們可以確認(rèn)，我國社會主要矛盾中的“生產(chǎn)”這一矛盾方面已經(jīng)發(fā)生了部分質(zhì)變，“落后的社會生產(chǎn)”的表述已經(jīng)不再符合我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際情況。

由于“生產(chǎn)”這一矛盾方面的這種部分質(zhì)變，使“需要”這一矛盾方面也發(fā)生了量變過程中的部分質(zhì)變。由于經(jīng)濟(jì)狀況的改善、物質(zhì)生活水平和質(zhì)量的提高，人民需要的層次也不斷地升級，產(chǎn)生并提出了一系列更高層級的需求，“物質(zhì)文化需要”的表述也同樣不能反映我國人民對美好生活的需求狀況。

我國社會主要矛盾的變化，為什么說還只是部分質(zhì)變而不是根本性的質(zhì)變？因?yàn)?，在我國還沒有基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。所以，社會主要矛盾的這些變化并沒有改變我國“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略任務(wù)，發(fā)展仍然是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，因而我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，仍然是世界上最大的發(fā)展中國家。

根據(jù)我國國情的變化，黨的十九大對我國當(dāng)前社會主要矛盾做了新的表述：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］9這個(gè)表述的關(guān)鍵詞是“需要”和“發(fā)展”，相對于原來的“需要”和“生產(chǎn)”，所表述的概念內(nèi)涵和外延都發(fā)生變化。就需要而言，它不只是對物質(zhì)生活資料的需要，同時(shí)也包括對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要；關(guān)于發(fā)展，也不只是限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也包括政治、文化、社會和生態(tài)等方面的發(fā)展。

特別值得注意的是，在這個(gè)表述中，把我國社會主要矛盾中的“生產(chǎn)”這一矛盾方面改稱為“發(fā)展”，標(biāo)志著社會主義社會主要矛盾的重大的變化。鄧小平最先提出“發(fā)展是硬道理”論斷，“三個(gè)代表”重要思想提出要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展理念，都繼續(xù)強(qiáng)調(diào)發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。由于發(fā)展擴(kuò)大了生產(chǎn)概念外延，而且在內(nèi)涵上更加豐富，它不僅強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)也包括了其他領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，就是這兩個(gè)概念在內(nèi)涵上豐富和外延上擴(kuò)大的證明。這豐富了“需要和生產(chǎn)”矛盾特殊性，使它演化為“需要和發(fā)展”的矛盾，使先前的“物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)”的矛盾，成為“需要和生產(chǎn)”矛盾的一個(gè)發(fā)展階段?！靶枰蜕a(chǎn)”矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的新階段，則是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的階段，從而使中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代。

需要和生產(chǎn)矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，是否還要進(jìn)入下一個(gè)更新的階段？回答應(yīng)該是肯定的。將會進(jìn)入什么樣的階段呢？這顯然是由將來的具體國情所決定的。今天，我們已經(jīng)全面建成小康社會，下一步，是要實(shí)現(xiàn)我國基本現(xiàn)代化的目標(biāo)，進(jìn)而把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。從歷史發(fā)展的趨勢看，社會主義社會進(jìn)一步發(fā)展，社會財(cái)富日益豐富，收入差距逐漸縮小，按勞分配的比重日益下降，按需分配比重日益上升，逐步走向共同富裕。同時(shí)，伴隨著自由時(shí)間的不斷增長，經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)中心的地位將不斷下降，從而把人的自由全面發(fā)展提到日程上來。這個(gè)時(shí)候，“需要和生產(chǎn)”的矛盾將不再是社會的主要矛盾，而成為社會的次要矛盾，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展將成為社會發(fā)展的中心任務(wù)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［9］683。人的自由而全面發(fā)展的前提是存在充分的自由時(shí)間，使人們有可能自由地從事發(fā)展自身全面能力的活動(dòng)。所謂自由時(shí)間，是指在勞動(dòng)時(shí)間之外的時(shí)間。馬克思說：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！保?0］225所以，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前，存在一個(gè)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，人的全面發(fā)展的需要與自由時(shí)間之間的矛盾將被提升為社會主要矛盾。就我國社會主要矛盾的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展來說，需要經(jīng)歷若干階段后，才能到達(dá)這個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期之前，我們還是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化事業(yè)中促進(jìn)人的全面發(fā)展，中心任務(wù)則轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而最終地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。